事 之 至 难 ，莫 如 知 人

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                                             作者：吾乃自得其乐翁〔和讯博客〕                                                        2010-11-10  “事之至难，莫如知人。”这是宋诗人陆九渊的一句名言。这句话揭示了知人在现实生活中的实际难度，说明了普天之下千难万难的事情，没有什么事情比了解和认识别人更难了。应该说，认识一个人的确不容易，人心隔肚皮。当今社会，人际关系极为复杂，带着面具“游戏”于社会的人实在是太多了——有的人刚直开朗，却貌似刻薄，有的人笑里藏刀，却貌似忠厚；有的人能言善辩，看似博学，而实际却是空话连篇，徒有其表；有的人淡泊名利，看似朴拙，而实际却是博学多才……  俗语说：“人心难测。”人心何以难测？人心是指人的思想，思想是无形的，看不见、摸不着，它隐藏在人的脑海里；且思想又非固定的，是随着客观世界的变化而变化的。所以，要看透人的思想是不易的，故说人心是难测的。人们常说“知人知面不知心”也道出了“人心难测”的道理。有人说不要轻易相信他人，这不是没有道理的。有的人特别是在感情至深时总是轻信他人，于是就有了“对待我真诚，我又为何对别人掩饰自己、向人家讲假话。”所以，把心里的秘密全掏出来给人家。
     然而，你可知道他“真诚”地在你面前说别人的坏话，他在别人面前又会“真诚”地说你的坏话。因为人都有讨好他人的心理，而且人总是在变化的。今天你是他的朋友，明天你可能又成了他的对手。是对手，他就可能利用你那些秘密，特别是隐秘的话来攻击你。所以，别人的话最好不要轻易相信。如果失去了这方面的警惕性，轻信了别人的假真诚，则容易上当受骗。尽管如此，我们还是不能不与自己周围的人合作共事，还是必须面对我们所赖以生存的群体中的每一个人。
     与其感叹人情冷暖，我们不如练就一双识人的慧眼，只要很好地掌握了这种技巧，就意味着你可以在较短时间内，看透周围的人和事，洞察一个人内心深处潜藏的玄机，可以让你以不变应万变，从而使你在人生的大舞台上左右逢源，尽情挥洒。
     有了这种本领，就可以及时认清他人的优势，辨人于弹指之间，察其心而制其人；观人于咫尺之内，识其言而审其本，让你潇洒地辗转于生活的竞技场中，把自己的命运牢牢地控制在自己手中。古人评价人的标准分四个等级：
   德才兼备为上品，
   有德无才者次之，
   无德无才终无大碍又次之，
   无德有才危害最大为下品。
    我们最怕遇见那种无德有才危害最大的“下品”人。如果你能具有瞬间看破人心的本领，就意味着你可以在片刻之间，看透周遭发生的事，看破一个人的真伪，洞悉他人内心深处潜藏的玄机，以不变应万变，顺利地探究出情绪变化的温差，辨别出气色蕴藏的内涵，使你在人生的旅途上左右逢源，移步生莲。
    识人难识心，难就难在“快”和“准”上。瞬间准确地把握与判断，来自你日常生活中的仔细观察和积累，只有看透对方的内心，才能掌握对方的长处与短处、优势与劣势，才能制其人攻其心，以达到自己所要达到的目的。
    观人于细致、察人于无形，从而轻而易举地看破人心，让你有一张王牌在手，绕过生活中的险滩，倍加从容地融入社会，游刃有余地面对各种人生挑战。就能让你在人际关系之中手握达摩克利斯神剑之柄，干净利索消弥各种危难，建立人生的功业。 吴学刚的《观于细微察于无形》就是一本关于知人、识人方法的大众读本。全书共分六章，分别介绍了六种知人识人的方法：

   衣着容貌读人心、
   行为举止观人心、
   兴趣爱好察人心、
   说话言谈辨人心、
   生活习惯品人心、
   待人处世显人心。

   第一章由表及里——衣着容貌读人心；第二章明察秋毫——行为举止观人心；第三章一眼看穿——兴趣爱好察人心；第四章闻声知人——说话言谈辨人心；第五章见微知著——生活习惯品人心；第六章期之以事——待人处世显人心。
    本书就是借给你的一双慧眼，通过人的言行举止分析人的内在情感、性格、气质等等“外观”，力图深入地解密人的内心世界与外在特征之间的联系，并归纳这种联系的本质和规律；
    观人于细微，察人于无形，从衣着容貌、行为举止、兴趣爱好、说话言谈、生活习惯、待人处世等方面洞悉他人的内心世界，让你“把纷扰看得清清楚楚，明明白白，真真切切。”使你具备敏锐的识人能力，独具一双慧眼。

眼睛代表一个人的心灵。在人的一生中，应用得最出色的要数目光语了。更多的时候，人的眼睛和嘴巴所说的话一样，能从眼睛中了解事物的大致面目来。因为，眼睛乃“五官之王”。在面部的五官中，眼睛是监察官，这大概是因为它“明察秋毫”。人要传出的信息，也有一部分是通过眼睛传出，尤其是情感方面的内容。人的精神气质，喜怒哀乐，很大程度上是由眼睛所显示出来的，人们常说炯炯有神，眉目传情，暗送秋波，眼睛是心灵的窗户，都是这个意思。同时，眼睛又是人身体健康的显示屏。眼睛黑白分明，神气清爽，是健康之象；灰暗浑浊，枯涩呆滞，是不健康之象；顾盼无光，昏花恍惚，是衰弱之象。正因为眼睛对于面孔如此的重要，所以说“目者面之渊，不深则不清”，渊要深才清，清才美。目也应该深，从而至清并至美，否则，便不会清，也不会美。

泰戈尔说得好：任何人“一旦学会了眼睛的语言，表情的变化将是无穷无尽的”。有时，眼睛似乎也会说话，一个人的内心活动，经常会反映到他的眼睛里，心之所想，透过眼睛就能看出其中的大概，这是每个人都很难隐瞒的事实。

孟子在《离娄上篇》中有一段用眼睛判断人心善恶的论述：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶：胸中正，则眸子寮；胸中不正，则眸子蚝焉。”眼神的清浊，对于识人而言，至关重要。古人通过不断的研究和观察，把眼神区别为清与浊两种，清与浊是比较容易区别的，但邪与正却不容易区分，因为邪与正都是托身于清之中的。考察一个人眼神的邪正，要从动静两种状态入手。眼睛处于安静状态时，目光安详沉稳而有光，宛如晶莹透亮的明珠，含而不露；处于运动观物状态时，眼中光华生辉，精气闪动，犹如春水之荡清波。或者眼睛处于安静状态时，，目光清莹明澄，静若无人；处于运动状态时，锋芒内蕴，精光闪射，犹如飞射而出的箭，直中靶心。以上两种表现，澄澈明亮，一清到底，属神正的状态。
    眼睛处于安静状态时，目光像萤火虫的光，一点柔弱却又闪烁不定；处于运动状态时，目光又像流动的水，虽然清澈，但游移不定，没有归宿。以上两种目光，一种属于奸巧和伪善的神情，一种属于奸心内萌的神情。
    处于安静状态时，眼睛似睡非睡，似醒非醒；处于运动状态时，又像受惊吓的鹿，总是惶恐不安的样子。以上两种神态，一是聪明而不行正道的表现，一是深谋内藏、又怕别人窥探的表现。前一组神情多是品德欠高尚、行为欠端正的表现，后一组神情多是奸心内萌、深藏不露的表现。这两种状态都属于奸邪神情，由于二者都混迹在清莹之中，因此必须仔细、正确地区分。

观察一个人的“眼神”是辨别他忠奸的一个途径。“眼神”正其人大致正直，“眼神”邪其人大致奸邪。平常所说的“人逢喜事精神爽”，是不分品质好坏而人所共有的精神状态。诸葛亮就是这样一个通过眼神识别人物的高手。当时，曹操派刺客去见刘备，刺客见到刘备之后，并没有立即下手，而是与刘备讨论削弱魏国的策略，他的分析，极合刘备的意思。不久之后，诸葛亮进来，刺客很心虚，便托辞上厕所。刘备对诸葛亮说：“刚才得到一位奇士，可以帮助我们攻打曹操的势力。”诸葛亮却慢慢地叹道：“此人见我一到，神情畏惧，视线低而时时露怃逆之意，奸邪之形完全泄漏出来，他一定是个刺客。”于是刘备连忙派人追出去，刺客已经跳墙逃去了。在瞬息之间，透过眼神的变化，看出一个人的目的和动机，固然需要先天的智慧，但更多的是靠后天的努力，因为这种智慧是在环境中磨炼和培养出来的。诸葛亮能够看透此人，主要是从他的眼神闪烁不定中发现破绽的。而生活中，常有那些仪表不俗，举止轩昂之辈，想一眼识破他的行径，可能就比较困难了，王莽就是这种类型的人。

王莽这个人在历史上的名声并不太好，但就他本人的才能而言，在当时也算得上是一个极其难得的人才。如果他不篡取王位，不显露本性，仍像未夺得朝政大权之前那样勤奋忠心地工作，俭朴地生活，说不定会成为一个流芳百世的周公式的人物。新升任司空的彭宣看到王莽之后，悄悄对大儿子说：“王莽神清而朗，气很足，但是眼神中带有邪狭的味道，专权后可能要坏事。我又不肯附庸他，这官不做也罢。”于是上书，称自己“昏乱遗忘，乞骸骨归乡里”。从眼神上来分析，“神清而朗”，指人聪明俊逸，不会是一般的人；眼神有邪狭之色，说明为人不正，心中藏着奸诈意图。王莽可能也感觉到了彭宣看出一些什么，但抓不到把柄，恨恨地同意了他的辞官，却又不肯赏赐养老金。彭宣回乡后数年就死了。

所以，对于目光如流动之水的人，虽然从眼神看到澄清，但却有游移不定的神色，大多见于奸人，这是有一定事实依据的。这并不是难以理解的原因，因为每一个人，不管自觉或不自觉，他的眼睛往往是他的灵魂的忠实解释者，正如《简·爱》中写道：“灵魂在眼睛中有一个解释者——时常是无意的，但却是忠实的解释者。”

在我看来，只要能 观人于忽略，观人于细微，观人于酒后，观人于临财，观人于急难  这五个方面观察，大概就可以把一个人基本上了解的差不多了。