说文解字段注 第一篇上

说文解字段注

説文解字第一篇上

【字頭】
一
惟初大極，道立於一，造分天地，化成万物。
【注】
漢書曰：“元元本本，數始於一。”
凡一之屬皆从一。
一之形，於六書爲指事。
凡云凡某之屬皆从某者，自序所謂“分別部居，不相襍廁也，”爾雅，方言，所以發明轉注、叚借。
倉颉訓纂滂熹及凡將急就元尙飞龍圣皇諸篇，僅以四言、七言成文，皆不言字形原委。
以字形爲書，俾學者因形以攷音與義，實始於許，功莫大焉！
於悉切，古音第十二部。
【注】
○凡注言一部、二部以至十七部者，謂古韵也。
玉裁作六書音均表，識古韵凡十七部。
自倉颉造字時至唐虞、三代、秦漢以及許叔重造説文曰某聲，曰讀若某者，皆条理合一不紊。
故旣用徐鉉切音矣，而又某字志之曰古音第几部。
又恐學者未見六書音均之書，不知其所謂，乃於説文十五篇之後，附六書音均表五篇，俾形聲相表里，因耑推究，於古形、古音、古義、可互求焉。
【原文】
{弌：篆}古文一。
【注】
凡言古文者，謂倉颉所作古文也。
此書法後王，尊漢制，以小篆爲質，而兼录古文、籀文，所謂“今叙篆文。合以古籀也。”
小篆之於古籀，或仍之，或省改之，仍者十之八九，省改者十之一二而已。
仍則小篆皆古、籀也，故不更出古、籀。省改則古籀非小篆也，故更出之。
一二三之本古文明矣，何以更出弌弍弎也?
葢所謂“卽古文而異者”，當謂之古文奇字。

【字頭】
元
始也。
【注】
見爾雅釋詁。
九家易曰：“元者，气之始也。”
【原文】
从一元聲。
徐氏鍇云：不當有“聲”字。
以髡从兀聲，{車+元[左右]}从元聲例之，徐説非，古音元、兀相爲平人也。
凡言从某某聲者，謂於六書爲形聲也。
凡文字有義有形有音，爾雅已下，義書也；
聲類已下，音書也；
説文，形書也。
凡篆一字，先訓其義，若“始也”、“颠也”是。
次釋其形，若从某，某聲是。
次釋其音，若某聲及讀若某是。
合三者以完一篆，故曰形書也。
愚袁切，古音第十四部。

【字頭】
天
颠也。
【注】
此以同部曡韵爲訓也。
凡“門，闻也”，“戶，護也”，“尾，微也”，“髪，拔也”皆此例。
凡言“元，始也”，“天，颠也”，“丕，大也”，“吏，治人者也”，皆於六書爲轉注而微有差別。
元始可互言之，天颠不可倒言之，葢求義則轉移皆是，舉物則定名難叚，然其爲訓詁則一也。
颠者，人之顶也，以爲凡高之稱；
始者，女之初也，以爲凡起之稱；然則天亦可爲凡颠之稱，臣於君，子於父，妻於夫，民於食皆曰天，是也。
【原文】
至高無上，从一大。
【注】
至高無上，是其大無有二也，故从一大，於六書爲會意。
凡會意合二字以成語，如一大，人言，止戈，皆是。
他前切，十二部。

【字頭】
丕
大也。
【注】
見釋詁
【原文】
从一，不聲。
【注】
敷悲切，古音在第一部，铺怡切。
丕與不音同，故古多用不爲丕，如不显卽丕显之類，於六書爲叚借。
凡叚借必同部同音。
【注】
○丕隶書中直引長，故云丕之字不十，漢石經作{一+八+入+十[上下]}可證，非與丕殊字也。

【字頭】
吏
治人者也。
【注】
治與吏同在第一部，此亦以同部曡韵爲訓也。
【原文】
从一从史。
【注】
此亦會意也。天下曰从一大，此不曰从一史者，吏必以一爲體，以史爲用，一與史二事，故異其詞也。
史者，記事者也，
【原文】
史亦聲。
【注】
凡言亦聲者，會意兼形聲也。
凡字有用六書之一者，有兼六書之二者。
力置切，一部。


【小結】
文五，重一。
【注】
此葢許所記也。每部記之，以得其凡若干字也。
凡部之先後以形之相近爲次，凡每部中字之先後以義之相引爲次，颜氏家訓所謂“櫽栝有条例”也。
説文每部自首至尾，次弟井井，如一篇文字，如一而元，元始也，始而後有天，天莫大焉，故次以丕，而吏之从一终焉，是也。
雍熙校刊部首某字説解爲大字，已下説解皆爲夾行小字，絶非舊式。

【字頭】
二
高也，此古文丄。
【注】
古文上作二，故帝下、旁下、示下皆云“从古文上”，可以證古文本作二，篆作丄。
各本誤以丄爲古文，則不得不改篆文之上爲{上：篆}，而用上爲部首，使下文从二之字皆無所統，示次於二之恉亦晦矣。
今正丄爲二，{上：篆}爲丄，觀者勿疑怪可也。
凡説文一書，以小篆爲質，必先舉小篆，後言古文作某，此獨先舉古文後言小篆作某，变例也。
以其屬皆从古文上，不从小篆上，故出变例而別白言之。
【原文】
指事也
【注】
凡指事之文絶少，故显白言之，不於一下言之者，一之爲指事不待言也。
象形者實有其物，日月是也；
指事者不泥其物而言其事，丄丅是也.
天地爲形，天在上，地在下，地在上，天在下，則皆爲事。
【原文】
凡二之屬皆从二
【注】
時掌。時亮二切，古音第十部
【原文】
丄篆文上。
【注】
謂李斯小篆也。
今各本篆作{上：篆}，後人所改。

【字頭】
帝
諦也
【注】
見春秋元命苞、春秋運斗枢。
毛詩故訓傳曰：“審諦如帝。”
【原文】
王天下之號，从二，{朿：篆}聲。
都計切，古音第十六部
【原文】
{帝：古}古文帝。古文諸丄字皆从一，篆文皆从二，二古文上字，
【注】
古文从一，小篆从古文上者，古今體異。
必云“二”古上字者，明非二字也。
徐鍇曰：“古文上，兩畫，上短下長，一二之二，則兩畫齊等。”
【原文】
{辛-下一}
俗本{辛-下一}下有“言”，非也。
言从{辛-下一}，舉{辛-下一}可以包言。
【注】
示辰龍童音章皆从古文上。
【注】
古文示作{一+巛[上下]}，古文禮作{一+巛[上下]+乚}，古文辰作{辰：古}，此古文从一，小篆从二之證。
然則古文以一爲二，六書之叚借也。

【字頭】
旁
溥也。
【注】
司馬相如封禪文曰：“旁魄四塞”，張揖曰：“旁，衍也”，廣雅曰：“旁，大也。”
按旁讀如滂，與溥雙聲，後人訓側，其義偏矣。
【原文】
从二，闕。
【注】
闕謂从{+：反：篆}之説未闻也。李陽冰曰：“{+：反：篆}象旁達之形也。”
按自序云“其於所不知，葢闕如也”。
凡言闕者，或謂形、或謂音、或謂義，分別讀之。
【原文】
方聲。
凡徐氏鉉、鍇二本不同，各从其長者。
如此處鍇作“方聲，闕”，闕字在方聲下，於未闻从{+：反：篆}之説不瞭，故不从之是也。後不悉注。
步光切，十部。
【原文】
{旁：古1}，古文旁。
【注】
以許説推之，亦小篆从二，古文从一也。
【原文】
{旁：古2}，亦古文旁。
【注】
李斯改一爲二，則爲小篆。
【原文】
{旁：籀}，籀文。
【注】
詩“雨雪其雱”，故訓傳曰：“雱，盛貌”，卽此字也。
籀文从雨，眾多如雨意也。
毛云盛，與許云溥正合，今人不知旁、雱同字，音讀各殊，古形古音古義皆廢矣。

【字頭】
{二：上下反}
底也。
【注】
底當作氐。廣部曰：“底者，山凥也。一曰下也。”
許氏解字多用轉注，轉注者互訓也。
底云下也，故下云底也，此之謂轉注，全書皆當以此求之。
抑此底字當作氐，廣部“一曰下也”四字疑後人所缀，何者？許書無低字。
日部昏下曰：“从氐省”，氐者，下也，正與此下者氐也爲轉注。
上，高也；下，氐也；高、氐亦正相反相對。
今本氐篆解云“至也”，亦當本作“下也”。
如是正之乃見許氏發挥轉注之恉，有好學深思者，當能心知其意也。
【原文】
从反二爲{二：上下反}。
【注】
有物在一之下也。此古文下本如此，如{二+門[上下]}字从古文下是也。
後人改{二：上下反}爲丅，謂之古文，則不得不改丅爲{下：今篆}，謂之小篆文矣。
胡雅、胡驾二切，古音在第五部。
【原文】
丅篆文下。
【注】
今各本篆文作{下：今篆}，後人所改。


【小結】
文四，重六

【字頭】
示
天垂象，見吉凶，
【注】
見周易繫辭。
【原文】
所以示人也。
从二，
【注】
古文上
【原文】
三垂，
【注】
謂川。
【原文】
日、月、星也。觀乎天文，以察時变。
【注】
見周易贲彖傳。
【注】
示神事也。
【注】
言天县象箸明以示人，圣人因以神道設敎。
【原文】
凡示之屬皆从示。
【注】
神至切，古音第十五部。
中庸小雅以示爲寘。
【原文】
{示：古}古文示。
【注】
所謂“古文諸丄字皆从一”也。

【字頭】
祜
上讳。
【注】
言上讳者五：禾部秀，漢世祖名也；艸部莊，显宗名也；火部炟，肅宗名也；
戈部肇，孝和帝名也；祜，恭宗名也。殤帝名隆，不與焉。
伏矦古今注曰：“隆之字曰盛”，亦當言上讳明矣。
而五經異義云：“漢幼小諸帝皆不廟祭，而祭於陵”，旣不廟祭矣，則不讳可知，此許冲奏上時，於隆字不曰上讳所由也。
讳止於世祖者，記曰：“旣卒哭，宰夫執木铎以徇於宫，曰：舍故而讳新”，故，謂高祖祖之父當遷者，杜预亦言，自父至高祖皆不敢厈言。
計許君卒於恭宗已後，自恭宗至世祖适五世，世祖已上，虽高帝不讳，葢漢制也。
此書之例，當是不書其字，但書上讳二字，書其字則非讳也，今本有篆文者，後人補之。
不書，故其詁訓、形聲俱不言，叚令補之，則曰：“祜，福也。从示，古聲”。
祜訓福，則當與禄、禠等爲類，而列於首者，尊君也。
古音第五部。

【字頭】
禮
履也。
【注】
見禮記祭義、周易序卦傳。
履，足所依也，引伸之，凡所依皆曰履，此叚借之法。
屨，履也，禮，履也，履同而義不同。
【原文】
所以事神致福也。从示，从豐，
【注】
禮有五經，莫重於祭，故禮字从示，豐者行禮之器。
【原文】
豐亦聲。
【注】
靈启切，十五部。
【原文】
{禮：古}古文禮。

【字頭】
禧
禮吉也。
【注】
行禮获吉也。釋詁曰：“禧。福也”。
【原文】
从示，喜聲。
【原文】
許其切，一部。

【字頭】
禛
以眞受福也。从示，眞聲。
【注】
此亦當云“从示，从眞，眞亦聲”，不言者省也。
聲與義同原，故諧聲之偏旁多與字義相近，此會意、形聲兩兼之字致多也。
説文或稱其會意，略其形聲；或稱其形聲，略其會意，虽則渻文，實欲互見，不知此則聲與義隔。
又或如宋人字説，衹有會意，別無形聲，其失均誣矣！
側邻切，十二部。

【字頭】
禄
福也。
詩言福禄多不別，商頌五篇，兩言福，三言禄，大恉不殊。
釋詁、毛詩傳皆曰：“禄，福也”，此古義也，鄭旣醉箋始爲分別之詞。
【原文】
从示，录聲。
【注】
盧谷切，三部。

【字頭】
禠
福也。
【注】
見釋詁。張衡東京賦曰：“祈禠禳灾。”
【原文】
从示，虒聲。
【注】
息移切，字林：弋爾反，十六部。

【字頭】
祯
祥也。从示，贞聲。
【注】
陟盈切，十一部。

【字頭】
祥
福也。
【注】
凡統言則灾亦謂之祥，析言則善者謂之祥。
【原文】
从示，羊聲。
【注】
似羊切，十部。
鉉本此下有“一云善”三字，浅人所增，一書中此類不少。

【字頭】
祉
福也。
【注】
見釋詁
【原文】
从示，止聲。
【注】
敕里切，一部。

【字頭】
福
僃也。
【注】
祭統曰：“贤者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者僃也，僃者百順之名也，無所不順者之謂僃。”
按福、僃古音皆在第一部，曡韵也，鉉本作“祜也”，非，祜正世所謂福也。
【原文】
从示，副聲。
【注】
方六切，古音在一部。

【字頭】
祐
助也。
【注】
古衹作右。
【原文】
从示，右聲。
【注】
于救切，古音在一部。

【字頭】
祺
吉也。
【注】
周頌曰：“維周之祺”，釋言曰：“祺，祥也。祺，吉也。”
【原文】
从示，其聲。
【注】
渠之切，一部。
【原文】
{礻+基：篆}籀文从基。
【注】
基聲也，古其、基通用，如尙書“丕丕基”，伏生作“{不+十[上下]} {不+十[上下]}其”是也。

【字頭】
祗
敬也。
【注】
見釋詁。
【原文】
从示，氐聲。
【注】
旨夷切，古音凡氐聲字在第十五部，凡氏聲字在第十六，此廣韵祇入五支，祗入六脂所由分也。
鉉所據唐韵：祗旨移切，是孫愐祗入五支，遠遜於宋廣韵所改定矣。
經典釋文於商頌“上帝是祗”諸時反，則又阑入七之，於孔子閒居諸夷反，則固不誤。
此等學者所當審定畫一也。

【字頭】
禔
安也。
【注】
本“安”下有“福”，今依李善文選注。
【原文】
从示，是聲。
【注】
司馬贞引説文市支反，此《説文音隠》所載也。
唐韵切同，十六部。
【原文】
易曰：“禔旣平。”
【注】
周易坎：“九五祇旣平”，釋文曰：“祇，京作禔。”
按許自序所稱易孟氏，京房受易焦延寿，延寿嘗从孟喜問易，虞翻自言：“臣高祖光，曾祖成，祖凤，父歆，皆治孟氏易，至臣五世”。
翻注此爻云“祇，安也”，然則孟易作禔訓安甚明，翻本作祇，謂祇卽禔之叚借，與何人斯鄭箋正同。
氏、是同在第十六部，得相叚借。

【字頭】
神
天神引出万物者也。
【注】
天、神、引三字同在古音第十二部。
【原文】
从示，申聲。食邻切。

【字頭】
祇
地祇提出万物者也。
【注】
地、祇、提三字同在古音第十六部。
地本在十七部，而多入十六部用。
【原文】
从示，氏聲。
【注】
巨支切。古音十六部。
凡叚借必取諸同部。
如周易“無祇悔”，釋文云：“祇，辭也，馬同，音之是反。”此讀祇爲語辭，适也。
五經文字、廣韵作衹者是也。又云：“鄭云病也”，此讀祇爲疧，與何人斯同也。
又云：“王肅作禔，時支反”，陸云：“安也”，
九家本作{多+支[左右]}字，音支，韓伯祁支反，云“大也”，音讀皆在第十六部，
通志堂刻作“無祗悔”，則誤。
【注】
○又“祇旣平”，唐石經作衹，釋文云“京作禔，説文同，音支，又上支反，安也”，其讀亦皆在十六部。
又云“鄭云當爲坻，小丘也”，此則改爲第十五部字。
古人云“當爲”者，皆是改其形誤之字。
云“當爲”者，以音近之字易之，云“讀如”者，以同音之字擬之，此云“當爲”，則鄭謂祇爲字之誤也。
【注】
○五經文字衣部曰：“衹，止移切，适也。”
廣韵五支曰“衹，章移切，适也。”
唐石經“衹旣平”，左傳“衹見疏也”，詩“衹搅我心”，詩、論語“亦衹以異”，字皆从衣，
正用張參字樣，而張參以前颜師古注窦婴傳曰：“衹，适也，音支”，其字从衣，岂師古太宗朝刊定經籍皆用此説歟？
宋類篇則祇、衹，皆云适也。不畫一。
韵會則从示之祇訓适也。
近日經典訓适者皆不从衣，與唐不合。

【字頭】
祕
神也。
【注】
魯頌“閟宫有侐”，箋曰：“閟，神也”，此謂叚借閟爲祕也。
【原文】
从示，必聲。
【注】
兵媚切，古音在第十二部。質櫛韵

【字頭】
齋
戒絜也。
【注】
祭統曰：“齋之爲言齊也，齊不齊以致齊者也。”齋戒或析言，如“七日戒”、“三日齋”是，此以戒訓齋者，統言則不別也。
【原文】
从示，齊省聲。
【注】
謂减齊之二畫，使其字不繁重也。
凡字有不知省聲，則昧其形聲者，如融、蝇之類是。
側皆切，十五部。
【原文】
{齊+(眞+夊[上下])[左右]}籀文齋，从{((彐-一) +弓+匚+示[左右上下])+(眞+夊[上下])[上下]}省。
【注】
凡籀文多繁重。

【字頭】
禋
絜祀也。
【注】
韋昭注周語同，釋詁：“禋，祭也”，孫炎曰：“洁敬之祭也”。
各本作“洁”，依玉篇作“絜”。
【原文】
一曰精意以享爲禋。
凡義有兩岐者，出“一曰”之例，山海經、韓非子、故訓傳皆然。
但説文多有浅人疑其不僃而竄入者。
周語内史過曰：“精意以享，禋也。”絜祀二字已苞之，何必更端稱引乎？
舉此可以隅反。
【原文】
从示，垔聲。
【注】
於眞切，古音在十三部。
尙書大傳以湮爲禋。
【注】
{禋：籀}籀文,从宀.

【字頭】
祭
祭祀也。
【注】
統言則祭、祀不別也。
【原文】
从示，以手持肉。
【注】
此合三字會意也。
子例切，十五部。

【字頭】
祀，
祭無巳也。
【注】
析言則祭無巳曰祀。
从巳而釋爲無巳，此如治曰亂，徂曰存，终則有始之義也。
釋詁曰：“祀，祭也。”
【原文】
从示，巳聲。
【注】
詳里切，一部。
【原文】
{禩：篆}祀或从異，
【注】
周禮大宗伯、小祝注皆云：“故書祀作禩。”按禩字見於故書，是古文也。
篆隶有祀無禩，是以漢儒杜子春、鄭司農不識，但云當爲祀，讀爲祀，而不敢直言古文祀，葢其愼也，至許乃定爲一字，至魏時乃入三體石經。
古文巳聲異聲同在一部，故異形而同字也。

【字頭】
祡
烧柴泰祭天也。
【注】
此从爾雅音義。
尞各本作燎，非也。
火部曰：“尞，祡祭天也”，此曰：“祡，尞祭天也”，是爲轉注冣较然者。柴與祡同此聲，故烧柴祭曰祡。
釋天曰：“祭天曰燔柴”，祭法曰：“燔柴於泰坛，祭天也”，孝經説曰：“封乎泰山，攷績祡尞”，郊特牲曰：“天子适四方，先祡”，注：“所到必先燔柴，有事於上帝。”
【原文】
从示，此聲。
【注】
仕皆切，十五部。凡此聲亦多轉入十六部。
【原文】
虞書曰：
【注】
虞書當爲唐書，説見七篇禾部。
【原文】
“至于岱宗，祡。”
【注】
許自序稱書孔氏，知古文尙書作祡，不从木作柴也。
王制、郊特牲、大傳同。
【原文】
{隋：換阝爲示：篆}古文祡，从隋省。
【注】
此葢壁中尙書作隋也。
旣稱古文尙書作祡矣，何以云壁中作隋也？凡漢人云古文尙書者，猶言古本尙書，以別於夏矦、欧陽尙書，非其字皆倉颉古文也。儀禮有古文今文，亦猶言古本今本，非一皆倉颉古文，一皆隶書也。
如此字壁中簡作{隋：換阝爲示}，孔安國以今文讀之，知{隋：換阝爲示}卽小篆祡字，改从小篆作祡，是孔氏古文尙書出於壁中云爾，不必皆仍壁中字形也。
缀{隋：換阝爲示}於祡下者，猶周禮旣从杜子春易字，乃缀之云“故書作某”也。隋聲古音在十七部，此聲古音在十六部，音轉冣近。
3422chaikai之爲祡，猶玼、瑳、姕、傞皆同字。

【字頭】
禷
以事類祭天神。
【注】
五經異義曰：“今尙書夏矦、欧陽説：禷，祭天名也，以禷祭天者，以事類祭之。
以事類祭之何？天位在南方，就南郊祭之是也。古尙書説：非時祭天謂之禷，言以事類告也。
肆禷于上帝，時舜告摄，非常祭也。
許君謹按：周禮郊天無言禷者，知禷非常祭。
从古尙書説。”
玉裁按：郊天不言禷，而肆師“類造上帝”，王制“天子將出，類於上帝”，皆主軍旅言。
凡經傳言禷者，皆謂因事爲兆，依郊禮而爲之，説文亦从古尙書説。
【原文】
从示，類聲。
【注】
此當曰：“从示類，類亦聲”。省文也。力遂切，十五部。禮以類爲禷。

【字頭】
祪
祔祖也。
【注】
見釋詁。祔謂新廟，祪謂毁廟，皆祖也，説文祔字連引之，故次之以祔。
【原文】
从示，危聲。
【注】
過委切，十六部。

【字頭】
祔
後死者合食於先祖。
【注】
士虞禮：“卒哭，明日以其班祔”，春秋左氏傳曰：“凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，蒸嘗異於廟。”
春秋榖梁傳曰：“作主壞廟有時日於练焉”。
士虞禮注與榖梁同。
【原文】
从示，付聲。
【注】
符遇切，古音在第四部。

【字頭】
祖
始廟也。
【注】
始兼兩義，新廟爲始，遠廟亦爲始，故祔祪皆曰祖也。
釋詁曰：“祖，始也”，詩毛傳曰：“祖，爲也”，皆引伸之義，如初爲衣始，引伸爲凡始也。
【原文】
从示，且聲。
【注】
則古切，五部。

【字頭】
{彭+示[上下]}
門内祭，先祖所旁皇也。
舊“所”下有“以”，今依詩、爾雅音義。
旁或作徬、傍、彷，皇或作徨，皆俗。
詩毛傳曰：“祊，門内也”。
郊特牲曰：“索祭祝於祊，不知神之所在。於彼乎，於此乎？或諸遠人乎？祭於祊，尙曰求諸遠者與？”
此旁皇之説也。
{彭+示[上下]}、旁、皇三字曡韵。
【原文】
从示，彭聲。
【注】
補旨切，古音在十部。
【原文】
詩曰：“祝祭于{彭+示[上下]}，”
【注】
小雅楚茨文，今作“于祊”。
【原文】
{礻+方}或从方。
【注】
彭聲、方聲同部。

【字頭】
祰
告祭也。
【注】
自祪以下六字皆主言祖廟，故知告祭謂王制“天子、諸矦將出，造乎禰”。
曾子問“諸危适天子，必告於祖，奠於禰。諸矦相見，必告於禰，反必親告於祖禰”，
伏生尙書“歸叚於祖禰”，皆是也。
周禮“六祈二曰造”，杜子春云“造祭於祖也”，當許時，禮家“造”字有作“祰”者。
【原文】
从示，告聲。
【注】
苦浩切，古音在第三部，

【字頭】
祏
宗廟主也。
【注】
五經異義：“今春秋公羊説：祭有主者，孝子以主繫心，夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，今論語説：哀公問主於宰我，宰我對曰：夏后氏以松。夏人都河東，河東宜松也。
殷人以柏，殷人都毫，毫宜柏也。周人以栗，周人都豐鎬，豐鎬宜栗也。
古周禮説：虞主用桑，练主用栗，無夏后氏以松爲主之事。
許君謹按：从周禮説，論語所云，謂社主也”，鄭君無駁。
五經要義曰：“木主之状四方，穿中央以達四方，天子長尺二寸，諸矦長尺，皆刻謚於其背”。
春秋左氏傳“典司宗祏”，又曰“使祝史徙主祏於周廟”，又曰“反祏於西圃”，皆謂木主也。
主當同宀部作宔。
宔字下曰“宗廟宔祏也”，祏字下曰“宗廟宔也”，是爲轉注，藝文類聚引作“宗廟之木主曰祏”。
【原文】
周禮有郊宗石室。
【注】
五經異義：“古春秋左氏説：古者日祭於祖攷，月荐於高曾，時享及二祧，嵗祫，及墠坛，终禘及郊宗石室。
终者謂孝子三年喪终，則禘於大廟，以致新死者也。
又春秋左氏曰：徙石主於周廟。言宗廟有郊宗石室，所以藏栗主也。”
玉裁按：郊宗石室，葢謂天子有之。
郊宗，葢謂郊鲧宗禹，郊冥宗汤，郊稷宗武王之類，遠祖之宔爲石室藏之，至祭上帝於南郊，祭五帝於明堂，則奉其宔以配食，故謂之郊宗石室。
祭法、周語皆言禘郊祖宗，此舉郊宗以包禘祖也，其餘毁廟之主亦附藏焉，至禘祫而升，合食於大祖，故曰禘及郊宗石室。
云周禮者，説左氏家謂成周之禮，非謂周官經有此也。
【原文】
一曰大夫以石爲主。
【注】
五經異義“今春秋公羊説：卿、大夫、士非有土子民之君，不得祫享序昭穆，故無木主。
大夫束帛依神，士結茅爲菆。
許君謹按：“春秋左氏傳曰：衞孔悝反祏於西圃。
祏，石主也，言大夫以石爲主。今山陽民俗祭皆以石爲主。”
鄭君駁之曰：“大夫、士無昭穆，不得有主，少牢馈食，大夫禮也；束帛依神，特性馈食，士祭禮也；結茅爲菆，大夫以石爲主，禮無明文。
孔悝之反祏有主者，祭其所出之君爲之主耳”。
玉裁按：《異義》先出，《説文》晚成，多所更定，故《説文》之説，多有異於《異義》，同於鄭駁者。
祏以宗廟主爲本義，以大夫石主爲或義，是也。
【原文】
从示，石。
【注】
許言周禮有石室，言大夫以石爲主，皆證明从石會意之恉。
玉裁謂：宗廟本木宔，而字从石者，葢取如石不可轉意，石室自別是一事。
春秋之末，大夫僭侈，作宔不可知，云反祏者，猶言反宔耳，不必以石爲之也。
挚虞《決疑》注曰：“凡廟之主藏於戶外北牖下，有石函，故名宗祏”。
【原文】
石亦聲。
【注】
常衹切，古音在五部。

【字頭】
{礻+比}
以豚祠司命也。
鄭注周禮曰：“求福曰禱，得求曰祠”，此祠與春祭之祠異。
《祭法》注曰：“司命小神，居人之間，司察小過，作谴告者，主督察三命，今時民家或春秋祀司命”，《風俗通義》曰：“《周禮》司命，文昌也。
今民間祀司命，刻木長尺二寸爲人像，行者担箧中，居者別作小屋，齊地大尊重之，汝南餘郡亦多有，皆祠以{月+者[左右]}，率以春秋之月”。
按{月+者[左右]}同猪，許所謂豚也。
應説司命爲文昌，鄭説人間小神，未知許意何居也？
許君竃字下説周禮以竃祀祝融，用贾逵句芒祀於戶、祝融祀於竃、蓐收祀於門、玄冥祀於井、后土祀於中霤之説。
鄭則云老婦之祭，報先炊之義，斷非祝融，然則許不必同鄭也。
【原文】
从示，比聲。
【注】
卑履切，初學記引俾利反，十五部。
【原文】
漢律曰：“{礻+比}司命。”
【注】
高帝時，萧何捃摭秦法，取其宜於時者，作律九章，至孝武時，律令凡三百五十九章。

【字頭】
祠
春祭曰祠，品物少，多文辭也。
【注】
上言祠司命，故次以祠。
辭與祠曡韵。
周禮“以祠春享先王”，公羊傳曰“春曰祠”，注“祠猶食也，猶繼嗣也。春物始生，孝子思親，繼嗣而食