神马文学网杂文，因其杂而成其大-- 谢鹏雄
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 03:45:26
杂文，因其杂而成其大] 谢鹏雄 「杂文」在古时候是各种文章的总称。像诸子百家之属，谈性命
，论人事，穷宇宙自然之理，讲仁义道德之得失，乃至各家互相论难
、辩理，文体不拘是议论，小品、寓言、对话，皆称杂文。 梁代刘勰已注意到杂文的重要性，所以《文心雕龙》中有「杂文
」篇，曰：「智术之子，博雅之人，藻益於辞，辞盈乎气，苑囿文情
，故曰新殊致……」十分肯定杂文内容之智术与博雅，及文藻之可观
。又曰：「夫文小易周，思闲可瞻，足使义明而词净，事圆而音泽，
磊磊自转，可称珠耳。」非常推崇精短而有效率的杂文，也和近代鲁
迅对杂文的见解有相通之处。 在中古时期，杂文涵盖各种知识的介绍、讨论、小品及笔记等作
品。「笔记」成为文字的一体，据说始自宋代宋祁所著的「笔记」三
卷。但这种体裁可上溯到汉代班固的《白虎通义》、《搜神记》及晋
代《世说新语》等作品。后来的《日知录》等也属这类文字、 在西方，有名的富兰西斯˙培根的《培根论文集》，每一篇文字
，一千多字而已，谈友谊，论感情，斥迷信，句句抓住要点，字字击
中要害。法国巴士葛的《冥思录》、蒙田的《随笔》，以感性的语调
，自由的笔触，论述人生、人世、宗教、道德等深奥的问题，为后世
开启了杂文深入浅出的典范。杂文，以其不拘形式，可长可短。可正
可奇、可庄可诙、可重可轻、可圆可锐、可深可浅的特性，成为传达
凡百知识、发表意见、舒畅感怀、发掘精微、讨论奥义、旁敲侧击的
利器，其对人类及文化的贡献，远超过诗词歌赋、史等形式固定的文
字。 五四以后，鲁迅等人主张杂文应为「讲小道理、或没道理」，但
「感情饱满、形象鲜明、具有高度的艺术感染力」的文字。许多知识
分子，逐渐以杂文针砭时事、批评政令、褒贬社会、议论文化、主张
己见。杂文一方面成为文艺的尖兵，也在这些作为中发展了运用文学
语言状物言事的功能。而像共产主义者则鼓励文艺工作者投身於「战
斗」之中，改造社会。这一方面，奖励了文字的尖锐度与逻辑性，另
一方面也使杂文失去了相当程度的文学的超越性。文艺「入世」之余
，也「入俗」、「入政治」。《世说新语》之风格就荡然无存了。 自秦汉以降，杂学、杂文的范围并不清楚。唯其不清楚，所以茫
然以「杂」称之。但就在这不清楚中，杂文超越了框架，和传统的约
束，自由自在地发展，时而前后发挥、左右兼并，成为人类向未知的
世界及文艺拓展的尖兵。其在自由的体裁下，或根本无体裁的拘束下
为人类的知识、见识、思想、教育及情感所做的服务无可限量。 人类的思想、知识、行为，在历史上是由浑沌杂然而成其大，成
其大后乃整理出各种项目条理而有秩序。但秩序并非文化的创造者，
而是文化的结果。杂然的创造才是文化成其大的原动力。杂文，也是
文化与文艺的创造者。
，论人事，穷宇宙自然之理，讲仁义道德之得失，乃至各家互相论难
、辩理，文体不拘是议论，小品、寓言、对话，皆称杂文。 梁代刘勰已注意到杂文的重要性，所以《文心雕龙》中有「杂文
」篇，曰：「智术之子，博雅之人，藻益於辞，辞盈乎气，苑囿文情
，故曰新殊致……」十分肯定杂文内容之智术与博雅，及文藻之可观
。又曰：「夫文小易周，思闲可瞻，足使义明而词净，事圆而音泽，
磊磊自转，可称珠耳。」非常推崇精短而有效率的杂文，也和近代鲁
迅对杂文的见解有相通之处。 在中古时期，杂文涵盖各种知识的介绍、讨论、小品及笔记等作
品。「笔记」成为文字的一体，据说始自宋代宋祁所著的「笔记」三
卷。但这种体裁可上溯到汉代班固的《白虎通义》、《搜神记》及晋
代《世说新语》等作品。后来的《日知录》等也属这类文字、 在西方，有名的富兰西斯˙培根的《培根论文集》，每一篇文字
，一千多字而已，谈友谊，论感情，斥迷信，句句抓住要点，字字击
中要害。法国巴士葛的《冥思录》、蒙田的《随笔》，以感性的语调
，自由的笔触，论述人生、人世、宗教、道德等深奥的问题，为后世
开启了杂文深入浅出的典范。杂文，以其不拘形式，可长可短。可正
可奇、可庄可诙、可重可轻、可圆可锐、可深可浅的特性，成为传达
凡百知识、发表意见、舒畅感怀、发掘精微、讨论奥义、旁敲侧击的
利器，其对人类及文化的贡献，远超过诗词歌赋、史等形式固定的文
字。 五四以后，鲁迅等人主张杂文应为「讲小道理、或没道理」，但
「感情饱满、形象鲜明、具有高度的艺术感染力」的文字。许多知识
分子，逐渐以杂文针砭时事、批评政令、褒贬社会、议论文化、主张
己见。杂文一方面成为文艺的尖兵，也在这些作为中发展了运用文学
语言状物言事的功能。而像共产主义者则鼓励文艺工作者投身於「战
斗」之中，改造社会。这一方面，奖励了文字的尖锐度与逻辑性，另
一方面也使杂文失去了相当程度的文学的超越性。文艺「入世」之余
，也「入俗」、「入政治」。《世说新语》之风格就荡然无存了。 自秦汉以降，杂学、杂文的范围并不清楚。唯其不清楚，所以茫
然以「杂」称之。但就在这不清楚中，杂文超越了框架，和传统的约
束，自由自在地发展，时而前后发挥、左右兼并，成为人类向未知的
世界及文艺拓展的尖兵。其在自由的体裁下，或根本无体裁的拘束下
为人类的知识、见识、思想、教育及情感所做的服务无可限量。 人类的思想、知识、行为，在历史上是由浑沌杂然而成其大，成
其大后乃整理出各种项目条理而有秩序。但秩序并非文化的创造者，
而是文化的结果。杂然的创造才是文化成其大的原动力。杂文，也是
文化与文艺的创造者。