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转贴:我所認識的色拉寺及其分院色拉傑
前言
我虽然在色拉寺，有十六年之久，但我对我们寺院的寺规，还是知道的非常少。这实是因为，每次纠察师朗读这近五百年的寺规，就几乎二个小时，我等唯是似懂非懂的接受口传，对其细节真的详知的人，实在不多；再加上，我未对这方面多加研究，故若要正式谈色拉寺的寺规，我是谈不来；但因为所长一再的催促，而我亦很乐意提供这些生活在色拉寺的点点滴滴，让想了解三大寺宗风者，多少有一点讯息及帮助，故才写下此文。其中不详或不足之处，还望读者见谅！
(一)色拉寺的来由
色拉寺是宗喀巴大师的三大寺之一；是宗大师在世时，由他的弟子大慈法尊所建造。大慈法尊是谁？他是我们教派（黄教）中，第一个到中国弘法者。由于当时中国皇帝，曾两次请求宗大师至大陆传法，然宗大师派“与中国有深缘的”大慈法尊师，代他去中国大陆传法。
大慈法尊师，他不负所望的成为当时中国皇帝的国师；且依宗大师之命，在他从大陆回西藏的时候，建色拉寺。至于色拉寺这个地方，有许多可谈的传奇：如宗大师在这，曾完成了许多有关中观方面的论著；又在这儿出了许多有名的大师等。若依资深的僧人讲的话，那是听也听不完的。
(二)三大寺为何成为出家人必要去之处？其内在所藏的密意为何？
宗大师在世时，到处奔波弘法。晚年，才应时势之需而建了甘旦寺；在建完甘旦寺后的第八年，建哲蚌寺；第十一年，建色拉寺。自此以后，三大寺成为黄教教派的根本发源道场；且由此相续而建的黄教寺院，可以说遍满整个西藏及蒙古等地。虽然，有如是多黄教教派的寺院，但是他们都一致的尊崇三大寺。以家乡的一首俗语：【女儿长大要嫁，男儿长大要去出家处】－此出家处，就是指三大寺，即可知藏人对三大寺的敬仰期盼。
其实在家乡，很多人根本不清楚，为什么出了家，就一定要到三大寺？但是他们都清楚，若不到三大寺去体验一下或学习佛理，他们在自己的小寺，就永远没有出头的时候。为何如是说？因为就算你多么资深，多么有功劳，你在寺内的排行上，只有坐在最后面的份；且必须做最下等的工作等。总之，在如是的情势所趋，令全国的小寺僧人，都只能想办法进三大寺学习一趟。其中，对那些身体有残疾的出家人是很苦的。因为以前没有车子，步行又要很久才能至三大寺（有的地方甚至要经一年多的艰苦步行才能到达三大寺）。在几乎不可能去之下，他们在寺院，一直没有什么地位，也没有什么出头的机会。
然而，这看似很不合理的小寺常规，却因而招引全国僧人，齐聚三大寺学习。三大寺可在如是多的众僧中，精挑细选乃至严格的考核；一般而言，对资质好的僧人，绝不轻易让其返乡（即回其小寺），亦即会强制他再学习、再学习（多至二十年）；至于资质较差的，在体验过上万人的丛林生活二、三年后，就令其各回所属之小寺。其实，在这看似现实又势利的小寺规矩，它暗藏著令人惊异之“通全国之力，培育精英僧材”之深远意义；这当然不是家乡中之小庶民所知，但老实的藏人就是如是，一直跟从先人所订下的规矩去作；至今五百多年，这种通全国之力造就僧材的方式，还是照旧地在进行着。这其中的密意，亦唯是进过三大寺学习或锻练过的人，方能真正体会。家乡的小庶民，当然是无法深知的。
(三)僧人初至色拉寺的状况
A)色拉寺之组织状况
自宗大师以后，由三大寺内对宗大师所倡五部大论学习杰出的名僧，其各自带领学生学习；后自成一番学风－即形成各个学院──札仓。就色拉寺而言，以前听说有五个札仓（即分院或学院）。后来，只有色拉杰与色拉昧二个分院（学院）。在这二个分院下各有十来个康村；何谓康村？它就是由一群同乡的僧人所组成的单位。康村下面又分由许多夏中（即僧房－HOUSE）；其通常是由一个老师（或二、三个老师）带着他们的弟子一起生活的大房院；至于各房的人数，多不超过三百人，少则是一师一徒。
B)如何成为色拉寺的一份子
一个出家人，到了色拉寺，首先要去找一个同乡的老师，请他当自己的保证老师。若他不能担任，亦可请他介绍一个保证老师。若这还是不成，就只有到大殿──可睡三天；三天后，就表示这个人，实在是找不到保证人了。康村这时会以同乡之谊，帮他找一位责任老师；这位责任老师，可先细察他具不具出家条件。如果具备的话，这位责任老师要对其住宿、衣物，乃至介绍学经老师等作妥善的安排，亦即要令之能够完全安心且顺利的学习。 C)最初的二寺规
新人的僧人，一定要把自己的身口意，一切献给责任老师（亦即他要承诺，不管有无理由，一定都听老师的话，不可乖越分毫。）此时责任老师，要到康村，向康村纠察师保证自己这个弟子，一定不会破坏寺规；且同意若破坏寺规的话，纠察师可惩罚他等。康村纠察师得此保证后，亦要到分院住持那里去保证：自己的康村没有一个越规的人，以后也不会有，等负责之语。这种层层保证的寺规，叫作“马毛立，鸡毛压”，意思是说，不能像马毛那样，一根根竖立起来；要像鸡毛一样，一根压一根（即没有一根不被另一根所压）。
就拿我们寺院中最大的住持来说，他也要有一位责任老师来保证他，他才能算是色拉寺的僧人。故在色拉寺里，没有一个没有保证人的出家众。
由于寺规很多，初来者大多是记不得那许多。所以责任老师大多只会教你二句，叫你牢牢记住。
1.“牵马者与赶马者，有前后”它的意思是：本寺院比你早一步入寺院的人，都是你的老师。你不但要叫他们老师，且不管对方有没有出息，你都要尊敬他，不许有不恭敬的言行。
2.“指向那方，那方就是东方”这句话意思是：不管资深的僧人说的对不对，都要顺从。亦即那人把手指指向西方，说是东方时。你也要说：是是。
或许你会觉得这样的寺规太奇怪，有点离谱。对不对？是的，有时确实是有不太好的情况发生，如大家都知道（即认同）是老师的不对，学生有些冤枉。但当康村（或分院）判决时，还是会站在赞成老师的这一边，而惩罚学生（或开除他！）。
在台湾看来，必然觉得这是很不合情理，不太好了！其实不然，为何呢？以我们分院色拉杰近四千僧众来说，其能够保持如此好的纪律，这都要归功于这二个寺规！
这个中的道理是什么呢？想想，寺内很多人，随时都可以打你，骂你，开除你；你只能随时随地小心翼翼的，无怪乎纪律会好。这亦可从整个分院，只有住持、分院纠察师、及康村纠察师三个人在当官（其中也只有分院纠察师，主负责寺规之执行否！）却能将约四千个僧人管得有条有序，一点也不费力下，这不正说明，上面所提的二寺规，其所带来不可思议的功效。
总而言之，这种“若不犯错，实可谓无一人管；反之，是全寺的人都可管”的研习环境，其微妙处真是不可言说！套句寺内许多老师说的一句话：“我们这儿的寺规很奥妙，要数十年后，才能感觉出来。”是的，它就是如是的美及甜！希望如下之文能令大家体会一些。
(四)研习的体制
A)班／年限／科目
在西藏时分有(a)先修三班(b)正式研经十三班其明细如下
a.先修三班：
班名：摄类一班／摄类二班／摄类三班
年限：一年／一年／一年
科目：摄类学－因明之基础学／五部经论之入门基础
b.正式研经十三班
1.第1-5班
班名：新论班／旧论班／新抽集班／旧抽集班／般若班
年限：1年／1年／1年／1年／2年　共6年
科目：现观庄严论／释量论／辨了义不了义，二十僧，十二因缘，阿赖耶识等论
2.第6-7班
班名：中观新班／中观旧班
年限：2年／2年　共4年
科目：中观论著／释量论
3.第8-9年
班名：戒论新班／戒论旧班
年限：2年／2年　共4年
科目：戒论／释量论
4.第10-11班
班名：阿毗达磨新班／阿毗达磨旧班
年限：2年／2年　共4年
科目：阿毗达磨论／释量论
5.第12班……又名噶隆班（无量经论班）
年限：至考上格西为止
科目：五部大论之总复习
6.第13班……又名拉然巴班（预备至大昭寺的无量经论班）
年限：至考上格西为止
科目：五部大论之总复习
附注：
1.学习的年限，若不算12班，基本上即要念21年。若再加上在12班／13班（即考上格西前一直要继续研习的话）那实在是不可计之年数。
2.至于为何一定要如是分班（即先修三班，后研经十三班）？以其与一般“一班，一学年”，色拉寺这种分班与年限，是常令外人混乱及不清楚。但或许是为了尊重传统吧！尽管目前有许多僧人在进入正式学经班的第一班时，皆自称自己是在第四班之语，但是正式场合（或内部）还是要以1-13班来谈。总之，如是之学年与班别之间，就圈内的我们，皆是心知肚明的，一点也不会错。
3.如上的学年，在1959年至1981年，因时空上的大变动（即流亡印度），第1班至第11班，曾缩减成只要念上12年；至于在拉然巴班，则会多念至18年。如是不按寺规的理由，是因为要尽快把五部大论的圆满传承接续下去，故才如是缩减学年限。对此不得已的状况，在1981年后，寺内一直想重新回到西藏以前的学习年限──目前正在渐次回复中。
B)辩经课
每年有八次辩经课，其中有四次称为月课（即整个月皆是辩经）另有四次称为半月课（即只有二十多天的辩经）。由于在这些辩经课的日子中，二十四小时内皆要有法声（即不许辩经声或唱诵声中断）。故寺内一般是派般若第一班，与中观第一班，轮流的整夜辩经。然而这种情况（在印度），已经不能接续下去，因整天在辩经场上睡睡醒醒，很伤身体，故目前般若新班、中观新班，多只辩到隔日凌晨一点钟，就回房。（这点，前人还是强于我们，我们真该惭愧。）
C)学习“释量论”及冬季辩经
由于“释量论”是学辩者必依学的一部论著，故第1班－11班，每年要腾出一个月或二个月来学此论著。又因此论著难度很高（因此论是著名的法称论师，为倡佛教因明的陈那论师的量论所作之解释论）及：
1.承袭宗大师重视此辩理之工具－量论。
2.延续在西藏惹对即已有的冬季辩经。（参阅如下之附注）
故即使流亡印度，三大寺仍每年会办此冬季辩经，以利黄教之各个学院（包括三大寺各札仓、札西伦布寺）及外教（如萨迦派或苯教）之学辩者，得以共聚一堂的对“释量论”作一番大辩经。一般而言，各寺札仓会在每班（即第1班－第11班；或12班）中挑出8-10位辩经成绩较优者，代表札仓去参加一年一度的冬季辩经；然其他欲辩者，亦可自行的去参辩。或许是历年来，来自各札仓的精英，在为期一个月的辩经中，皆表现得非常精彩，不知不觉的吸引了许多正在学辩之学僧，即使没有多少钱，仍想办法自费去参加此项冬季辩经。故此能开启智慧的大盛会，不但是被选上──得札仓补助路费及受主办（札仓）单位特别招待的参辩者极盼；亦是各札仓所有学僧所盼。
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D)考核制度
在西藏，据说只有背书大考。至于辩经考，就由住持平常随堂检验。待学僧要立宗时，住持就凭其平常的随堂考量，订下各个学僧其应属何等格西之立宗考试。目前，因时空上的改变（流亡印度），其考核方式略有变动──亦即不论背书、辩经、写作都要打分数（如背书、写作之总分各为50分；加上辩经总分为100分后──三科总分是200分。又若三科总分在150分以上的为第一等，在150-110分的是第二等，在110-75分的是第三等，在75分以下的是第四等──亦即不及格之等。至于立宗考亦有一些因时因地的变动。今分别谈谈：
a)背书：每年二次，每次以背完50页为及格──可得25分。以次背的愈多，分数愈高（如35分，40分等）；若背到100页，可得满分50分。后若再多背（超过100页以上），亦是满分50。但对此多背者，札仓会评审出背最多的1、2、3名，奖赏之。
1.先修三班：以背“赞佛偈”“现观庄严论”“入中论”等大论中之偈诵为主。
2.研经十三班：背书的内容分有二类。
甲）指定科目：即当时正研习的论著。背多不奖赏。
乙）自选印度大师的论著，或宗大师的论著，乃至三大寺内主要大师的著作来背；至于其他论著不列入为背考的范围。背多，札仓才会奖赏前三名。（据说西藏有背至三千或四千页的学僧；今印度，我知道的有背到一千二百页；但目前听说，最高背到七百或八百页。如此下降的状况，实是时代上的变迁，大家无法如此老实的下功夫背吧！──此或可参阅后文中所谈。）
由于考时是由考官（有住持、纠察师，及一些格西老师担任）他们随便一翻，你就要接着背出下一段。这若平时不天天重覆的从头背熟，是不可能在一年的二次背考中（一下子的）接背出来。故背书真是一个苦功夫。
b)辩经考：每学年考一次。考时，由主考官抽题，（有时还用抽对辩者）。当场的相辩二者，要依抽到的主题，各人分别问对方十分钟，答十分钟。这项考试对初习辩经者，即使平时已辩得不错，但考时还是会怯场的直发抖。然经过多年的锻炼，这项考试反而是较轻松了。然而由于给分数的标准差距很大──如有的老师很严，在100分中给的很低（如其标准在50分就很高）；有的老师标准很宽（如其标准在50分是很低）故考者，以其所遇老师计分的不同，其分数就会相差很大。虽然如是，大家还是很认命，不会去与老师争辩。
c)写作：在西藏无此考。目前或是应时代需要，故有此一考。其考试内容，涉及藏文文法、史记、传记等；愈高班愈深，愈难考。
d)当格西时的立宗考：一般住持会依学僧这二十年的学习状况（即依如上考核的分数作依据）指定参加何等的格西立宗考试（简称为立宗）。而学僧在得知自属何等格西考后，多会坦然且毫无怨尤的依从（亦即没有人会去向住持争辩自己的成绩，或自认自己应是何等格西）。这种谦卑依止的作风，是颇具传统味。
至于何谓立宗考？大致上是欲当格西者，其必须至第1班乃至至第13班，去回答各班所提出的考题，之后还要在大辩经场上，接受全寺数千名僧众提问。当整个通过（这些考试），即可授予格西学位。今因时空上的演变（即1959年后，西藏政府流亡印度）在南印度之三大寺，其产生格西的方式，与在西藏时有些不同。今亦略述其差异：
在西藏，如第一等格西的立宗，是在每年的一月份，在大昭寺之祈愿大法会上进行。据说每年参加法会的僧众，多达数万人。大家都争相目睹，由三大寺各个分院所指派出来其（各）院中最优秀的一或二位参辩者，及享受他们精湛辩经时所释放出来的法味。一般说来，此至大昭寺严密激烈的比赛，及在比赛后政府颁布名次并奖赏的大场面，即是拉然巴格西（第一等格西）正式当上格西的光荣仪式。
至于目前在印度，如何产生第一等格西？我且以我们色拉杰为例：我们寺内，学僧念到11班后，札仓会从其班中挑选出成绩较优的，并成13班（如我们在11班时的40名学僧中，依成绩选出16名，其余24名则自动升到12班；又我们下下班从50-60位，只选出5位等──故其入选标准，有时会高，有时会低，然大致是很公平，故没有人会抱怨）。由于这班是要在六年中，与三大寺所选出来的学僧比赛。故此班实是由自班（如前所说的16名）及较自前一／二／三／四／五班的学僧所共聚的一班（即六年考试中，陆续未被陶汰的高班学僧，皆聚在此班──目前大多维持在40-50名）。大家不论高班低班的，皆一再的以复习五部大论的经义砌蹉着。且由于此班是拉然巴格西的预修班，亦是模范班，故在寺内颇受尊重。虽然其仍要经由六年顺利考过，其方可谓为第一等的“拉然巴格西”。然因位于此班之荣耀，后大多是担负教授下一批学僧的工作为多。至于六年的考试的状况［即内容与方式］──虽只有辩经与写作二类，其中内容亦是已读过的五部大论，但因考试的对象是各分院的精英者，故难度仍是颇高。故若不下一番苦研功夫，还是很难得到此一殊荣。由于六年考试中必有未通过者，今类比一般世间的资历，来看看我们寺中“拉然巴班”的资历：
1.通过第一／二年考的学僧，其相当于大学的资历；
2.通过第三／四年考的学僧，其相当于硕士的资历；
3.通过第五／六年考的学僧，其相当于博士的资历。
当然此中，若完全通过六年的考试，即是拉然巴格西。但若只通过五次，就只有得第二等格西的份。而此第二等格西，虽与一般在十二班以下的学僧之立宗方式相同（即只要在各自分院立宗即可）然其会较未入此拉然巴班的格西（即12班以下的学僧，其因以后主要是为僧众服务，故考问时不会太严苛。）在考问上，或工作的安排（如上所说，在通过几年考后，即已在作任教的工作者）上，是有所不同。
E)格西法会
立宗者至每班回答考问后，并在整个分院2,000多位学僧前接受考问（在西藏，要接受多过此三倍的学僧考问，其难考可想而知）的同天，还要举行隆重的供养僧众法会。其不但要供养色拉寺或分院僧人早茶、中餐、晚餐，以及晚上九点辩经的晚茶；过几天，还要供养康村、夏中的僧众；故整个来说，格西法会可是他一生中最忙的一天了。至于第一等格西，其不但在本寺立宗／供养，还要远至甘丹寺或哲蚌寺之祈愿法会立宗／供养则随个人；有时，亦要派至达兰沙拉的大昭寺立宗。其轮替在三大寺或大昭寺立宗的过程颇为复杂，但大致上皆还是依袭着传统的作风，只是因时因地作一些调整。
F)入密院学习
当了第一等格西后，应该即至上密院或下密院去学习密法〈至于第二等格西以下，不是一定要去，可依个人意愿〉。又一般在上下密院学一、二年就可以毕业。你或许会奇怪？显教要学如此多年，为何密法只要一、二年或更短？这是因为密法，只不过是显法的一个方便，其好比二位厨师，用同样的材料作饭菜时，因为厨师他们个人在技术上的差异，故作饭菜时的快慢及品味亦有很大的差异一样。故密法实只是在将我们已学的显教（基础），作最善巧的运用，或令其发挥最大的功能上的一个学习而已，故其时间不在长，在如何抓到窍门。
(五)研习点滴
1.先修三班
总的来说，先修的三班是最苦的三个班。因为初来，人生地不熟的，不但惟恐（在如是的大环境下）犯寺规被罚，还要接受一连串的学习。
一般每天从早上4、5点（有的人还更早）到晚上十二点，中间一点空都没有──要背书／要到老师那儿听闻讲解／要至辩经场辩（一天大多有二场）。若有信众要办祈福供养等法会时，那就更是一个接一个的，连气都喘不过来。当然，这对能背／能辩／能理解的人，因能应付的过，故还好；但若是一直背不来／辩不上／又不能理解的人，那就真是度日如年了。然不管如何，初来者本着自己很大的抱负［理想］，多会咬着牙，硬拼──拼得上，当然好；拼不上，也问心无愧（因已尽力了）。
2.正式研经班
一般初来的前三年，老师大多是强迫大家学习，可是至第四年后　老师就不会用强了──因为他们知道学生已尝到了佛法的美味，不会放弃佛法之研习了吧──故其（老师）对成绩不佳的同学，只要求他随堂听课，跟上班即好，不会对之太严　至于学生（在过了三年辩经的训练后），也有一大分野，优越的会更上进的精益求精了；不优越的就会只是跟着班读下去──由于自己不会辩。但在听他人辩（法义）时，自己也是在学。故目前除了少数人会回乡，大多是留下来──即不管懂不懂的薰习着。
由于背书这科，若不是平时就下功夫，届时是不可能考过。于是大家大多是去选一位会逼自己背书的老师，每天去那儿背外，自己早晚亦要从头复习的大声“累积”背。又因为每天只有清晨或睡前有一些自己的时间，故用功的学僧总是在此──别人还在睡或正欲睡时，大声朗背。这确实会令狭小僧房中的同住者受不了。但即使受不了也没有人敢抱怨乃至阻止。因其是在诵经论是法声，吾等随喜都来不及，如何可以制止！故整个寺内之僧人可谓都在朗读经论声的陪伴中入眠。至于辩经，它是一个让人着迷的学习方法，它像玩牌，也像玩电脑，它会不知不觉令辩者整个投入到很晚还不疲惫，就如我们班上的一位同学，有一回从晚上六点辩到凌晨三点，他的衣服被汗水浸到像从中捞出来似的，当时他因口渴去喝水，并冲了个头，一时竟昏阙过去，总之，学习辩经，令我等头脑不但清晰，且因彼此深入法义的思辩，其过程实是太美了。
一般到戒律班，功课好的同学，都会担任起教导学生的责任。由于有人每天要做四／五堂。所以自己学习戒论或阿毗达磨论的功课多少有些耽误；故目前资深的格西一再要求这些还在戒律班的同学，在戒论或阿毗达磨论上多下功夫。目前的方法即是加重这二科的考试。反过来，学不上来的同学，大多会承担一些寺内的工作如烧饭或为札仓、康村跑外面办寺事等。他们虽然在重视学习成绩的寺风中，有些会不吃香，但他们一般都还蛮坦然的接受自己学不上的事实，欣然的护持可学上去的同学。关于这点，实在是很值得我们赞叹。
(六)由藏至印，一脉相传的典故
今只就自1959年，中共进驻西藏，藏僧纷纷逃至印度的这段岁月来说：
初至印度的每位青年僧，在历经东印度水土不服及物质贫乏的大难不死后，仍坚持秉持五部大论（不离开印度的）传承的研经。
由于1981年前，一直没有什么人来出家接传承。当青年僧在不知不觉中已迈入中年时，他们忧心于传承会断在自己这一代，于是四处在印度、尼泊尔、缅甸等地去寻弟子来学法！因为当时藏人在印的生活大多还是非常的困难。故僧人有时要答应负责弟子俗家的一些家计，才能得一弟子，如是可知，实是找不到几个弟子，如是空荡了数年。
终于，在1981年后，因大陆政策放松，一下子好多藏人的子弟自大陆翻越高山，再度逃至印度出家，老僧因期盼过甚，每当来接法的僧人不用功，该处罚时，他们都是心痛的泣曰“此时的您们是菩萨乘愿再来，我真的不敢轻视您或打您！但你们要用功呀！要接下前人辛苦翻译、学辩的精华（法）呀！”这些话对不经事的少年僧，其当时真的是不知老僧之意为何？但待学成之后，每想到老格西为法之心，乃至他们已陆续凋零时，内心真是万分的感激及悲痛。
相信这段历史应已可以说明了──为何藏地五部大论基本上要学21年，而印度早期，只学12年（最多亦不过18年）之理由了。其即是在令已快要断了接续的研习（五部大论）得在12年内，快速的学完一轮──以如是即表此传承得以不断之意！至于目前，因接法的人数已稳定，故五部大论的学年已慢慢的在恢复（增加）至（要学）21年。
后语：
今且就如下几点来看色拉寺／色拉杰之学制的可贵：
1.在西藏色拉杰的时代，令学者回乡达95％，留在色拉杰的5％学僧，还要修学20年至40年，如是大规模的栽培（一个僧人），依此学制上其所造就出来的能人或成就者应是非常可观及可贵。
2.初至印度之藏僧，虽然生活如是艰辛下，仍互相勉励“我们千万不要各自流散至生活条件较印度好的外国，我们应该尽速的在印度将传承延续下去──此对传承如是重视之时代使命感更是令人敬佩及可贵。
3.目前在印度还有万名学僧在苦背，苦辩的研习此－五部大论研习的传承。
我不由得的要说──真的，佛教中的三乘（小乘、大乘、金刚乘）其不管是学制上、传承上、学风上，乃至修证上，在藏传佛教都有其圆满的成就，故其真是值得我们珍惜爱护的人类宝藏呀！
因此我亦深盼，我此粗浅的介绍，能令有缘者，对此“人类的宝藏”生起向往，以至学习成就，终而真实利益他人！