仰古观今：一元复始万象新

　仰古观今：从德服天下说开去
　　
　　作者：周正
　　


　　
　　（一）
　　记得读过一个故事，风要和太阳比较谁的本领大。于是风就找了一个行路人，鼓足了劲要把那个人穿着的大衣吹掉。可是风越大，那个人把身上的衣服裹得越紧。风最后也没达到目的。　
　　
　　轮到太阳时，温暖洒向了那位行路人。他觉得有些热了，于是很自然的就将外衣脱了。
　　
　　这个故事在我们的生活中也似曾相识：当对某人反感时，越是指责他/她、发泻怒气，互相间矛盾越大；如能冷静下来，从体谅对方的角度出发，心平气和的共同寻求解决办法，反而能达到意想不到的好效果。
　　
　　（二）
　　
　　之所以想到上面的故事，是因为最近读了一篇文章。唐太宗在贞观6年，将死刑犯约300人放回家去，约定一个日期要求他们回来接受死刑执行（秋决）。结果到了约定日期之前，全部的死刑犯，一个也没少，提前回来就死。最后唐太宗以这些死囚讲信义，就赦其死罪。
　　
　　贞观年间社会秩序很好：贞观4年，全国死刑犯29个；贞观22年，全国死刑犯只有2个。《资治通鉴》在记载这一段历史时写道：“皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着说:‘老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！ ’从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 ”
　　
　　记得小时候历史教科书上，唐太宗说道：“君，舟也；民，水也；水能载舟，亦能覆舟。”从而自以为是的认为古代君王是怕百姓扰事、危及自身才采取措施来安民的。从上面的数据及唐太宗的言论来看，自己实在是以小人之心度君子之腹了。从远古的黄帝、尧舜、周文王、文景之治、贞观盛世，到康熙，真正的君王视天下黎民百姓的生计为己任，因此上承天意、下顺民心；一方面在勤俭、敬业中，加强自己的修为；一方面推己及人，既重视百姓的道德礼仪教化，又促進生产与物资沟通，让百姓富足、安居乐业。
　　
　　《大学》中写道：“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这句话，修身、齐家、治国、平天下，从一定程度上概括了古代君王以德治国的状况。也就是说，敬天从而知命，通过不断自省来修正自己，这样才能配得上君临天下。以汤祷桑林的故事为例。商汤建国不久，起于夏桀时的大旱却一直不去，整整延续了七年。自从旱灾开始，商汤就在郊外设祭坛，祈求天帝解除旱灾早日降雨。到第七年汤见郊祀也不起作用，就命史官选了一个叫桑林的地方，在那里设祭坛，他亲自率领大臣举行祭祀求雨，但祭了仍未下雨，商汤就命史官占卜，史官占卜后说：“应以人为祭品。”商汤说：“我祭祀占卜求雨，本是为民，怎能去焚烧他人? 用我来代替吧!”命左右把祭祀的柴火架起来，向上天祷告说：“是因为我的政令有所不当还是由于我的管理不善，使得人臣失职，百姓失所；或是我的宫室修得太高，过于豪华，或是因为我听信嫔妃弄权乱政；或者是我法令不严，致使贪污受贿公行；或是由于我用人不淑，使得谗媚小人得势！”成汤的话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。
　　
　　以德服民，天佑之。
　　
　　（三）
　　
　　提高自身的修为只是一个方面；能够推己及人，以此教化百姓，让整个社会重德向善才是更重要的。这方面正反的例子都有。
　　
　　一个就是防民之口，甚于防川的故事。周厉王的暴虐无道激起了人们的愤慨，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，让人来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。后来，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是把他们的话堵回去了，”并警告说：“防民之口，甚于防川。”厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话，过了三年，大家就一起造反，袭击厉王。厉王逃到彘，结束了其残暴的统治。
　　
　　再一个例子就是商鞅。商鞅在秦国任宰相十年，权焰熏天，志得意满，对平民百姓用严刑酷法予以残害。秦孝公死去，太子即位，太子老师公子虔告发商鞅意欲谋反，秦惠王下令派人逮捕商鞅。商鞅本是魏国人，就潜逃到边境，天黑了想在旅馆里住下。旅馆老板拒绝他说：“对不起，商鞅定下了法律，入住客人没有身份证明，要连旅馆老板一起治罪。”商鞅这才哀叹道：“天啊，苛法的害处竟然厉害到这种程度！”他不敢住店，连夜逃到魏国。然而魏国因为他曾经背信弃义，又是秦国的通缉要犯，拒绝接纳他。商鞅逃回自己的封邑，纠集一帮人马進攻秦惠王。秦惠王调动大兵讨伐，将商鞅兵击破。商鞅又向东逃亡，路上被擒获杀死。秦王对大臣说：“各位不要象商鞅一样造反！”下令将商鞅尸体车裂，家族灭族。
　　
　　明君治世，就会从民心民风入手；根本的问题解决了，其它的方面也是水到渠成。否则，如果不体察民情、以强制手段来约束百姓，即使是名义上为了国家，仍会给百姓带来伤害；当一意孤行、甚至压制民怨时，最终给自己带来苦果。
　　
　　（四）
　　
　　千百年来，以德为本这一理念贯穿了中华文明，这是解决一切问题的根本途径；否则，如果只是重视技巧，则容易偏离这一主旨，从而舍本逐末。《易经》上说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，也讲了这个道理。
　　
　　苏秦和张仪是战国时期的纵横家，同向鬼谷子学谋略。后来苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，导致秦国统一。不管合纵还是连横，其着重点都是解决眼前的问题，这种仅靠技巧、术类的东西，很难持久。原因在于万物相生相克，此消彼长中局势就会变化。就象是以利矛来击坚盾，必有一伤；矛盾不断升级中，会愈演愈烈，造成双方的消耗。
　　
　　还有一个例子是鬼谷子的另外两个徒弟，孙膑和庞涓。他们有八拜之交，庞涓曾发誓若背信弃义，则遭万箭穿身。有一次庞涓听说魏国花高价钱纳贤，他动了心要去魏国做官。鬼谷子告诫庞涓不能够欺骗别人，因为如果你骗别人的话，那以后你要上别人的大当。最后他就送给庞涓八个字：“遇羊而荣，遇马而瘁。”庞涓没有听鬼谷子的话，出于妒嫉，他欺骗孙膑，骗取其祖上传下的《孙子兵法》，并且残酷迫害孙膑，使其遭受了膑刑。后来孙膑逃回齐国后，屡战屡胜打败了当时以庞涓为帅的强大的魏国，并在最后一战中，将庞涓引至“马陵道” 。结果庞涓上了孙膑的当，在马陵道被万箭穿身而死，应了他发下的誓言，也应了鬼谷子所占庞涓将“遇马而瘁”的预言。
　　
　　可见人外有人，天外有天；如果玩弄权术、用其来害人，则势必有一天会丧命于此。
　　
　　（五）
　　
　　读史可以知今。各种各样的历史教训，在这几十年间，得到了淋漓尽至的体现。
　　
　　因为宣传无神论，所以不敬天；進而摒弃道德与传统文化，并对其横加批判。这些都导致人们失去了良心的底线。...时至今日，又以利来引导整个社会，造成人们为了利益而挖空心思，甚至不惜造假和伤害别人利益；这同时也使得道德水准不断下滑，为了钱与色而不择手段。这样下去，我们民族的前途在何方？
　　
　　在这种情况下，人人出于自危而提防着他人，殊不知这样更使得人与人之间更加的不信任。在这种情况下，法律也变得苍白无力，因为从执法者到普通百姓都会为自身利益竭力钻空子，更何况在专制的社会中，法律条文也形同虚设。在这种种因素的作用下，朴实的民风荡然无存，各种危机此起彼伏，日益尖锐，临近崩溃的边缘。
　　
　　在这种远离社会正常状态的情况下，希望在哪里？
　　
　　解铃还须系铃人。从前面的讨论中不难看出，几十年暴加谎的统治是导致这一切问题的根源。要想正本清源的解决，就要人们从思想上摆脱它的束缚，重返中华文明重德向善这一主线。
　　
　　善者无敌。当更多的人们从内心认识到这一点时，就能彻底清除中华大地的污垢，带来新的生机。
　　
　　(有改动）
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　　仰古观今：一元复始万象新
　　
　　作者：正心
　　
　　
　　翻开近期的杂志或报纸，就能看到人们对2009年的大事回顾，比如经济危机、安全与反恐，以及生存环境等等。其中的经济危机这一社会问题又与我们每个的生活与工作息息相关。
　　看似杂乱，当我们把这些现象放在历史长河的画卷中，纵观历史与现实，就不难从社会变迁与个人遭遇中领会到一个经久不衰的主题。
　　
　　(一)
　　
　　一提起中国的传统文化，人们就会想到四书五经。四书的第一部《大学》开篇是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。意思是说，大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，再推己及人，使人人都能去除污染而自新，在于使人达到最完善的境界。而五经中第一部《诗经》被孔子概括为“思无邪”。
　　
　　这样看来，中国的传统文化倡导的是正气，也就是说道德高尚而且没有不当的念头。这一主线贯穿了几千年的中华文明，演绎了社会兴衰与个人的悲欢。当一个人、一个家庭、一个朝代能够重德向善时，就是走入了正轨，就会有福报；小则家和百事兴、大则太平盛世。
　　
　　可是，当人们太注重眼前的自身利益、以至纵欲享受时，就会遇到磨难，对一个人或家庭来说就是生活的困苦，对一个社会来讲就是战乱或灾荒。一朝一代的更替中，都是这样的。
　　
　　举例来说，名利情是维持人类社会的因素，也是普通百姓所看重的。可是当超出一定范围，为此而伤害到他人利益甚至生命时，就会为此付出代价。这包括谋财害命、因色而起的不正当行为等等。
　　
　　从过去几年里不同的工作中看周围同事的经历，曾为许多人的命运不解：论才学、论处世也无大错，为什么生活很多波折呢？后来才渐渐知道和明白了其中的道理，当一个人以权势欺凌他人，更重要的是，当一个人沉溺于色时，就会遇到很多难。许多人都是这样，磨难其实都是自己造成的的——因为走到了上天给人类的规定的范围边缘或范围之外了。
　　
　　从个人、家庭、到社会，都能看到这种人类思想和行为下滑后出现的后果。这点从正史、野史到《封神演绎》等神话，从《西游记》、《三言二拍》到《聊斋志异》等记述中都是数不胜数。
　　
　　(二)
　　
　　西方文明也是这样，尽管表现不同。
　　
　　从古希腊的神话传说中，就描述了人类必须遵守一定的道德准则；苏格拉底更是重视真理与人的德行；但丁和莎士比亚的作品中则具体刻画了人思想和言行中的美与丑。
　　
　　类似的，当人出于私利而不顾他人时，就会出现战争与瘟疫，典型的就是英法百年战争；当因色起意，从而行为不符合规范时，就会导致灾祸，这一点从特洛伊战争的起源、文艺复兴的诸多作品，到近代的各种文艺形式中比比皆是。
　　
　　托尔斯泰曾说，幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。事实上，不同人经历的困苦，尽管表现不同，根源可能都是自身的某些方面出现了问题。就象上述同事的例子一样，当不重视个人修为时，都会出现麻烦；倘不及时改正，则难上加难。
　　
　　(三)
　　
　　不管是东方还是西方的文明，都在历史长河中出现了变迁。比如说，中国古人讲道，后人讲德，而很多现代人则是置道德而不顾。在西方，现代人也不怎么重视道德(moral)这一概念，而用伦理(ethics)来要求家庭与社会的各行各业。
　　
　　在当代的思想、文学、艺术、商业等诸多社会领域中，伴随着人类标准的下滑，出现了不同程度的变异，提倡暴力、纵欲、欺诈等，一步步的人类都走到了危险的边缘。这一点在中国大陆表现的尤为严重，许多人只是为了赚钱而不管他人死活，忘记了做人的本分。
　　
　　就社会的现状而言，不同行业，不管是行医、律师、搞科研，甚至写作与演讲都有各自的伦理要求(ethical standards)。其实它们都是共通的，从中反映出诚实、尽职等普世标准。然而，当人内心的道德水平下降时，这些伦理要求也就没有什么约束力了。
　　
　　人无远虑，必有近忧。当社会上人人都这样时，前途就很渺茫，而且会出现各种危机。细想本文开头提到的种种问题，从经济危机、安全与反恐，到生存环境，这些就是问题的不同表现形式。
　　
　　出路在哪里，也就成了我们每个人不得不面对的问题。
　　
　　(四)
　　
　　古代人是信神的，从东方到西方，都是这样。在奠定了几千年文化之后，并没有能够维持人类的道德标准，反而出现了下滑。现代人也有许多信仰，并在宗教、哲学、心理学等领域涌现出各种学说。可是问题并没有减少，却变得更为严重。
　　
　　在这种情况下，亿万修炼者在身心提高的同时明白了生命的意义在于返本归真，从而给社会的各个领域与阶层带来了纯净与向上的力量，人类的未来因此有了希望，可谓上天的赐福。
　　
　　近年来的神韻演出，每年数百场中的几十万人身临其境，在这至高水平的艺术飨宴中，明白了生命的真谛、了却了久远的等待，真是难得的机缘。
　　
　　(五)
　　
　　曾在北京故宫见一匾额，上面写着“又日新”。这句话出自于《大学》：“苟日新，日日新，又日新”，意思是说：如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。
　　
　　愿我们每个人都能冷静的在大是大非面前选择正确的路，在新一年里不断的修正自己，实实在在的过好每一天，在平安与幸福中迈向更美好的未来。
　　
　　
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　　古典名著开篇、结尾诗词选
　　
　　作者﹕文／智真
　　
　　
　　仰望文学的天空，经典作品可谓是繁星满天。古人云“文以载道”，所有的经典文学作品都离不开一个“道”字，其具体而微地集中表现为在人生感悟的过程中对崇德修身的颖悟，饱含着中华传统文化的天命观和道德观，为心灵指明方向。
　　一部优秀文学作品往往都有一个结构严谨的布局，吸引人的开头和意味深长的结尾。文章的开篇诗词有揭示主题、直接点明所要叙述之事所要表达之意，在文章中有着极其重要的地位，具有震撼人心的力量；结尾诗词令人回味，使人感到“言有尽而意无穷”，使整部作品富有含蓄的韵味和具有文生文外的特点。以下举一些例子。
　　
　　《三国演义》开篇：
　　
　　临江仙
　　
　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
　　白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
　　
　　结尾诗词中写有：纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。
　　
　　“演义”这个概念，古已有之，古人推重讲史并不徒讲历史故事而已，而是叙史存义，强调阐发正统思想理义，重在“演义”。后来人们也常常把历史称之为“演义”。《三国演义》在艺术上是历史演义小说的成功典范，全书通篇讲述的就是一个“义”字，宣扬忠孝节义，天命天理，治国平天下，也有谋略、智慧在其中，非常突出地表现了传统文化中的天命观。书中多次讲到“天意”主宰着人事，“谋事在人，成事在天”，认为预兆吉凶、星辰明晦、天文干像变化等都是“天意”的表现，“天意”是人所不能违抗的，人只能顺天而行。
　　
　　
　　《红楼梦》开篇：
　　
　　满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！
　　
　　结尾有诗云：说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！
　　
　　“梦”者，一切皆虚幻也；“红楼梦”者，红尘梦幻也。《红楼梦》的中心线索是一块灵石的经历，被茫茫大士、渺渺真人携入红尘，幻为人身，后又引登彼岸。书中的〈鸟投林〉告诉人们：世间万事有因，欠债必还，曲终人散；书中跛足道人在〈好了歌〉中罗列了炎凉世态中人情冷暖变化的一些现象；而甄士隐的注解则更进一步洞察了一切事物是过眼烟云，并且看穿了世人的荒唐之处在于“反认他乡是故乡”。佛家认为我们这个物质世界的一切都是幻象，是不实的。喻示世人来头非比寻常，从天上而来，从远古走来，切勿迷失本来面目，抛弃对红楼的痴迷，梦醒时明心见性，返本归真。
　　
　　
　　《水浒传》开篇：
　　
　　试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁，裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。七雄绕绕乱春秋。见成名无数，图形无数，更有那逃名无数。刹时新月下长川，江湖桑田变古路。讶求鱼缘木，拟穷猿择木，恐伤，弓远之曲木，不如且覆掌中杯，再听取新声曲度。
　　
　　结尾有诗云：
　　
　　天罡尽已归天界，地煞还应入地中。千古为神皆庙食，万年青史播英雄。
　　
　　《水浒传》讲述了朝代更替中兴衰与变乱，洪太尉误走妖邪，放出了镇压于伏魔殿的待罪天罡与地煞星君，纷纷转生成人出世，这也是梁山一百单八将的来历。其中的恩恩怨怨透着个人意志的不由自主，是非谁人定？兴衰岂无凭？《水浒传》里的强盗也承认天道，行事讲“义”字当先，但在人们的眼里看他们又是落草为寇，在人世间，如果所作所为符合了做人的道德规范，做出了了不起的事，就会被人称为英雄，就是“盗亦有道”的强盗文化。它反映了人无论身处何境，都要遵循做人的道德规范，替天行道，惩奸肃贪，保境安民，也会得到神明的相助，善恶有报，自食其果。
　　
　　
　　《西游记》开篇：
　　
　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
　　
　　结尾有诗云：
　　
　　圣僧努力取经编，西宇周流十四年。苦历程途遭患难，多经山水受迍邅。
　　功完八九还加九，行满三千及大千。大觉妙文回上国，至今东土永留传。
　　
　　又有诗云：
　　
　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。
　　若有见闻者，悉发菩提心。同生极乐国，尽报此一身。
　　
　　《西游记》是一部觉悟之书，讲的是唐僧师徒四人去西天拜佛取经传东土的故事。唐僧是一位慈悲为怀、一身正气的圣僧，立志拜佛求取真经以济众生，意志坚定，持之以恒。孙悟空忠心护师，全始全终；除恶扬善，救人救彻。唐僧师徒对佛法的坚定信仰鼓舞着后人，他们虽历经九九八十一难，但却终于取得真经，修成正果，得道成佛，使人们认识到只有向善才是人生正道。《西游记》展示的是人生的超越过程与归宿，也是四大名著中惟一具有圆满的结局。
　　
　　
　　《封神演义》开篇（节录）：
　　
　　混沌初分盘古先，太极两仪四象悬，子天丑地人寅出，避除兽患有巢贤。
　　……
　　
　　结尾有诗云：
　　
　　濛濛香霭彩云生，满道讴歌贺太平；北极祥光笼兑地，南来紫气绕金城。
　　群仙此日皆证果，列圣明朝监返真；万古嵩呼禋祀远，从今让国永澄清。
　　
　　《封神演义》的主旨是歌颂光明正义，倡导道德伦理，激浊扬清，认为有德者是天命之所归。书中的道德高尚之士无不顺天而行。神仙世界中的老子、元始、准提、接引等助周反商，替天行道；周文王、周武王实行仁政；姜子牙辅周灭纣，他们都认为“天”不仅主宰着无穷世事和人的命运，而且还能区别善恶而给人以佐助或惩罚，强调天人合一，坚信正义必胜。书中还讲到古代社会是以道德为核心，人们至高的追求就是求道。“道德”从表层按着天理做好人，积累德行，深入就涉及思想境界的升华，人可以通过修炼而达到更高的标准，以至成仙得道。
　　
　　《东游记》开篇：
　　
　　点绛唇
　　
　　流水行云，气清奇，将谁依附？烟云名声，留与幽人付。犬吠天空，鹤唳乘风去，难凭据，八仙何处，演卷从头顾。
　　
　　结尾有诗云：泉瀑涓涓净，山花霭霭飞；白云回合处，应是至人栖。
　　
　　神仙世界是一个令人向往的境界。《东游记》记叙了八位神仙修炼得道的过程。启悟人们面对世事沧桑，一切如过往云烟，有的只是对人之为人的本体思考，对生命、宇宙奥秘的探求，对无限永恒境界的向往，看破红尘，抛弃名利，返回自己的先天本性，回到自己的本来的地方。
　　
　　
　　《说唐全传》开篇：
　　
　　繁华消歇似轻云，不朽还须建大勋。壮略欲扶天日坠，雄心岂入弩骀群。
　　时危俊杰姑埋迹，运启英雄早致君。怪是史书收不尽，故将彩笔谱奇文。
　　
　　结尾有诗云：
　　
　　天眷太宗登宝位，近臣传诏赐皇封；唐家景运从兹盛，舜日尧天喜再逢。
　　
　　《说唐全传》记述了唐太宗李世民一统华夏、开创贞观之治的过程。李世民十八岁时，在太原随父李渊起兵讨逆，救民于水火。他治军严明，每次作战时总是身先士卒，所带领的队伍战无不胜。在战争年代，他总是把天下武功最高强的英雄豪杰集中于自己的骑兵队伍中；和平时期则把四海最优秀的学人智者收罗于秦王府中；建立唐朝后，带领群杰殷殷打造出锦绣山河、繁华社会、灿烂文化。“贞观之治”是我国历史上最为璀璨夺目的时期，垂范后世。
　　
　　
　　《说岳全传》开篇：
　　
　　西江月
　　
　　三百余年宋史，中间南北纵横。闲将二帝事评论，忠义堪悲堪敬。
　　忠义炎天霜露，奸邪秋月痴蝇。忽荣忽辱总虚名，怎奈黄粱不醒！
　　
　　结尾有诗云：
　　
　　力图社稷逞豪雄，辛苦当年百战中。日月同明惟赤胆，天人共鉴在清衷。
　　一门忠义名犹在，几处烽烟事已空。奸佞立朝千古恨，元戎谁与立奇功！
　　
　　《说岳全传》是一部以岳飞抗金故事为题材、带有历史演义色彩的英雄传奇小说。在金兵大举进兵中原的历史背景下，岳飞等爱国将领，力主抗战，收复失地；而秦桧为首的权奸集团，却卖国求和，陷害忠良。岳飞的“以身许国，何事不可为”的凛然正气和爱国精神代代相传，中华民族得以根深叶茂，能够抵御任何狂风暴雨。千百年来，人民是多么怀念岳飞等忠臣良将，而对秦桧等奸臣又是何等的痛恨和憎恶！历史和人民明辨：什么是正义，什么是邪恶，什么是真正的英雄本色！
　　
　　古典名著作品关注道德，关注人文，关注未来，认为生命只有承担了道义才是最可贵的，返本归真才是做人的真谛，鼓舞人们追求真理和光明。