神马文学网净空法师：怎样降伏妄心？ - 净空法师专集
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/26 13:38:31
净空法师：怎样降伏妄心？
心里妄想太多，用什么方法来降伏？不需要，你要用个方法降伏，那个方法还是妄心。妄心能把妄心止住吗？不能。只有知道它是妄的，知道它妄，不理它就没事了，它不碍事；知道它是妄，还想把它去掉，妄上再加妄，这就错了。你想想看，我们在《华严经》里看到的，明心见性的菩萨，也就是起心动念放下了，不再起心动念，他还有起心动念的习气。习气怎么办？习气要把它断掉。有这个断习气的念头，你看看是不是又起了分别、又起了执著？这完了，往下坠落了，那就大错特错。怎么办？不理它就没事，那个习气一点不碍事。只要不理它，尽管与一切众生感应道交，大慈大悲帮助一切众生、接引一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回归自性，自己什么事情不要再理，时间久了习气自然断掉.什么叫正定？完全符合自然规律，这叫正定。如果我们用意念控制，也能得定，那不叫正定，你是意念在控制的，你那个意念要消失的时候，定就没有了，就失掉，所以那不叫正定。完全合乎自然，自然是什么？自然是放下。真的放下，这叫正定，没有昏沉、掉举，没有这个现象，精神饱满，那你才能办事。「无思所缘境也」，缘就是攀缘，境是境界，境界里面有顺境、有逆境，他统统都可以缘，他能缘境界，缘境界他没有思，他用清净心来缘。佛菩萨不但是清净心，我们现在知道，菩提心里面讲的，真诚心来缘、清净心来缘、平等心来缘、正觉心来缘、大慈悲心来缘，这叫做正定。正定不是每天盘腿面壁，盘腿面壁强迫你定下来，样子好像是坐在那里没动，里面还胡思乱想，那个得定叫邪定，那不是正定。我们在五十三参里面看到，善知识，他是修禅定的，他在哪里修？他在市廛里面修。古时候叫市廛，现在叫什么？现在叫百货公司，最热闹的地方，他在那里去逛市场。你看每天在美国mall里面去逛，这里也看看，那里也看看，他在那里定慧双修。看得很清楚那是慧，如如不动那是定，他没有起心动念，样样清楚，没有一样不清楚，所以它起作用。特别是在我们现前这个世界，真的是《楞严经》上佛给我们授记，佛的yu yan讲得太正确，讲末法我们这个时期，「说法如恒河沙」。正法很不容易听到，你听的都是说法，你所接触到的，你看到的、听到的、接触到的，全都是邪的、歪的，这个麻烦大！你没有能力辨别什么叫正法，这什么原因？不能怪自己，也不能怪别人，也不能怪shehui，更不能怪ZF，要知道这是许许多多条件造成的，还有历史的因素在其中。
这一个世纪，一百年里面整个shehui动荡不安，我们中国人对自己的民族自信心丧失掉，看到外国的月亮圆，什么都向外国人学习。把中国五千年老祖宗的教诲疏忽、疏远了，到现在将近一百年，问题出现，这个shehui上正气没有了，正气没有，取而代之是什么？邪气。我们用外国人的话说，这磁场，以前这磁场是lunli道德，所以邪门外道有，它不敢出头，它藏起来；现在这个shehui正气没有了，它全冒出来。没有受过圣贤教育，没有受过宗教教学的薰陶，你在这个shehui上确实不知道什么是正、不知道什么是邪，更不能契会正法。契是契入，会是体会，那就有功夫。法慧才真正能够名符其实的做到这两句，这两句就是同佛知见，同佛智慧。我们在现前这个shehui，如何能保住自己，不会受邪魔外道的干扰？我们只有一个方法，绝对不能离开佛经。佛经里面所讲的是正法，我天天读佛经，天天跟一些朋友，多少不拘，三个、五个也行，十个、八个也行，几十个、几百个也行，每天在一起学习，在一起研究讨论，念佛修行。魔外力量再强，他干扰不到我。如果我们三天不念经不读经，不跟佛菩萨往来，你的心会动摇，大概一个星期不听经，你心就变了，你就会入魔道、邪道、外道，你就入他们那一道去，很可怕！所以学佛在今天不容易，在上一个世纪没问题，我们这一个世纪学佛是非常不容易，一天都不能离开佛菩萨。佛菩萨在哪里？经典里面，不可以离开经典。所以信这个字好难！我在讲席当中还跟诸位讲过，以前李老师跟我的故事，就是讲这个信字。我出家，一出家就教佛学院，就开始讲经，可是我出家两年才受戒，这缘分。受戒之后这是规矩，一定要去拜谢老师，所以我离开戒坛，就到台中看李老师。他老人家在慈光图书馆，我在门口，他在里面就看到我来，他手就指著我，「你，你要信佛，你要信佛」，讲了好大的声音，讲我要信佛，我听都愣住了。那时候我学佛九年，跟他老人家学讲经也将近两年，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家？怎么会去受戒？所以我听他这个话就疑惑。进去之后，「你坐下来」，我就坐在旁边，他告诉我，「信佛不容易，有很多老和尚到死都不相信佛」，这我愈听愈不能理解，我感到很茫然，说不出话来。他给我解释，什么叫信佛？信后头有解、有行、有证那叫信，信解行证，一即是四，四即是一，信里头有解行证，证里头有信行解，这一讲我就明白了。
佛教给我们最简单的，入门的基础，十善做到没有？我们学佛无论在家、出家，入门第一个就接受三皈，我们都受了三皈，老师都给我们三皈**，我们有没有皈？没有。为什么没有？不信，你信不就真的皈了吗？皈是回归，依是依靠，从哪里回归？从迷惑颠倒回归自性觉，我们有没有做到？这叫皈依佛。从邪知邪见回归到正知正见，有没有做到？这经典。我们遇到困难，是不是在经典里面找答案？没有，都是自己胡思乱想。从染污回归到清净，这是皈依僧，出家人你看他那个形象，立刻回到自己，出家人六根清净一尘不染，我有没有清净？我有没有染污？这叫皈依僧。这个三宝的形象天天提醒我们，你为什么家里供佛？供佛提醒你皈依觉，佛是大觉世尊。你家里面为什么放几本经书？提醒你皈依法。出家人的照片挂在那个地方，教你皈依净，它提醒你，让你念念不忘。可是我们天天早晚课还跟佛菩萨顶礼，还在诵经念咒，可是怎样？念完就完了，它对我这一天的生活、起心动念、言语造作，好像都不相干，这不是信佛，所以信佛是真干，你说信心多重要！信是入道的根源。没有信，qita都不必谈，没有信哪来的行？不但没有行，解都没有，它头一个信才有解，解后才有行，行后才有证，你头一个字都有了问题，后头全都没有了。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-97911-1-5.html 这么多年来，我常常都在想，我们现在这个眼睛能见的光波是有一定的范围，比这个波长的我们见不到，比这个波短的也见不到。比我们能见的这个光波，长波跟短波，那没有限量的，我们能见的太少了。听的音波也是如此。佛告诉我们，我们自性的本能，六根的德用，遍法界虚空界，你没有见不到的，你没有听不到的，你没有接触不到的。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面读到，一一微尘、一一毛孔都遍法界虚空界，出生无尽，含容空有。这些在理上讲是属於哲学，从事上讲是属於科学，所以佛法讲哲学、讲科学，都达到最圆满的境界。这是少数人，不是多数人，佛家讲根熟众生，他们依凭这个修行证果，证阿罗汉果、菩萨果、佛果，这少数人。大多数人出不了六道轮回。佛法里头有圆满的lunli的教学、道德的教学、因果的教育，你如果学会了，依照这个方法来修学，虽然不能出离轮回，你在轮回里头不造恶业、不堕恶道，你在享人天福报，也算不错了。没有来去就是没有时间，没有远近就是没有空间，我们今天讲时间空间统统不存在。所以出生叫当处，灭尽也叫当处。出生、灭尽多久呢？你要记住，一秒钟生灭是一千二百八十兆，这个波动的频率。也就是它那个现象，那个时间只有一千二百八十兆分之一秒，就这么长的时间。我们现在看的这个现象，看的这个现象是相续相，就像我们看电影一样，在电影银幕里看的是相续相。你看那个镜头一打开，放映机镜头打开，一张幻灯片，打在银幕上。整个宇宙现象就是这个样子，张张不一样，它有相似，不完全相同。所以我们说我们这个宇宙现象是一种相似相续相，不是真的，你要把它当真，你错了。你了解这个事实真相，你再不会把它当真了，那你就是佛知佛见。我们迷得太久、迷得太深了，虽然佛给我们讲得这么清楚、这么明白，可是我们在日常生活当中，刚刚提起来，立刻就又忘掉，非常健忘，所以自己还是做不了主。如果功夫时时刻刻能提得起来，自己就可以做主。这桩事情说起来容易，做起来真难。我在年轻的时候，不信宗教，尤其是佛教，最反感的，认为它是迷信。我的佛教是方东美先生介绍的，我跟他学哲学，他给我讲哲学概论，最后一个单元佛经哲学。他怎么介绍给我的？我那时候怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，它哪里有哲学？方老师告诉我，你年轻，我那时候二十六岁。他说你不知道，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，这我头一次听过，哲学家，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这从来没听说过，「学佛是人生最高的享受」。我还向他老人家请教，我说你老人家这个佛经哲学从哪里学来的？他老人家告诉我，抗战期间，他在中央大学教书，那个时候中央大学好像在重庆。有一段时期他生病，生病的时候就在峨嵋山养病，峨嵋山那个地方确实环境非常好。他说在峨嵋山，山上没有报纸，也没有杂志，一般书籍想找的东西都看不到，只有佛经。每天养病没有事情就看佛经，愈看愈有味道，所以他就告诉我，他说佛经哲学在经典里面。这是指出我一条路，要学佛一定要从经典下手，我就明白了，形式是另外一桩事情，经典是真的。所以没有这个指引，我们很不容易契入。亲近章嘉da师，章嘉da师就劝我学释迦牟尼佛。第一本书他叫我看《释迦方志》、《释迦谱》，这是释迦牟尼佛的传记。这样的老师很不容易遇到，我这一生从初接触到现在五十八年了，再过两年就是一甲子，可以说没走冤枉路。一生没有离开经典，为什么？方老师说的，学佛是人生最高的享受，离开经典，最高的享受就没有了。确确实实是人生最高的享受。
所以这是讲佛身，佛的身相，佛身是什么？就是十善业道。我们可以从大乘教里面看到的，十善业是基础，也是终极，它是开始，它也是圆满，这个我们决定不能疏忽。这个十条，在小乘展开，阿罗汉三千威仪，三千威仪浓缩就是十善，十善一展开是三千威仪；在大乘菩萨，这一展开是八万四千细行。所以我们看到很多佛像，这画的佛像，圆光上面有三个字，通常是用梵文写的，三个字，也有用中文写的，它的发音叫「唵阿吽」，就是十善业。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身三、口四、意三，你看十善在佛圆光顶上圆满了。从哪里学起？从开始学起，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我是根据这一句，这么多年来在全世界告诉我们学佛的同修，扎三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在因果教育，《太上感应篇》，后面是修十善业。《十善业道》是佛的根，《感应篇》是道的根，《弟子规》是儒的根，这三个根扎下去，我们的学业、道业决定有成就。如果没有这三个根，你再努力，你搞的是佛学，不是学佛。你是学儒、学道、学佛，那就是真干。如果没有落实的话，那你搞儒学、道学、佛学，把它变成学术，跟你自己的思想、言行不发生关系，换句话说，方老师讲那个人生最高的享受你没分，你还是生活在烦恼跟痛苦的世界，这一定的道理。所以老师的恩德，不容易！我们念念不忘。所以大乘教里常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，实报土不在这个里面，佛没这个说法。所以实报土也是虚妄的，也不能执著，一执著就错了，一执著实报土就变成六道轮回，一分别它就变成四圣法界，所以境界是唯心所现、唯识所变。识是什么？识就是分别执著，十法界是分别执著变现出来的。科学家今天发现的是用仪器来证实它的存在，佛法不用仪器，但是他证实，他用什么？他用禅定。「净极光通达」，那个光就是智慧，三昧智慧，三昧是定，定到极处智慧生出来了。这个智慧生出来，智慧是照了，像《心经》讲的「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，他照见了。他不用推想，他没有想，都在面前，清清楚楚、了了分明。而六根的作用，现在我们知道，无论哪一个根，都是遍法界虚空界，他怎么会不清楚？空间维次全没有了。空间维次从哪来的？从分别执著来的。所以分别执著无有边际，空间维次也是没有数量的，这个科学家承认的，但是他们不知道空间维次怎么发生的。是由分别执著发生的，我们把分别执著放下，空间维次就没有了，这叫一真法界。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-97911-1-5.html 什么是善根？善根是对佛法，虽然没学，他能信、他能解，你一讲，他懂了。像惠能da师一样，虽然不认识字，从来没有接触过，他相信，你一讲的时候他能听得懂，不但听懂，他真放下，这个很厉害，这个叫善根。所以善根是讲信解，福德是讲修行，你真干，这个人有福。所以我们看，我们这一生最难得的是遇到净宗法门，如果不是遇到净宗法门，佛经上讲的这些你都明白、都懂了，放不下。放不下，还是继续搞六道轮回，这一转世的时候又糊涂、又迷了，叫隔阴之迷，从头来起，谈何容易。你遇不到缘，你就没有法子从头再起，所以人身难得，佛法难闻。得人身的多少？现在世界法师口六十七亿人，几个人闻到佛法？太少了。全世界的佛教徒不过六、七亿人，我们来世即使是得人身，能遇到佛法吗？不敢保证。遇不到佛法，愈染愈深，决定向下堕落，这个事多可怕。遇到净宗法门，问题是有没有善根、有没有福德，善根、福德跟认不认识字没有关系，跟有没有学过经教也没有关系，你听到这一句阿弥陀佛，你真相信，不怀疑，就是这一句佛号念到底。多少人念了三年，预知时至，到极乐世界去了，你看他超越六道、超越十法界了，这叫不可思议法门。这个法门就更难相信了，研究教的人不相信，声闻、缘觉、菩萨不相信，我们这些凡夫烦恼非常严重，听了能相信，这就是有善根。只要加上福德，福德是什么？一门深入，长时薰修，一句佛号念到底。念佛堂的堂主常常教我们，「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，把身心世界放下了。我们在《净土圣贤录》，在《往生传》里面看到，绝大多数三年就往生。那你就要晓得，我们念佛人，念到理一心不乱就是法慧菩萨的境界，到那个时候，你就见到十方同名阿弥陀佛无量无边来加持你，这是肯定的，我们在《华严经》上看到这个现象。阿弥陀佛的名号最不可思议，为什么？它是自性的德号。这个名号，统统是梵语，翻成中国的意思，阿是无，弥陀是量，佛是觉，无量觉，觉而不迷，也就是我们一般人赞叹佛菩萨万德万能，真的一点都不假，无量的智慧德能相好统统现前，名号是这个意思。在经典里面，释迦牟尼佛为我们介绍，用「光寿」两个字，这个名号里头含的是无量光、无量寿。寿命是讲时间，光明遍照是讲空间，那我们就晓得，它这个意思是无量时空里面它全都包括了，一法也不漏，法法是圆满，没有漏失掉。一切法是一体。所以说定、三昧，这是自性本定，能同佛身相名号现前。我们自己这样做的时候，就是代表佛的形相、佛的名号现前了。你看释迦牟尼，这个名号是在我们这个世界现身所用的；换句话说，佛在我们这个世界教化这些众生，此时此地的众生，教他什么？他缺乏什么，你就教他什么。释迦翻成中国的意思是仁慈，我们这个世界众生缺少仁慈，都是自私自利。仁者爱人，仁是两个人，推己及人，己所不欲，勿施於人，这是仁。缺少这个。慈是慈悲的意思。所以释迦，你看看这个意思，我们要把它做到，真正做到仁慈的人，口里念释迦不行，要做出来。牟尼是寂灭，就是清净的意思，对自己身心清净，一尘不染，对别人大慈大悲，推己及人。你看他这个名号就是在此时此地教学的指导原则，我们把它做到了，我们不是跟释迦同名同号了吗？这不就现前了吗？佛菩萨没有名号，佛的名号是性德。我们的性德，德能无量无边，所以一个名号没法子包容，要用许多名号来说明它。
菩萨的名号是修德，我们怎样修法。地藏菩萨是孝悌，孝亲尊师，地代表什么？心地。心地怎么样耕耘？地能够生长万物，我们心地能生长万法，用什么？孝亲尊师。我们把孝亲尊师做好，地藏菩萨现前了。观世音菩萨是慈悲，大慈大悲，救苦救难，时时刻刻伸出援手帮助苦难众生。今天这个世界，众生最大的苦难是什么？是疏忽了lunli道德的教育，全世界。我们今天能把宗教里面古圣先贤的lunli、道德、因果的教育恢复，这就是大慈大悲，救苦救难，这个就是观世音菩萨。都得把它演出来、做出来，才管用。文殊菩萨表智慧，无论干什么事情，理智做主宰，不能用感情，这就是文殊菩萨。普贤菩萨，你看这个名字，希望人人都是贤人，人人都是圣人，所以普贤菩萨代表是实践，真干，他代表修德，佛号是代表性德，从修才能证得性德。佛教要是不认识它，真的会当面错过，认识它你才会欢喜它，你才真正全心全力去学习它。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-97911-1-5.html
心里妄想太多，用什么方法来降伏？不需要，你要用个方法降伏，那个方法还是妄心。妄心能把妄心止住吗？不能。只有知道它是妄的，知道它妄，不理它就没事了，它不碍事；知道它是妄，还想把它去掉，妄上再加妄，这就错了。你想想看，我们在《华严经》里看到的，明心见性的菩萨，也就是起心动念放下了，不再起心动念，他还有起心动念的习气。习气怎么办？习气要把它断掉。有这个断习气的念头，你看看是不是又起了分别、又起了执著？这完了，往下坠落了，那就大错特错。怎么办？不理它就没事，那个习气一点不碍事。只要不理它，尽管与一切众生感应道交，大慈大悲帮助一切众生、接引一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回归自性，自己什么事情不要再理，时间久了习气自然断掉.什么叫正定？完全符合自然规律，这叫正定。如果我们用意念控制，也能得定，那不叫正定，你是意念在控制的，你那个意念要消失的时候，定就没有了，就失掉，所以那不叫正定。完全合乎自然，自然是什么？自然是放下。真的放下，这叫正定，没有昏沉、掉举，没有这个现象，精神饱满，那你才能办事。「无思所缘境也」，缘就是攀缘，境是境界，境界里面有顺境、有逆境，他统统都可以缘，他能缘境界，缘境界他没有思，他用清净心来缘。佛菩萨不但是清净心，我们现在知道，菩提心里面讲的，真诚心来缘、清净心来缘、平等心来缘、正觉心来缘、大慈悲心来缘，这叫做正定。正定不是每天盘腿面壁，盘腿面壁强迫你定下来，样子好像是坐在那里没动，里面还胡思乱想，那个得定叫邪定，那不是正定。我们在五十三参里面看到，善知识，他是修禅定的，他在哪里修？他在市廛里面修。古时候叫市廛，现在叫什么？现在叫百货公司，最热闹的地方，他在那里去逛市场。你看每天在美国mall里面去逛，这里也看看，那里也看看，他在那里定慧双修。看得很清楚那是慧，如如不动那是定，他没有起心动念，样样清楚，没有一样不清楚，所以它起作用。特别是在我们现前这个世界，真的是《楞严经》上佛给我们授记，佛的yu yan讲得太正确，讲末法我们这个时期，「说法如恒河沙」。正法很不容易听到，你听的都是说法，你所接触到的，你看到的、听到的、接触到的，全都是邪的、歪的，这个麻烦大！你没有能力辨别什么叫正法，这什么原因？不能怪自己，也不能怪别人，也不能怪shehui，更不能怪ZF，要知道这是许许多多条件造成的，还有历史的因素在其中。
这一个世纪，一百年里面整个shehui动荡不安，我们中国人对自己的民族自信心丧失掉，看到外国的月亮圆，什么都向外国人学习。把中国五千年老祖宗的教诲疏忽、疏远了，到现在将近一百年，问题出现，这个shehui上正气没有了，正气没有，取而代之是什么？邪气。我们用外国人的话说，这磁场，以前这磁场是lunli道德，所以邪门外道有，它不敢出头，它藏起来；现在这个shehui正气没有了，它全冒出来。没有受过圣贤教育，没有受过宗教教学的薰陶，你在这个shehui上确实不知道什么是正、不知道什么是邪，更不能契会正法。契是契入，会是体会，那就有功夫。法慧才真正能够名符其实的做到这两句，这两句就是同佛知见，同佛智慧。我们在现前这个shehui，如何能保住自己，不会受邪魔外道的干扰？我们只有一个方法，绝对不能离开佛经。佛经里面所讲的是正法，我天天读佛经，天天跟一些朋友，多少不拘，三个、五个也行，十个、八个也行，几十个、几百个也行，每天在一起学习，在一起研究讨论，念佛修行。魔外力量再强，他干扰不到我。如果我们三天不念经不读经，不跟佛菩萨往来，你的心会动摇，大概一个星期不听经，你心就变了，你就会入魔道、邪道、外道，你就入他们那一道去，很可怕！所以学佛在今天不容易，在上一个世纪没问题，我们这一个世纪学佛是非常不容易，一天都不能离开佛菩萨。佛菩萨在哪里？经典里面，不可以离开经典。所以信这个字好难！我在讲席当中还跟诸位讲过，以前李老师跟我的故事，就是讲这个信字。我出家，一出家就教佛学院，就开始讲经，可是我出家两年才受戒，这缘分。受戒之后这是规矩，一定要去拜谢老师，所以我离开戒坛，就到台中看李老师。他老人家在慈光图书馆，我在门口，他在里面就看到我来，他手就指著我，「你，你要信佛，你要信佛」，讲了好大的声音，讲我要信佛，我听都愣住了。那时候我学佛九年，跟他老人家学讲经也将近两年，我怎么不信佛？不信佛怎么会出家？怎么会去受戒？所以我听他这个话就疑惑。进去之后，「你坐下来」，我就坐在旁边，他告诉我，「信佛不容易，有很多老和尚到死都不相信佛」，这我愈听愈不能理解，我感到很茫然，说不出话来。他给我解释，什么叫信佛？信后头有解、有行、有证那叫信，信解行证，一即是四，四即是一，信里头有解行证，证里头有信行解，这一讲我就明白了。
佛教给我们最简单的，入门的基础，十善做到没有？我们学佛无论在家、出家，入门第一个就接受三皈，我们都受了三皈，老师都给我们三皈**，我们有没有皈？没有。为什么没有？不信，你信不就真的皈了吗？皈是回归，依是依靠，从哪里回归？从迷惑颠倒回归自性觉，我们有没有做到？这叫皈依佛。从邪知邪见回归到正知正见，有没有做到？这经典。我们遇到困难，是不是在经典里面找答案？没有，都是自己胡思乱想。从染污回归到清净，这是皈依僧，出家人你看他那个形象，立刻回到自己，出家人六根清净一尘不染，我有没有清净？我有没有染污？这叫皈依僧。这个三宝的形象天天提醒我们，你为什么家里供佛？供佛提醒你皈依觉，佛是大觉世尊。你家里面为什么放几本经书？提醒你皈依法。出家人的照片挂在那个地方，教你皈依净，它提醒你，让你念念不忘。可是我们天天早晚课还跟佛菩萨顶礼，还在诵经念咒，可是怎样？念完就完了，它对我这一天的生活、起心动念、言语造作，好像都不相干，这不是信佛，所以信佛是真干，你说信心多重要！信是入道的根源。没有信，qita都不必谈，没有信哪来的行？不但没有行，解都没有，它头一个信才有解，解后才有行，行后才有证，你头一个字都有了问题，后头全都没有了。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-97911-1-5.html 这么多年来，我常常都在想，我们现在这个眼睛能见的光波是有一定的范围，比这个波长的我们见不到，比这个波短的也见不到。比我们能见的这个光波，长波跟短波，那没有限量的，我们能见的太少了。听的音波也是如此。佛告诉我们，我们自性的本能，六根的德用，遍法界虚空界，你没有见不到的，你没有听不到的，你没有接触不到的。我们在贤首国师的《妄尽还源观》里面读到，一一微尘、一一毛孔都遍法界虚空界，出生无尽，含容空有。这些在理上讲是属於哲学，从事上讲是属於科学，所以佛法讲哲学、讲科学，都达到最圆满的境界。这是少数人，不是多数人，佛家讲根熟众生，他们依凭这个修行证果，证阿罗汉果、菩萨果、佛果，这少数人。大多数人出不了六道轮回。佛法里头有圆满的lunli的教学、道德的教学、因果的教育，你如果学会了，依照这个方法来修学，虽然不能出离轮回，你在轮回里头不造恶业、不堕恶道，你在享人天福报，也算不错了。没有来去就是没有时间，没有远近就是没有空间，我们今天讲时间空间统统不存在。所以出生叫当处，灭尽也叫当处。出生、灭尽多久呢？你要记住，一秒钟生灭是一千二百八十兆，这个波动的频率。也就是它那个现象，那个时间只有一千二百八十兆分之一秒，就这么长的时间。我们现在看的这个现象，看的这个现象是相续相，就像我们看电影一样，在电影银幕里看的是相续相。你看那个镜头一打开，放映机镜头打开，一张幻灯片，打在银幕上。整个宇宙现象就是这个样子，张张不一样，它有相似，不完全相同。所以我们说我们这个宇宙现象是一种相似相续相，不是真的，你要把它当真，你错了。你了解这个事实真相，你再不会把它当真了，那你就是佛知佛见。我们迷得太久、迷得太深了，虽然佛给我们讲得这么清楚、这么明白，可是我们在日常生活当中，刚刚提起来，立刻就又忘掉，非常健忘，所以自己还是做不了主。如果功夫时时刻刻能提得起来，自己就可以做主。这桩事情说起来容易，做起来真难。我在年轻的时候，不信宗教，尤其是佛教，最反感的，认为它是迷信。我的佛教是方东美先生介绍的，我跟他学哲学，他给我讲哲学概论，最后一个单元佛经哲学。他怎么介绍给我的？我那时候怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，它哪里有哲学？方老师告诉我，你年轻，我那时候二十六岁。他说你不知道，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，这我头一次听过，哲学家，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这从来没听说过，「学佛是人生最高的享受」。我还向他老人家请教，我说你老人家这个佛经哲学从哪里学来的？他老人家告诉我，抗战期间，他在中央大学教书，那个时候中央大学好像在重庆。有一段时期他生病，生病的时候就在峨嵋山养病，峨嵋山那个地方确实环境非常好。他说在峨嵋山，山上没有报纸，也没有杂志，一般书籍想找的东西都看不到，只有佛经。每天养病没有事情就看佛经，愈看愈有味道，所以他就告诉我，他说佛经哲学在经典里面。这是指出我一条路，要学佛一定要从经典下手，我就明白了，形式是另外一桩事情，经典是真的。所以没有这个指引，我们很不容易契入。亲近章嘉da师，章嘉da师就劝我学释迦牟尼佛。第一本书他叫我看《释迦方志》、《释迦谱》，这是释迦牟尼佛的传记。这样的老师很不容易遇到，我这一生从初接触到现在五十八年了，再过两年就是一甲子，可以说没走冤枉路。一生没有离开经典，为什么？方老师说的，学佛是人生最高的享受，离开经典，最高的享受就没有了。确确实实是人生最高的享受。
所以这是讲佛身，佛的身相，佛身是什么？就是十善业道。我们可以从大乘教里面看到的，十善业是基础，也是终极，它是开始，它也是圆满，这个我们决定不能疏忽。这个十条，在小乘展开，阿罗汉三千威仪，三千威仪浓缩就是十善，十善一展开是三千威仪；在大乘菩萨，这一展开是八万四千细行。所以我们看到很多佛像，这画的佛像，圆光上面有三个字，通常是用梵文写的，三个字，也有用中文写的，它的发音叫「唵阿吽」，就是十善业。唵是身业，阿是口业，吽是意业，身三、口四、意三，你看十善在佛圆光顶上圆满了。从哪里学起？从开始学起，净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我是根据这一句，这么多年来在全世界告诉我们学佛的同修，扎三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，慈心不杀落实在因果教育，《太上感应篇》，后面是修十善业。《十善业道》是佛的根，《感应篇》是道的根，《弟子规》是儒的根，这三个根扎下去，我们的学业、道业决定有成就。如果没有这三个根，你再努力，你搞的是佛学，不是学佛。你是学儒、学道、学佛，那就是真干。如果没有落实的话，那你搞儒学、道学、佛学，把它变成学术，跟你自己的思想、言行不发生关系，换句话说，方老师讲那个人生最高的享受你没分，你还是生活在烦恼跟痛苦的世界，这一定的道理。所以老师的恩德，不容易！我们念念不忘。所以大乘教里常讲，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，实报土不在这个里面，佛没这个说法。所以实报土也是虚妄的，也不能执著，一执著就错了，一执著实报土就变成六道轮回，一分别它就变成四圣法界，所以境界是唯心所现、唯识所变。识是什么？识就是分别执著，十法界是分别执著变现出来的。科学家今天发现的是用仪器来证实它的存在，佛法不用仪器，但是他证实，他用什么？他用禅定。「净极光通达」，那个光就是智慧，三昧智慧，三昧是定，定到极处智慧生出来了。这个智慧生出来，智慧是照了，像《心经》讲的「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，他照见了。他不用推想，他没有想，都在面前，清清楚楚、了了分明。而六根的作用，现在我们知道，无论哪一个根，都是遍法界虚空界，他怎么会不清楚？空间维次全没有了。空间维次从哪来的？从分别执著来的。所以分别执著无有边际，空间维次也是没有数量的，这个科学家承认的，但是他们不知道空间维次怎么发生的。是由分别执著发生的，我们把分别执著放下，空间维次就没有了，这叫一真法界。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-97911-1-5.html 什么是善根？善根是对佛法，虽然没学，他能信、他能解，你一讲，他懂了。像惠能da师一样，虽然不认识字，从来没有接触过，他相信，你一讲的时候他能听得懂，不但听懂，他真放下，这个很厉害，这个叫善根。所以善根是讲信解，福德是讲修行，你真干，这个人有福。所以我们看，我们这一生最难得的是遇到净宗法门，如果不是遇到净宗法门，佛经上讲的这些你都明白、都懂了，放不下。放不下，还是继续搞六道轮回，这一转世的时候又糊涂、又迷了，叫隔阴之迷，从头来起，谈何容易。你遇不到缘，你就没有法子从头再起，所以人身难得，佛法难闻。得人身的多少？现在世界法师口六十七亿人，几个人闻到佛法？太少了。全世界的佛教徒不过六、七亿人，我们来世即使是得人身，能遇到佛法吗？不敢保证。遇不到佛法，愈染愈深，决定向下堕落，这个事多可怕。遇到净宗法门，问题是有没有善根、有没有福德，善根、福德跟认不认识字没有关系，跟有没有学过经教也没有关系，你听到这一句阿弥陀佛，你真相信，不怀疑，就是这一句佛号念到底。多少人念了三年，预知时至，到极乐世界去了，你看他超越六道、超越十法界了，这叫不可思议法门。这个法门就更难相信了，研究教的人不相信，声闻、缘觉、菩萨不相信，我们这些凡夫烦恼非常严重，听了能相信，这就是有善根。只要加上福德，福德是什么？一门深入，长时薰修，一句佛号念到底。念佛堂的堂主常常教我们，「放下身心世界，提起正念」，正念就是阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛，把身心世界放下了。我们在《净土圣贤录》，在《往生传》里面看到，绝大多数三年就往生。那你就要晓得，我们念佛人，念到理一心不乱就是法慧菩萨的境界，到那个时候，你就见到十方同名阿弥陀佛无量无边来加持你，这是肯定的，我们在《华严经》上看到这个现象。阿弥陀佛的名号最不可思议，为什么？它是自性的德号。这个名号，统统是梵语，翻成中国的意思，阿是无，弥陀是量，佛是觉，无量觉，觉而不迷，也就是我们一般人赞叹佛菩萨万德万能，真的一点都不假，无量的智慧德能相好统统现前，名号是这个意思。在经典里面，释迦牟尼佛为我们介绍，用「光寿」两个字，这个名号里头含的是无量光、无量寿。寿命是讲时间，光明遍照是讲空间，那我们就晓得，它这个意思是无量时空里面它全都包括了，一法也不漏，法法是圆满，没有漏失掉。一切法是一体。所以说定、三昧，这是自性本定，能同佛身相名号现前。我们自己这样做的时候，就是代表佛的形相、佛的名号现前了。你看释迦牟尼，这个名号是在我们这个世界现身所用的；换句话说，佛在我们这个世界教化这些众生，此时此地的众生，教他什么？他缺乏什么，你就教他什么。释迦翻成中国的意思是仁慈，我们这个世界众生缺少仁慈，都是自私自利。仁者爱人，仁是两个人，推己及人，己所不欲，勿施於人，这是仁。缺少这个。慈是慈悲的意思。所以释迦，你看看这个意思，我们要把它做到，真正做到仁慈的人，口里念释迦不行，要做出来。牟尼是寂灭，就是清净的意思，对自己身心清净，一尘不染，对别人大慈大悲，推己及人。你看他这个名号就是在此时此地教学的指导原则，我们把它做到了，我们不是跟释迦同名同号了吗？这不就现前了吗？佛菩萨没有名号，佛的名号是性德。我们的性德，德能无量无边，所以一个名号没法子包容，要用许多名号来说明它。
菩萨的名号是修德，我们怎样修法。地藏菩萨是孝悌，孝亲尊师，地代表什么？心地。心地怎么样耕耘？地能够生长万物，我们心地能生长万法，用什么？孝亲尊师。我们把孝亲尊师做好，地藏菩萨现前了。观世音菩萨是慈悲，大慈大悲，救苦救难，时时刻刻伸出援手帮助苦难众生。今天这个世界，众生最大的苦难是什么？是疏忽了lunli道德的教育，全世界。我们今天能把宗教里面古圣先贤的lunli、道德、因果的教育恢复，这就是大慈大悲，救苦救难，这个就是观世音菩萨。都得把它演出来、做出来，才管用。文殊菩萨表智慧，无论干什么事情，理智做主宰，不能用感情，这就是文殊菩萨。普贤菩萨，你看这个名字，希望人人都是贤人，人人都是圣人，所以普贤菩萨代表是实践，真干，他代表修德，佛号是代表性德，从修才能证得性德。佛教要是不认识它，真的会当面错过，认识它你才会欢喜它，你才真正全心全力去学习它。
本文转自：华藏佛友莲社 出处参考：http://www.hzfj.org/thread-97911-1-5.html