神马文学网庞蕴居士
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父女竞死的庞蕴居士 -- 生死自由.
219.134.55.*1楼
生死自由篇（八）
作者：煮云 撰
庞蕴，字道元（注１），湖北襄阳人。世本儒业，父亲任过衡阳太守，惟道元少悟尘劳而志求佛道。及长，建庵於宅西为修行之所，时与禅师相往来。唐德宗贞元初年，道元参见石头希迁禅师，忘言会旨。一日，石头问道元∶「先生见老僧以来，日常都做些什麽事？」道元回答说∶「若问日用事，即无开口处。」并呈上一偈曰∶「日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没张乖。朱紫谁为号，丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。」石头看偈後，觉得很满意。便问道元∶「子以缁耶？素耶？」即问他愿意披缁出家还是服素在家，道元表示愿以所慕，不愿披缁。遂不剃染，只做一个在家奉佛的居士。（见《五灯会元》卷三，《庞蕴居士》）居士以後又往江西参见马祖道一禅师，问道∶「不与万法为侣者是什麽人？」马祖说∶「待汝一口吸尽西江水，即向汝道。」（同上）马祖的意思是说，待你吸尽了西江水，便可穷尽万丈深潭，如此心境便呈现一片清明爽朗，洞达万法真相。这时便知恒沙众生皆是法侣。「一口吸尽」旨在顿悟。居士闻言领悟，当即要求留下来随马祖参学，一驻两载。自此以後，居士机锋迅捷，诸方向慕。居士所至之处，志宿多往复问酬，皆随机应响，非格量执辙之可拘也。
居士家资殷厚，却视若无物。元和年中，北游襄阳，因爱其风土，遂将家传数万珍宝用船载之湘水中央，倾倒一空。偕同妻子及女儿躬耕鹿门山下，兼卖竹器为生活。尝作偈曰∶「心如境亦如，无实亦无虚。．．会得个中意，铁船水上浮。」又有偈曰∶「有男不婚，有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。」（同上）其妻子、女儿後来均因之彻悟。据《五灯会元》「本传」记载，居士女儿灵照也机锋迅捷。居士将入灭之日，预告女儿说∶「视日早晚及午以报。」灵照知其意，中午时分，禀告父亲说∶「日已中矣，而有蚀也。」待父亲离座出户观日时，灵照遂登上父亲座位，合掌趺坐而化。居士见此笑曰∶「吾女真锋捷矣。」於是把自己的入灭之日延後七天。第七天，襄阳太守来居士家看望，居士作别说∶「但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。」言迄而化。太守急忙呼唤，已晚矣。道元遗言将骨灰抛撒江河，家人从之。缁素伤悼。时人称之曰「庞公」。後世名为襄阳「庞大士」。有诗偈、语录三百馀篇流传於世。
居士有一句禅语在禅宗史上传为佳话∶「好雪片片不落别处。」（《五灯会元》本传）这是他在药山和尚那里对送他出门的禅僧说的，当时连一般禅僧也无以理解。究其意是指万物千差万别，但都各得自在，各得其好。本来如此，不待思想。
父女竞死的庞蕴居士
有维摩诘之称的庞蕴居士，字道玄，衡阳县人。他家本是世代以儒为业，可是他少悟尘劳，志求出世。在唐朝贞元初年，参谒石头禅师。顿悟禅机。当时丹霞禅师等，都是庞居士的很好禅友，他的悟境相当的高。他与当时高僧逗起禅机来，根基差的人，真有些吃不消呢？所以有西竺维摩居士之称。
金银倒入海中
传说他本来是百万富翁，很有钱的人；可是也很奇怪，非常讨厌金钱。他说金钱是人犯罪的根源！他把所有金银用船装了往江里倒。有人阻止他说：“你不要钱，你可以用做功德，布施给人，总比倒入海里去好些呀？”可是他的答复说：“现在布施了偌大的金钱，来生一定是一位大有钱的人，如果我来生做了大财主，而不肯学佛，那更是不得了。恐怕造罪的力量更大，犯法机会也更多，这种‘三世怨’的傻事，我才不干呢？”他还是把银子全部倒下江去。
庞居士的生活
他们把全部金钱丢入江中，从此以劳力来过生活。他的太太和他的子女，也都能安贫乐道，处之泰然，甘心过着这种清苦的生活。
在元和中，北游襄汉之间，随处而居；或者住在凤岭鹿门，或者住在廛肆闾巷。有时在城门洞子里安身。这种生活，人不堪其忧，可是他们还是不改其乐，他们家庭生活与普通人是不同的。
他们一家4口，差不多每人对佛教不但信仰到极点，而且都在佛法上得到禅悦之乐，法喜充满，所以他们对身外的衣食，一点也不放在心，他们全家坐下来就大谈禅机，庞居士对他家庭的主张，和生活的乐趣，有一首偈说：
有男不婚，有女不嫁；
大家团栾头，共说无生话。
后来住在岩州东岩后，郭西小舍；一家4口住在一间小房里，生活更是艰苦。他的女儿灵照小姐，都随着制竹漉篱之类用具，然后再由灵照拿到街上去卖点钱，买点米回来，以供朝夕。儿子也开垦山地生产，或者去替人做苦工，他们生活虽这样苦，他的解说是：
“心如境一如，无实一无虚；有一不管，无也不居；不是贤圣，了事凡夫。”
父女争着先死
庞居士早就决定了时间要死，他计划想在日当正午的时候去世。届时他叫他的女儿灵照，到外面看看太阳，是不是日当正午；可是灵照知道他爸爸要看时间去世，就故意的回来说：“日已午矣，而有蚀也。”他爸爸不相信，亲自出来看。灵照就乘他父亲出去看太阳时，坐上她爸爸的位上，先去世了。等庞居士回来，才知道上他女儿的当，在他前头先去了，他笑笑说：“我女锋捷，先我一步。”
这一天没有死得了，又延长了7天。襄州牧于公来问疾，庞居士还对于公说了两句佛法是：
“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”
他说罢将头枕在于公膝上而去。
再看母子如何死
庞婆听到丈夫和女儿都去死，也没有给她知道，很不高兴。他的儿子还在田里锄地，庞婆去告诉他说：“你的爸爸已经死去了。”他听到爸爸死了毫无表情的，就站在田里，手扶着锄头也死去了。
他们3人中，灵照坐着死，庞公卧着死，儿子站着死。最后还有庞婆更奇怪，她看一家人都去了，她说：‘他们虽死得好，我要死得更奇特。”因此她就说了四句偈：
坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归；
双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。
庞居士的诗
最后录居士一首诗来结束本文：
日轮渐渐短，光阴一何促；
身如水上沫，命似当风烛。
常须慎四蛇，持心舍三毒；
相见论修道，更莫著淫欲；
淫欲暂时情，长劫入地狱，
从命得出来，异形人不识。
或时成四足，或时总无足；
可惜好人身，变做丑头畜，
今日预报知，行行须努力。.
庞蕴居士----炉火纯青、生死自如！
文章来源：选自《禅宗灯录译解》
居士，是僧人的一种。与僧人不同的是，他们不出家，不剃度，可以结婚，也可以有万贯的家私。佛经中有部重要的经典叫《维摩话经》，是维摩诘居士和文殊菩萨的对话记录。不出家，又结婚，又蓄财，怎么可以成为四大皆空的佛门中人呢?看维摩诘的故事可解此疑。这位维摩居士是吠舍离城的首富，妻妾美女成群。他在与文殊的对话中强调，真正的佛法，不一定过严格的出家修行生活，关键还看主观修养，看心境是否清净。有资产却恒观无常，有妻妾而常远离五欲淤泥，这才是真正的“菩萨行”（在这一点上维摩诘与禅宗的大旨，很是相近)。所以居士可以说是心里的和尚，是突破出家、在家界限的僧人。
中国也有很多居士，早期最著名的就算傅翕傅大士了。此人与梁武帝同时，曾作《心王铭》，中有“慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心”的话，对禅宗有很大的影响。傅大士最有名的还是下边所举的这首偈子：
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
是后世禅师们经常参究的话头。
马祖道一门下，也有一位很出名的居士，这就是庞蕴。庞蕴，衡州衡阳县(今湖南衡阳县)人，字道玄。家世累代习儒。到了庞蕴这辈，却厌弃尘劳，志求真谛，由儒入佛了。中国历史上，由儒入佛的人很多，相反，由佛归儒的也大有人在，宋元时期，不少理学大师都曾有过漫长的学佛经历，像理学大家张载就曾习过三十多年的佛。此外像程颢、程颐、朱熹等理学大师也都对佛教有过很深的研习。正是由于出入儒、释，中国本土文化和这外来的思想相互契入融合，产生了地道的中国思想。
一口吸尽西江水
庞蕴先是参访的石头禅师。他问石头：“不与万法为侣的是什么人?”开口就问了个超越万物的形而上的大法问题。
石头一听，忙用手捂住庞蕴的嘴，意思是这问题是不可言说的。庞蕴由此豁然有悟。
后来石头禅师问庞蕴：“你到老僧这里后，日常都作些什么?”
庞蕴回答：“要问日常事，即无口开处。”问答都是一语双关，石头问话中含有日常心的意味，而庞蕴回答也是表示以道心处事，无斯须违离，所以事事都是道，竟无下嘴的地方。说罢，又呈了首偈子给石头，石头听了点头称是。对庞这段的参习很满意，于是便问庞蕴：“你是穿缁呢，还是穿素?“这是在问庞蕴是否出家。缁是黑色，僧人着黑色衣服，因此又称“缁门”、“缁衣”、“缁徒”。素是白色，印度俗人穿白色衣服，后借喻未出家的人。
石头问庞蕴是否愿意出家。庞蕴回答：“愿从所幕。”石头听出，庞蕴是在委婉地表示他并不想正式出家，只想以一位慕道人的身份修习禅法，也就不勉强，蕴也就没有行剃戒之礼。
过了一段时间，庞蕴居士觉得心有未安，并离开石头禅师，去参拜马祖。见过马祖之后仍是问：“不与万法为侣的是什么？”
马祖这回没有捂居士的嘴，说了一句：“等你一口把西江（长江）水喝干了，我再跟你说。”马祖这话用意和石头一样，都是告诉庞蕴，第一义是不可言说的。石头用手势示意了这一点时，庞蕴只是有所省悟，这次马祖用不同的方式告诉了同样的道理，庞蕴彻底领悟了禅家宗旨：大道是语言文字所不能追摹表述的，必须要靠自己的自家心性去体贴。于是庞蕴便留在马祖门下，参承二载。在马祖这里时，庞蕴曾作偈子一首，曰：
有男不婚，有女不嫁。
大家团栾头，共说无生活。
男不婚是僧，女不嫁是尼，这只是表面含义；深层含义是指那个“不与万法为侣的人”，也就是无所依傍、超越万有的大道。“团栾”本“圆乎乎”的意思，在这里有大家聚拢的含义。“无生活”中“无生”是不生不灭的意思。无生活就是关于大法的话，但大法不可言说，所以“无生活”也就是无用活，说了等于没说。因此“大家”一句的含义就是大家团拢在一起说有关大法的无用话。整首偈子，表达的是对马祖开示自己那句话的了悟。
- 2006-6-27 13:50
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2楼
从此之后，庞蕴居士机辩迅捷，四方向之，一时间名气很大。
好雪不落别处
有一次庞蕴去访问药山禅师，药山是石头希迁的弟子，按辈份与庞蕴有兄弟之谊。参访之后，居士告辞，药山便派了十名左右的参禅客送庞蕴。时值冬季，天上正飘着雪。走到山门口时。
庞居士指着空中的雪花说：“好雪!片片都不落在别处。”
有位姓全的禅客接住话茬问：“不落在别处，落在什么处?”
居士抬手就给了全禅客一掌。全不服气，说：“不要草草打人，说出个究竟来！”
“凭什么称禅客，阎王爷并没有放过你！”庞蕴说道。意谓你根本无法超脱生死。
全掸客又问：“休说我不配称禅客，你又是干什么的?”
庞蕴又给了全禅客一掌，边打边说，“眼见如盲，口说如哑。”
看见的，说出的，都不是真的，这样的看、说，就如同盲、哑一样。
庞蕴说雪片“不落别处”，这是说的大道自然，不用计较、心虑，所以落在哪里都一样，就没有此处、彼处的分别。这里我们想起人们常说的打靶的笑话。有人打靶，百发百中，指哪打哪儿。指在前，打在后，是经过训练、思虑后的结果。有人打靶一枪不中，落个打哪儿指哪儿的笑柄。所以成为笑柄，是以是否训练有素为标准说的。但这是世俗的标准，如果以禅宗的标准看，“打哪儿指哪儿”未尝不可以比喻真谛，中与不中，无所鉴别、选择，是妄念息除的佳境。这正是“好雪”的胜义。笑话中有禅!全禅客却没有理会到这一层，还问落在什么地方，这就是分别心在作怪，所以要挨巴掌。等挨了居士说他还得去阎王爷那里报到的数落。禅客还在问“是什么”问题，仍在执迷。禅家认为，用是什么、不是什么的知见之心得出的见识都是虚假不实的东西，所以居士说他眼瞎口哑。第二次给他一掌，仍是在警醒禅客有妄念。
灵 照
庞蕴居士有位女儿，名叫灵照。居士四方游历，灵照服侍左右，渐渐的悟境不凡。居士有一次打坐时问女儿：“古人说：明明百草头，明明祖师意。这话怎么理解?”
灵照回答：“老大不小的了，竟说出这样没出息的话!”
女儿揶揄老子，老子也不生气，问：“我说这话不好，你又怎样说呢?”
“明明百草头，明明祖师意。”女儿答。抢白了父亲，儿女的回答竟也是重复此言!这也是禅门惯用的说法。一位僧人问另—位僧人：“如何是曹源一滴水?”另一个僧说：“曹源一滴水是曹源一滴水。”禅宗认为根本大法之所以不可说，是因为我们的认识和表达认识的语言，只能部分地领会它。因此，用重复就是绝对的保证在言说大道本体时，不失不漏的好方法之一。禅宗将语言视为“戏论”，这也是以戏论对戏论的最好办法。
出家的僧人四方游化。是靠乞食为生的，庞蕴父女四处游历时却是靠卖一种叫洒篱的东西为生。有一次卖货时路过一座拱桥，庞蕴不小心，吃了一跤，扑倒在地。女儿灵照见父亲跌倒，便也伏身倒在父亲身旁。父亲问女儿：“你这是干什么?”
“见老父跌倒，我来扶你！”女儿说。倒地是与站立相对的，我也来倒地，差别不就取消了吗?这也是相扶。灵照真是灵照！
正午日蚀
庞蕴居士将入灭时，告诉女儿说：“你去看看日头，正午时告诉我，我就在那时刻入灭吧!”佛门中人追求的超脱生死、无死无生，固而真正的大师大德，对自己的逝世是能够自己掌握的，他们竟能挑选个自己看好的时辰。俗人希生惧死，却从未见谁真正把握过生死，长寿是侥幸，死于非命、死于病疾是常情。死生亦大矣，死生又是这样不钟情那些希图、惧怕他的人！
灵照听父亲说要入灭，便赶紧去外边看了看日头，回来对父亲说：“现在是正午了，不过有日蚀。”
居士一听有日蚀，便起身走出去看。趁这当儿，灵照便走上居士打坐的位子上，双手合十，坐化了。
庞蕴回屋一看，笑了，说：“我女儿机锋要比她老子快捷啊!”
于是便决定再留住几天。当地的地方长官于頔来问候居士，问一些禅家道理。庞居士对他说：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好自为之，世界上的一切不过影像而已。”“‘有”是追求不尽的，是烦恼的不尽根源，只有“无”才是根本，空掉所有的“有”，把“无”从埋没中显示出来吧，它才是真实的可追求的东西。
说完，便枕在于公頔的膝上迁化了