神马文学网如何是老子西出意
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 02:28:02
据记载，老子在周天子的图书馆里面管理图书，晚年出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南),遇散关令尹喜相逼其做《道德经》，才放其西出散关。
关于这段传说是史料不是很详实，是否是历史上真正发生的故事值得怀疑和推敲。在此不做讨论！
我现在感兴趣的问题是，老子为什么要出关？
关于这个问题，历史没有定论。出现了多种说法。
一、老子感觉到周王朝的fu bai和没落，西出避世。
二、有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。
三、还有一种说法是老子并没有出关，而是回到了故乡。一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。
对于这三种说法，我都不完全同意。以老子的智慧，即使周王朝要灭亡了，也用不着西去避世。首先，道家智慧支持大隐隐于市的处事原则，以老子的年龄、西边的险恶，出散关避世，无异于以卵击石，就是常人也不会作出这样的选择，更不要说大智慧的老子了。还有一点，以老子的智慧，应该是无所畏惧的，根本不可能为了苟全性命而长途奔袭！
关于到印度去教出了释迦牟尼，或者说老子去印度投生做了释迦牟尼佛，都是道教的穿凿附会，其目的一方面也是为了贬低佛教，另以方面也说明老子的思想和佛教思想在一定层次上是相通的。但是，以当时是自然条件，老子是不可能到达印度的，因此这种说法是无法正实的。
老子没有西去，而是东归，仿佛是可以理解的一种常规思维，也有史料的印证。但是，我似乎又相信老子确实是西出了散关的，而且是在向西进了的。
我是从文化上来思考老子出关的意图的。老子《道德经》显示出老子对社会、哲理、人性的认识已经达到了一个思想的顶峰。但是，老子前的中国文化有一些短板。
具体来说，我们从佛教经典可以看出，佛教对于天堂的描述，对事物的区别比中国文明要精细很多，即使道教的很多传说都是受到佛教的启示后，借鉴了佛教经典的思维方式进行模仿、加工而成的，这点我们必须要有勇气承认！当然，这是老子一千年以后发生的事情了！
古人对于天人的感应是很重视的，因此，祭天、灵魂、来生等问题，都只有通过在教形式来完成，而在周代，这个主要通过巫师主持的“傩”来完成，而傩的神秘性让普通民众追求“宗教关怀”的途径受阻，需要一种更详实、具体的宗教行为来满足生命的渴求！
先秦中国人对于鬼神的态度和孔子差不多，都是一种“敬鬼神而远之”或者说“不知生焉只死”的可有可无的态度。就是通达如老子，其道法自然的生存态度，都是朴素的现实主义生存态度，对于生死轮回这些，几乎没有具体的思考和研究！
这种生存态度既是中国人的优点，也是我们的短板。因为在中国先秦思想中，对于来生、彼岸世界的思考，确实是比较少。
从佛教对思考问题的高度来看，老子的思想可以说和释迦牟尼最接近。道德经和佛经在很多方面是可以相通的。比如佛家讲的放下、超脱、无分别心，用老子的“如保赤子”来诠释，就很好理解和明白！
因此，我总感觉释迦牟尼和老子都是那个时代的思想巨人，在相隔千里的两个地方，同时达到了思想的顶峰！
但是，中国巫文明缺少一个强势的思想体系，走了神秘化、小众化到边缘化的路径。在先秦百家争鸣中很难见到代表巫文化的巨人思想。
所以，我认为老子西去的目的是寻找东方文明的起点！
对于这点，我还有一个旁证：
在印度，婆罗门是负责宗教、通神、祭祀、占卜、文化的最高级别的种姓。属于印度的贵族，其对印度文明的垄断达几千年，尽管王朝、政治版图变化了很多次，婆罗门的地位却一直没有改变。而据说婆罗门是来至西北方向的雅利安人，是bra^hman!a（梵）的后代！
而在中国，女娲、西王母都和西天有关，《穆天子传》中周穆王在昆仑瑶池会西王母的传说，其实都传递了这样一个信息，在西方（既今天的新疆以西的西亚）有一种文明，比当时的东方文明和印度文明都先进，所以，向西寻找文明的起点是中国人的愿望，这个愿望一直持续到张骞出使西域，班超出使西域，马可到中国、甚至可以说持续到郑和下西洋。
老子化佛是道教为了贬损佛教提高自己的意淫，但是佛道在境界上达到了同一个高度，很多方面是相通的，这点没有异议。
这个道理就像两个厨师，一个做西餐、一个做中餐，不管你怎么做，不管外观、色泽、味道、吃法上有多大的区别，但是蛋白质、维生素、无机盐、糖类、脂肪这些基本要数，大家都是一样的！
从这个角度来说，当现实层面的物质和理论无法满足每一个人精神的需求时，一部分人回归宗教就成为了必然。而中国原始巫教的简陋和神秘，已经无法满足大众对宗教需求的胃口，一种完美（自圆其说）的、可操作的、比较丰富的宗教必然要出现的。所以，佛教进入中国，是一种势不可挡的架势，因为佛教这种外来物种在当时的中国是没有天敌的。至于道家等，都是在佛教的启发下逐渐完善起来的。
在佛教进入中国后，真正有些受冷落的儒学，因为独尊儒术以后，中国就是儒学吃香了，儒学成为了“上管天，下管地，中间还要管空气”的万金油了！而佛教讲来生，讲轮回，抢了儒家的半壁江山，儒家感觉算溜溜是必然的。对此，以韩愈为代表的激进派是公开“灭佛”，朱熹和王阳明是从理论上修正自己来对抗佛教。
朱熹的路子讲理对抗佛，有点想今天的唯物主义对抗唯心主义！
王阳明是援佛理如儒学，发明一个心学，其实脱不了释迦牟尼“一切有为法都是佛法”的窠臼！
今天一些要搞儒教的儒棍，已经是在打着孔子反孔子了!孔子要“近鬼神而远之”，今天的儒棍却打着孔子的旗号装神弄鬼，我看孔子活在今天，非被这帮孙子气死。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bf372aa0100e4od.html 各宗各派就好象天下之美食店，儒家要做营养师。给百姓一个有益健康的营养标准和建议！只要是能吃好吃卫生，有营养又实惠，老百姓愿意进什么店去吃都可以！不要看见别人挣钱了，也急的想自己去开店。
关于这段传说是史料不是很详实，是否是历史上真正发生的故事值得怀疑和推敲。在此不做讨论！
我现在感兴趣的问题是，老子为什么要出关？
关于这个问题，历史没有定论。出现了多种说法。
一、老子感觉到周王朝的fu bai和没落，西出避世。
二、有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。
三、还有一种说法是老子并没有出关，而是回到了故乡。一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。
对于这三种说法，我都不完全同意。以老子的智慧，即使周王朝要灭亡了，也用不着西去避世。首先，道家智慧支持大隐隐于市的处事原则，以老子的年龄、西边的险恶，出散关避世，无异于以卵击石，就是常人也不会作出这样的选择，更不要说大智慧的老子了。还有一点，以老子的智慧，应该是无所畏惧的，根本不可能为了苟全性命而长途奔袭！
关于到印度去教出了释迦牟尼，或者说老子去印度投生做了释迦牟尼佛，都是道教的穿凿附会，其目的一方面也是为了贬低佛教，另以方面也说明老子的思想和佛教思想在一定层次上是相通的。但是，以当时是自然条件，老子是不可能到达印度的，因此这种说法是无法正实的。
老子没有西去，而是东归，仿佛是可以理解的一种常规思维，也有史料的印证。但是，我似乎又相信老子确实是西出了散关的，而且是在向西进了的。
我是从文化上来思考老子出关的意图的。老子《道德经》显示出老子对社会、哲理、人性的认识已经达到了一个思想的顶峰。但是，老子前的中国文化有一些短板。
具体来说，我们从佛教经典可以看出，佛教对于天堂的描述，对事物的区别比中国文明要精细很多，即使道教的很多传说都是受到佛教的启示后，借鉴了佛教经典的思维方式进行模仿、加工而成的，这点我们必须要有勇气承认！当然，这是老子一千年以后发生的事情了！
古人对于天人的感应是很重视的，因此，祭天、灵魂、来生等问题，都只有通过在教形式来完成，而在周代，这个主要通过巫师主持的“傩”来完成，而傩的神秘性让普通民众追求“宗教关怀”的途径受阻，需要一种更详实、具体的宗教行为来满足生命的渴求！
先秦中国人对于鬼神的态度和孔子差不多，都是一种“敬鬼神而远之”或者说“不知生焉只死”的可有可无的态度。就是通达如老子，其道法自然的生存态度，都是朴素的现实主义生存态度，对于生死轮回这些，几乎没有具体的思考和研究！
这种生存态度既是中国人的优点，也是我们的短板。因为在中国先秦思想中，对于来生、彼岸世界的思考，确实是比较少。
从佛教对思考问题的高度来看，老子的思想可以说和释迦牟尼最接近。道德经和佛经在很多方面是可以相通的。比如佛家讲的放下、超脱、无分别心，用老子的“如保赤子”来诠释，就很好理解和明白！
因此，我总感觉释迦牟尼和老子都是那个时代的思想巨人，在相隔千里的两个地方，同时达到了思想的顶峰！
但是，中国巫文明缺少一个强势的思想体系，走了神秘化、小众化到边缘化的路径。在先秦百家争鸣中很难见到代表巫文化的巨人思想。
所以，我认为老子西去的目的是寻找东方文明的起点！
对于这点，我还有一个旁证：
在印度，婆罗门是负责宗教、通神、祭祀、占卜、文化的最高级别的种姓。属于印度的贵族，其对印度文明的垄断达几千年，尽管王朝、政治版图变化了很多次，婆罗门的地位却一直没有改变。而据说婆罗门是来至西北方向的雅利安人，是bra^hman!a（梵）的后代！
而在中国，女娲、西王母都和西天有关，《穆天子传》中周穆王在昆仑瑶池会西王母的传说，其实都传递了这样一个信息，在西方（既今天的新疆以西的西亚）有一种文明，比当时的东方文明和印度文明都先进，所以，向西寻找文明的起点是中国人的愿望，这个愿望一直持续到张骞出使西域，班超出使西域，马可到中国、甚至可以说持续到郑和下西洋。
老子化佛是道教为了贬损佛教提高自己的意淫，但是佛道在境界上达到了同一个高度，很多方面是相通的，这点没有异议。
这个道理就像两个厨师，一个做西餐、一个做中餐，不管你怎么做，不管外观、色泽、味道、吃法上有多大的区别，但是蛋白质、维生素、无机盐、糖类、脂肪这些基本要数，大家都是一样的！
从这个角度来说，当现实层面的物质和理论无法满足每一个人精神的需求时，一部分人回归宗教就成为了必然。而中国原始巫教的简陋和神秘，已经无法满足大众对宗教需求的胃口，一种完美（自圆其说）的、可操作的、比较丰富的宗教必然要出现的。所以，佛教进入中国，是一种势不可挡的架势，因为佛教这种外来物种在当时的中国是没有天敌的。至于道家等，都是在佛教的启发下逐渐完善起来的。
在佛教进入中国后，真正有些受冷落的儒学，因为独尊儒术以后，中国就是儒学吃香了，儒学成为了“上管天，下管地，中间还要管空气”的万金油了！而佛教讲来生，讲轮回，抢了儒家的半壁江山，儒家感觉算溜溜是必然的。对此，以韩愈为代表的激进派是公开“灭佛”，朱熹和王阳明是从理论上修正自己来对抗佛教。
朱熹的路子讲理对抗佛，有点想今天的唯物主义对抗唯心主义！
王阳明是援佛理如儒学，发明一个心学，其实脱不了释迦牟尼“一切有为法都是佛法”的窠臼！
今天一些要搞儒教的儒棍，已经是在打着孔子反孔子了!孔子要“近鬼神而远之”，今天的儒棍却打着孔子的旗号装神弄鬼，我看孔子活在今天，非被这帮孙子气死。
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