《微言大义堂》集连载

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主题：《微言大义堂》集连载
阅读 1082 回复 24   []  []  []

邓顺天成
[ deng_si19668@sohu]
头  衔： 版友
等  级： 3级
魅  力： 847
发贴数： 746
积  分： 1607
[] [] [] 2010-09-26 09:03:12 楼主百种巧克力与零食5折大优惠啦！ [民俗文化]［原创］莫斯科见闻十 [搜狐杂谈]活着 [搜狐杂谈]1节车厢仅1人，正常官员导致不正常现象
《微言大义堂》集
自序
自古云：人微言轻。因此许多微人说的真理都被埋没于了风尘，而没能发挥它对人类的有用价值。这实质上是人类的一大弊病。所谓智者千虑必有一失，三个臭皮匠赛过诸葛亮，人类应该形成只认真理而不认人的良好风气，这对大家都有好处。然而，要改变这一现状，又是一件非常困难的事情。
邓顺天成目前就陷入了这样一种糟糕的境地。出身卑微的他，却天赋能够说出许多伟大人物说不出的真理大义。由于人微言轻，不能得到有效的传播。现在他把自己发现的真理汇集成册，做更加努力的呐喊，希望它们的命运不被埋没于风尘，而能够为自己所属的人类——宇宙无穷古以来诞生在这个星球上的奇珍灵物——做一点有用的贡献。
因此之故，这本集子取名为《微言大义堂》，是为序。
邓顺天成
2010、4、20于北京十三陵
 
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邓顺天成的签名档

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邓顺天成[deng_si19668@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]

邓顺天成的签名档

发表于 2010-09-29 08:49:06

邓顺天成[deng_si19668@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]
一种片面抽象的智育观
从人本身的主体能力需要的角度来划分教育的内容，在人类教育史上源远流长，不过都不很全面科学。在中国，夏商周三代的“六艺”教育是较早具有人本意味的划分。“六艺”即礼，乐，射，御，书，数六种科目。由于各代社会发展水平的差异，实施“六艺”教育各有侧重。马端临在《文献通考.学校》中称夏“以射造士”，商“以乐造士”，周“以礼造士”，“六艺”的顺序是承接周代以来的称号。这种划分已体现出人的伦理（礼），审美（乐），即技能（射，御，书，数）需要。不过内容不全，只反映了部分人的需要。且分类层次混乱。于是孔子在《论语》中又有一个“十二字纲领”的划分：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。艺指六艺，道指最高理想境界，德和仁意义相类，显然这也是一个片面而不标准的分类。墨子关于“贤士”的三标准即“厚乎德行”，“辩乎言谈”，和“博乎道术”，也是这样一个具有人本意味儿不全面的分类——只反映了部分人的需要。法家韩非在批评“贤人”标准时指出：“博习辩智如孔墨，孔膜不耕耘，则国何得焉？”孔墨忘记了社会的一个大阶层——生产劳动阶级。在儒家思想居统治地位的封建时代，教育内容以伦理为本位。朱熹在《白鹿洞书院学规》中规定：教育在于使人学圣，而尤笃于五伦之教，把“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”作为五教之目，并强调“学者学此而已”，这就使教育内容的人本划分相当片面化了。不过这时也有一个人物在这方面提出了一个较有普遍性的新分类，这就是韩愈，他在他那篇著名的《师说》中有一句著名的话：“事者，所以传道，授业，解惑也”，从教师人物的角度，将教育内容划分为三个方面：道，业，惑。当然这也是一个片面而不标准的分类。在近代，受西方文明的影响，改良教育派开始提出德，智，体的划分法。严复在《原强》中指出，国家的盛衰强弱基于国民是否具备三大要素：“一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强”，“今日要政，绝于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。康有为在《大同书》中还据人的发展成熟特点，规定了不同阶段教育的侧重面：婴幼儿时期教育重点是“养体”，“乐魂”，“开智”；小学院“德为先”，“体为主”，“智次之”；中学院以育德为重，大学院则“专以开智为主”。1912年4月，蔡元培在《对于新教育之意见》中，提出了一种“五育”观，即公民道德，实利主义，军国民，世界观及美育。后来，他又在《中国新教育的趋势》中又指出：“新教育之意义，可分三点：（1）养成科学的头脑，（2）养成劳动的能力；（3）提倡艺术的兴趣“。1915年10月15日，陈独秀在《今日之教育方针》一文中，提出了“四大主义”，即现实主义，惟民主义，职业主义，和兽性主义。这些划分，既有从人本角度的界定，又有从其他角度的界定，更谈不上系统层次性了。建国后，1957年2月，毛泽东在最高国务会议讲话中说：“我们的教育方针就是使受教育者在德育，智育，体育几个方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的，有文化的劳动者”，进一步明确提出了德，智，体的三分模式。改革开放以来，一些人感其片面性，又将其扩展为德，智，体，美，劳五育。
这种划分方式依然存在分类系统层次上的混乱。我们知道，人是一种智慧生物，“智”本来是对人一切行为总特点的概括——在人的一切行为活动中不同于其他生物的方面就是一种智力表现，“智力”是一个和“知识”或“文化”相对应的概念，当人类知识或文化内化为人的主体能力时，他就转变成了人的智力。而人的德，体，美，劳能力则是人的指挥能力的具体展开——任何知识对人的价值都必需转化为人在德，体，美，劳四种活动中的主体能力表现出来，否则它便没有起作用。将智与德，体，美，劳四育并列，从而造成一种片面抽象的智育观——似乎在德，体，美，劳四种人生智慧之外还存在着一种什么独立的智力。这里许多人可能会惊喜地问：象物理，化学，生物等基础自然科学知识不正是这样一种智慧吗？回答当然是否定的。初看起来，这些基础自然科学知识与德，体，美，劳都挂不上号，但是仔细分析一下这些知识对人的价值，便会发现它们仍不出德，体，美，劳四种人生智慧能力的范围。对大多数人而言，这些基础自然科学知识主要给人一种求知之乐的审美智慧。为什么这样说呢？这是因为人的精神具有易求知为快乐的内在要求——人们在认识世界的活动中，会因发现了世界万物的“奥秘”而快乐。这种离开生存需要层面的以求知为快乐的认识世界的活动无疑应属于人的审美生活领域。而向人们提供周围自然界部分事物的奥秘，满足人们求知好奇心的知识，也就无疑属于审美智慧的范畴。对少数专门研究的人（基础科学家）和传授这些知识的人（教师），这些基础自然科学知识还给人以生存的直接手段——劳动智慧，因为他们还以这些知识去获取生存所必需的生活资料。将基础自然科学等人类的某一部分知识视为一种独立于德，体，美，劳之外的独立智育，反映了人们对人类知识对人价值的混沌认识。由于这种混沌的认识，这些基础自然科学知识被视为各个行业普遍通用的基础知识，成了普及教育的主要内容。长期的实践证明，它除了让人们获得对周围世界的部分了解，达到求知之乐的审美效果外，没有给人以多大的生存智慧。而在人们普遍缺乏生存能力的情况下，给人以生存智慧无疑是教育的主要任务。同时这又在某种程度上将人们在现实生活中具体表现出来的德，体，美，劳四种人生智慧排除在了“智育”之外，使教育内容更加远离现实生活，进入象牙之塔。它不但学不致用，而且极大地浪费损害了人的生命：一方面，人们现实生活中需要的知识学不到，十年寒窗，人已长大，可它们生存生活的能力却几乎为零，不得不跟着父辈重新学习生存生活的知识和技能！另一方面了，这些无用的知识，又被应试教育演变为题海战，向十万大山压在学生的身上，多少孩子失去了生活的七彩阳光，身心受到严重损害！
这种片面抽象的智育观根源于西方。由于古希腊哲学同原始宗教神话的最初分离就在于把人与自然区别开来，把自然万物视为人可以认识的对象，“他第一个家丁整个宇宙是自然，….. ….是普遍知识和理性的探讨所可以理解的”（丹皮尔：《科学史及其与哲学和宗教的关系》，商务印书馆1975年版，第48页），在古希腊人的心目中形成了人类智慧的最初含义就是关于外部自然的知识，虽然后来苏格拉底曾一度向人们宣教：“德即知识”，但并没能根本改变人们关于智慧的观念。相反，倒亚里斯多德正式提出了教育内容体，德，智的三分界定，形成片面抽象的智育观。他说：“首先，人的理性和理智是本性力求达到的目的。因此，公民的出生和道德训练。都应当依据他们来安排。其次，身体和灵魂是两种不同的东西。我们也看到，灵魂由理性部分和非理性部分组成，和两种与他们相对应的状态即理智和欲望。身体比灵魂先产生，所以非理性部分也比理性部分先产生。因此，对身体的关心应当先于对灵魂的关心，随后才训练欲望。我们对身体的关心，还是为了灵魂，我们对欲望的关心，还是为了理性”（亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，第395页）。这里，他实际上提出了这样一种教育内容的分类方法：把人的发展分为三个阶段：（1）主要身体发展阶段；（2）灵魂非理性部分——欲望或感情——处于显著地位阶段，（3）最后阶段，理性占支配地位。与此相应的，是三重教育：首先是身体训练，其次是品格教育，最后是智力教育。这种分类思想基本上影响了以后整个西方教育的历史。此后大多数思想家在他们的思想体系中都包含着这种分类思想，或各异而实用，或略有增减。其中最著名的是十九世纪空想社会主义者欧文和卡尔的划分。欧文说：“公社的首要任务，将是使全体社员在体，德，智方面经常受到最好的教育”（《欧文选集》，第190页）。卡尔说：“教育是公产社会的基础，必须普及于每个人。其内容包括体育，智育，德育，公民教育，和生产教育”（卡尔：《伊加利亚旅行记》第二卷，第383页）。从这些思想中，我们不难看出中国近代以来教育内容人本划分及其片面抽象智育观的渊源。此外，在西方教育史上，十七世纪德国教育家夸美纽斯还提出了一种“泛智”，但他没有作进一步的划分，对后世也影响不大。
反思我们感于这种片面抽象智育观而长期不能觉悟的原因主要有两点：（一）不明白西方人从古以来向外部世界为求知而求知的生活行为的审美生活本质。这也是古希腊人产生这种片面抽象智育观的根源。作为一种智慧生物，人的全部生活，归结起来不外两个方面的价值欲求：一是保持生命的存在，即生存需要；二是追求生活事务的情趣，即审美需要。西方著名心理学家马斯洛关于人的基本需要的五个层次划分——生理需要，安全需要，爱的需要，尊重的需要，和自我实现的需要（参见马斯洛：《人的潜能和价值》。华夏出版社，1987年版，第162页）前两个层次是指上属于人的生存需要范围，因为它们都是对人的生存的关注；后三者则属于审美需要层面，因为无论是爱，尊重，还是自我实现，都不过是人的精神对自己生活的一种审美体验——是人们对生活事物情趣的一种感悟，玩味和追求。因此，凡是人们离开生存需要层面的生活，都是一种审美生活。（二）感于文艺复兴以来科学知识的巨大的力量，对科学知识产生了一种盲目崇拜心理。以为只要是科学知识，就对人们具有无可怀疑的重要价值，至少比那些宗教知识的价值大得多。事实上，那些对一般人只有审美价值的科学知识，较之宗教知识对人的价值，不过是半斤八两，因为宗教知识对一般人也只有审美价值，比如，对我们这些上不了天的人，知道“太阳是一颗恒星”和知道“太阳是太阳神手中的宝镜”，这科学知识和非科学知识的价值究竟有什么分别呢？这种对科学知识的盲目崇拜心理。实质上反映了我们对科学知识对人的群体价值和个体价值的混沌认识——没有意识到科学知识对人的群体的巨大的价值，并不是意谓着他对每一个人也具有同样的巨大的价值。对科学知识不问对人具体价值的盲崇，是我们的行为又回到了迷信的起点！
纵观教育内容人本划分的历史，有以下特点：第一，近观教育内容人本划分的历史源远流长，但基本上处于一种无意识的盲动状态，即划分者没有意识到这种划分是一种人本划分及其意义。由此，便造成了第二个特点及分类层次系统的混乱与内容类别的不全。第三，近代以来普遍存在着一种片面抽象智育观现象。这种片面抽象的智育观，根源于古希腊人向外部世界为求知而求知但不明白其本质的生活行为，在文艺复兴以来人类对科学知识的崇拜下空前强化。它的长期存在是我们在教育内容的改革方面一直不能有根本突破的重要原因之一——不能正确识别人类各种知识对人的价值。并给他们以恰当的位置，由此造成教育内容“学步致用”的矛盾长期得不到根本解决，把人变成装载知识的容器，再一次为自己的创造物所奴役的悲剧。这些缺陷就是我们所要克服完善的。
——本文摘自邓顺天成长篇思想哲学著作《人民教育原理》第三章《教育内容的人本划分》。
邓顺天成的签名档

发表于 2010-09-29 08:50:55

下里白雪的雪 [xialibaixue@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]
经典论断欣赏——dddddddddd
反思我们感于这种片面抽象智育观而长期不能觉悟的原因主要有两点：（一）不明白西方人从古以来向外部世界为求知而求知的生活行为的审美生活本质。这也是古希腊人产生这种片面抽象智育观的根源。作为一种智慧生物，人的全部生活，归结起来不外两个方面的价值欲求：一是保持生命的存在，即生存需要；二是追求生活事务的情趣，即审美需要。西方著名心理学家马斯洛关于人的基本需要的五个层次划分——生理需要，安全需要，爱的需要，尊重的需要，和自我实现的需要（参见马斯洛：《人的潜能和价值》。华夏出版社，1987年版，第162页）前两个层次是指上属于人的生存需要范围，因为它们都是对人的生存的关注；后三者则属于审美需要层面，因为无论是爱，尊重，还是自我实现，都不过是人的精神对自己生活的一种审美体验——是人们对生活事物情趣的一种感悟，玩味和追求。因此，凡是人们离开生存需要层面的生活，都是一种审美生活。（二）感于文艺复兴以来科学知识的巨大的力量，对科学知识产生了一种盲目崇拜心理。以为只要是科学知识，就对人们具有无可怀疑的重要价值，至少比那些宗教知识的价值大得多。事实上，那些对一般人只有审美价值的科学知识，较之宗教知识对人的价值，不过是半斤八两，因为宗教知识对一般人也只有审美价值，比如，对我们这些上不了天的人，知道“太阳是一颗恒星”和知道“太阳是太阳神手中的宝镜”，这科学知识和非科学知识的价值究竟有什么分别呢？这种对科学知识的盲目崇拜心理。实质上反映了我们对科学知识对人的群体价值和个体价值的混沌认识——没有意识到科学知识对人的群体的巨大的价值，并不是意谓着他对每一个人也具有同样的巨大的价值。对科学知识不问对人具体价值的盲崇，是我们的行为又回到了迷信的起点！
下里白雪的雪的签名档

发表于 2010-10-01 08:38:22

邓顺天成[deng_si19668@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]

邓顺天成的签名档

发表于 2010-10-03 08:49:31

邓顺天成[deng_si19668@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]
导读——
将智与德，体，美，劳四育并列，从而造成一种片面抽象的智育观——似乎在德，体，美，劳四种人生智慧之外还存在着一种什么独立的智力。这里许多人可能会惊喜地问：象物理，化学，生物等基础自然科学知识不正是这样一种智慧吗？回答当然是否定的。初看起来，这些基础自然科学知识与德，体，美，劳都挂不上号，但是仔细分析一下这些知识对人的价值，便会发现它们仍不出德，体，美，劳四种人生智慧能力的范围。对大多数人而言，这些基础自然科学知识主要给人一种求知之乐的审美智慧。为什么这样说呢？这是因为人的精神具有易求知为快乐的内在要求——人们在认识世界的活动中，会因发现了世界万物的“奥秘”而快乐。这种离开生存需要层面的以求知为快乐的认识世界的活动无疑应属于人的审美生活领域。而向人们提供周围自然界部分事物的奥秘，满足人们求知好奇心的知识，也就无疑属于审美智慧的范畴。对少数专门研究的人（基础科学家）和传授这些知识的人（教师），这些基础自然科学知识还给人以生存的直接手段——劳动智慧，因为他们还以这些知识去获取生存所必需的生活资料。将基础自然科学等人类的某一部分知识视为一种独立于德，体，美，劳之外的独立智育，反映了人们对人类知识对人价值的混沌认识。由于这种混沌的认识，这些基础自然科学知识被视为各个行业普遍通用的基础知识，成了普及教育的主要内容。长期的实践证明，它除了让人们获得对周围世界的部分了解，达到求知之乐的审美效果外，没有给人以多大的生存智慧。
邓顺天成的签名档

发表于 2010-10-03 08:51:05

邓顺天成[deng_si19668@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]
搜狐社区:社区苯苯 (10-09-30 20:48:57):
[搜狐社区]网友[寒月月 ]给您送了一份礼物红包。因此，您的魅力值增加了12点。快去您的[礼物箱]看看吧！
邓顺天成的签名档

发表于 2010-10-03 08:51:45

文龙阿泰 [wenlongatai@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]
ddddddddddddd
文龙阿泰的签名档

发表于 2010-10-05 10:19:26

特殊符号 [nantitang@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]
很不错啊

【在(邓顺天成)的大作中提到：】
引用：搜狐社区:社区苯苯 (10-09-30 20:48:57):[搜狐社区]网友[寒月月 ]给您送了一份礼物红包。因此，您的魅力值增...

特殊符号的签名档
要么你一剑封喉，要么你别动我！
发表于 2010-10-05 11:48:03

初来玩 [buhuichaole@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]
烛照天下
初来玩的签名档

发表于 2010-10-05 15:15:45

邓顺天成[deng_si19668@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]
你的支持是文明进步的动力！！！！！！！
邓顺天成的签名档

发表于 2010-10-06 08:30:24

邓顺天成[deng_si19668@sohu]   [] [] [] []  []  [] [投诉]
论语文教育改革
语言文字是人们工作生活中使用最多的工具，语文能力是人劳动能力的一项基本素质，其重要性与普遍性是不言而喻的。但是长期以来，我们的语文教育却陷入了极大的误区，严重地阻碍了国民语文素质的提高。
首先，将对汉语之国文的学习命名为“语文”，就是非常不科学的。且不说从学科本身的含义讲，这是一种以偏概全的举措，就是从一般个人的语文素质需要讲，也是非常片面的，已经给人们的行动以误导。对一个人而言，其语文素质教育应包括对方言，国语和外语三类语言文字的学习。学好方言，不仅有助于当地人或外地人同当地人的交往，而且从文化保护的角度讲，更是各地方言得以保存的手段。每一种方言，都有自己独特的文化审美价值。但是随着社会的开放和普通话（国语）的推广，如果不注意这一问题，各地方言便会有灭绝的危险。现在许多地方的年轻一代已经很难说一口当地地道的方言了。这应该引起我们的注意。学好国语和外语的意义也是如此：不仅可以使国内和国际间人们的相互交往没有语言障碍，而且可以获得对这些语言的审美享受。一种全面的语文素质教育首先应该使这三类语言在一个人身上得到自由而协调的统一。
其次，崇“白话”贬“文言”陷入国语教育的时代偏见。长期以来在价值功用上对白话文的推崇和对文言文的贬低，认为“五四”以来的白话文是对文言文的革命，从而根本上将文言文打入社会生活的冷宫——历史，这是有失偏颇的。应该说，五四新文学运动所产生的白话文，只是在中国文学审美表现形式的百花园中产生的一朵新花。显然我们不应该有了这朵新花而认为其它就是九朵花都过时了，并将其摘除，否则，这“百花园”也就不存在了。事实上，文言文有许多白话文所没有的审美价值，正在为越来越多的现代人所领悟。所谓文言文会束缚人们头脑的观点知识一种似是而非的想当然，束缚人们头脑的只有僵化的灵魂！因此，语文教育改革必须注意这一问题，使新的国语教育能够造就人们同时具有欣赏和运用这两类中国文学审美形式的能力。
第三、语文教材模式单一僵化。长期以来我们的语文教材模式纯乎一种范文体系：从小学到高中及至大学语文基本上是一套范文的汇编。诚然，语文教育需要学习范文，但是这种从小到大单一的学习范文模式的科学性却是值得怀疑的。首先，语言文字作为人们工作生活中使用最多的工具，要求一种全面的语文素质教育部不仅应培养人“自能读书，自能坐稳“（叶圣陶语）的能力，还应该培养人在实际交往中的说话能力等。其次，语言文字作为标记大千世界各种事物的符号，要求一种全面的语文素质教育不仅应该给人以读书，作文，说话的方法技巧，而且应该给人以比较广博的社会生活知识和自然知识，否则，巧妇难为无米之炊，学生也不可能具有高素质的语文能力。几十年来这种单一的范文体系模式教学实践已经充分证明了这一点。中小学语文教材所收入的几百篇范文所包含的生活知识量与人们的生活需要相比本来就很狭小，再经我们十年的漫长岁月就在那里划分文章的段落大意和中心思想这么一提取，输入学生头脑中的就几乎剩下死板板的几条筋了。看学生作文的学生腔，看学生初入社会的幼稚性，难道我们没有意识到这是一种教育的失误么？在这方面，我国传统蒙学教材把学习语言文字和传授社会生活知识溶为一体的模式应该对我们有所启示，我们在否定其部分不正确内容的同时，不应该将其好的形式也否定了。
第四、就目前的范文体系本身而言，所发范文内容风格单调。不必要的形式和思想标准化束缚了人的头脑，有人称之为比八股文还要八股文。人类丰富生动充满魅力的语言在学校里变成了单调乏味而恐怖的僵尸！新的范文教育是不这样的，它以宇宙的广博胸怀，兼收古今中外各种内容体裁，各种风格流派的文字作品，一方面引导人们如何使用人类的语言文字去表达大千世界各种事物的万千情态，另一方面又教人如何发掘这些音符自身组合的魅力，论辩的力量。
总之，新的语文教育应该是对人的语文能力需要进行全面关怀的教育。
文章引用自邓顺天成长篇教育哲学著作《人民教育原理》 。
作者简介：
邓兴友（1967——），笔名邓顺天成，男，四川什邡人，曾为地质工程师，现为自由作家，思想家，学者。主要著述：教育哲学著作《人民教育原理》、长篇小说《开放季节》、《智慧的青果》等，另出版了《胡雪岩商道宝典》等胡雪岩商道系列畅销书，曾上台湾畅销书排行榜第二，第四名。
邓顺天成的签名档

发表于 2010-10-06 08:35:56
主题：
*太贱了！腾讯和360竟把用户桌面当战场！　点击查看编辑器帮助文档>>  剩余可输入字符数：40000
内容：
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