●主题：凡心转佛心

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●主题：凡心转佛心
楼主：红尘中  发起：2009-1-25 10:40:00  更新：2010-4-1 19:14:00  人气：17231  帖数：240
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★ 21楼

红尘中
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4．佛教（佛经）的哲学认识论价值
在佛教的教义体系中，包含了非常丰富的哲学内容。与其它宗教信仰有所不同的是，佛教的信仰中没有任何武断的、或来自神的命令的成分；佛教一再强调佛教的信仰应当是一种理性的智慧的信仰。正因为如此，有人认为，佛教非宗教非哲学，是颇有道理的；反之，有人认为佛教既是宗教又是哲学，同样颇有道理。因为这两种看似相反的观点反映了同一个事实：佛教是注重理性与智慧的，佛教并不是非理性的信仰。
在佛教教义的哲学内容中，认识论的内容显得非常丰富而又重要。佛教教义的核心是认识生命与宇宙的真相，以获得生命的解脱。正是在认识生命与宇宙的真相的过程中，佛教积累了大量的认识论成果。如前所述，佛教的生命观、人生价值观、宇宙观和时空观等，就比较全面地展现了佛教对主客观世界的认识成果。
在佛教诸派的义理中，比较集中地阐述认识论内容的当属印度大乘佛教的中观学派和唯识学派、中国大乘佛教的天台宗和华严宗的义理。
中观学派的认识论思想主要体现在其“真俗二谛”与“八不中道”上。所谓真谛，又称“第一义谛”、“胜义谛”，指圣智所见的真理，即真实平等之理；所谓俗谛，又称“世俗谛”、“世谛”，指世间的一般常识，即世俗差别之理。佛教的二谛说，在大小乘诸派中均有较多的阐述，但把二谛说作为根本的认识原则的是中观学派。中观学派的中观、中道，就是综合真俗二谛去看待世界万物，既不执着于空，也不执着于有。
所谓八不中道，又称“八不缘起”、“八不中观”等，就是《中论》中所说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭；如认为有生或有灭、有常或有断、有一或有异、有来或有去（出），都是偏颇一边的戏论；离此二边而说“八不”，即是息灭戏论的中道之理，即能与实相相应。
唯识学派的认识论思想主要体现在其“四分说”与“三性说”上。唯识学派为了论证“唯识无境”，强调主观精神对客观对象的认识作用，提出“四分说”。所谓四分，即：（1）相分，即认识对象的相状，亦即被主体之心所认识的客体形相。（2）见分，即认识之主体，亦即认识、了别、照知“相分”的主体之认识作用、认识能力。（3）自证分，即自体上证知“见分”之作用，亦即自体能证知自己之认识活动；换言之，自证分是包含着“相”、“见”二分的心之自体，是对认识能力的反思。（4）证自证分，即证知“自证分”之认识作用，亦即自证分之再证知；换言之，证自证分是作为自证分的量果，是对自证分的再反思。唯识学派的四分说，强调了认识主体、认识能力与认识对象的不可分割，在认识论上有着重要的意义。
唯识学派还提出“三性说”，把认识分为虚妄的、相对真实的和绝对真实的三种。所谓三性，即：（1）遍计所执性，指对于无实体之存在，普遍地加以分别思量而起妄执之心；换言之，由于心识攀缘外境，而虚妄地认为心外有实体存在，称为遍计所执性。（2）依他起性，指由于各种依待因缘所生起之法，如虚如幻，非固定永远不变之实在；换言之，诸法都是依他而起，空无自性，即依他起性。依他起性是一种对事物现象的相对正确的认识，人们如果对遍计所执性所带来的痛苦迷惘有所觉悟，就会认识到依他起性。（3）圆成实性，指真如是圆满、成就、真实的，亦即诸法之本体遍满一切法，不生不灭、体性真实。圆成实性仅能由觉悟真理之智慧而得知，是在依他起性的基础上，远离遍计所执性的谬误，并进一步去掉对一切现象的虚妄分别而获得的一种对事物本质的真实认识。
天台宗的认识论思想主要体现在其“三谛圆融”和“一念三千”上。所谓三谛圆融，又称圆融三谛，指空谛（真谛）、假谛（俗谛）、中谛（中道第一义谛）举一即三，于一谛之中，具足三谛，相互融会，即称圆融三谛。宇宙中千差万别的事相都是圆融三谛的体现，在任何现象上都有空、假、中三者相互联系、相互包容的情况，换言之，任何事物都是即空、即假、即中。天台宗认为，运用圆融三谛去观察分析世界万象，就能把握诸法实相。与圆融三谛的思想相应，天台宗建立了其一心三观的观心法门，即于一心之中，圆观空、假、中三谛。
所谓一念三千，指于凡夫当下一念之中，具足三千世界之诸法性相。《摩诃止观》卷5云：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千”。
总之，天台宗认为，一念之心，从事理上可以圆观空、假、中三谛，从事相上则具足三千世界之诸法性相，从而将空假中三谛圆融起来，并将认识主体与认识对象融合为一，建立起天台宗独特的认识论体系。
华严宗的认识论思想主要体现在其“法界三观”和“十玄缘起”上。所谓法界三观，即华严宗所立的真空观、理事无碍观、周遍含容观三种观法。所谓真空观，即观理法界，谓观诸法之本性即空，然真空观之空并非断灭空，亦非离色之空，而是一种会色归空、明空即色、空色无碍之空。所谓理事无碍观，即观理事无碍法界，谓若仅观于事，则起世俗之心，而执着于享乐之境；若仅观于理，则起出世之心，而易囿于沉空滞寂之境；若理与事并观，则能达镕融无碍之境，心无所偏着，而证无住处之境界。所谓周遍含容观，即观事事无碍法界，谓以事望事，使观全事之理，随事而一一可见，全理之事，随理而一一可容，然后一多无碍，大小相容，一即一切，一切即一，重重无尽，遍融无碍，则能臻至极玄妙之境界。
所谓十玄缘起，又作十玄门，即从十个方面去说明事事无碍法界之相，表示现象与现象之间相即相入。这十玄门分别是：
（1） 同时具足相应门：一切现象同时相应，同时具足圆满，宇宙是万物和谐共存的一大缘起。此门是事事无碍法界的总相，其余九门都是此门的分别展开。
（2） 广狭自在无碍门：空间广狭之对立矛盾正可为相即相入的媒介，极大之事物与极小之事物可互相包容，自在无碍。
（3） 一多相容不二门：一能容多，多能容一，而一一法又有各自体相差别，即指个别事物与一切其它事物既能相容，又各自不同。
（4） 诸法相即自在门：有关现象之体，一与一切互为空、有，一即一切，一切即一，两者相互融摄而自在无碍。
（5） 隐密显了俱成门：一法摄一切法，是一法显而一切法隐；一切法摄一法，是一切法显而一法隐。隐显二门，同时成就。
（6） 微细相容安立门：大小事物相入相容，微观事物既为宏观事物所容，也能包含宏观事物，且微观事物之间也彼此相容，安然并立又分明显现。
（7） 因陀罗网法界门：森罗万象一一互相映现，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中的宝珠之网）中宝珠与宝珠之间交相辉映，珠珠各现一切珠影。
（8） 讬事显法生解门：深妙之理可以讬卑近之事法加以彰显，所讬之事与所显之理无别无二。
（9） 十世隔法异成门：过去、现在、未来之三世一一各有过去、现在、未来三世，合称九世，此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。此十世虽有时间之间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。
（10） 主伴圆明具德门：缘起之诸现象，随举其一则便为主，其它一切现象即为伴。如此互为主伴，任何一事物都圆满具足一切功德。
华严宗以“法界三观”和“十玄缘起”为基础，对认识对象进行了深入细致的观察分析，建立了博大精深的认识论体系，在佛教诸派的认识论思想中，有着十分突出的地位。
总之，佛教哲学中的认识论思想，义理幽玄，境界高远，可以说是人类在哲学思辨方面取得的最重要的成果。如果说佛教哲学是迄今为止人类所有的哲学体系中最为高深精致的一种，那是一点也不过分的。
在佛教三藏经典中，有关认识论的内容甚为庞杂，现仅从经藏中略举数例关于诸法实相的格言如下：《金刚经》云：“是实相者，即是非相，是故如来说名实相。”《华严经》卷52云：“远离二边，住于中道。”《法华经•方便品》云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”《楞伽经》卷6云：“分别迷惑相，是名依他起；相中所有名，是则为妄计；诸缘法和合，分别于名相；此等皆不生，是则圆成实。”《大乘密严经》云：“名为遍计执，相是依他起，名相二俱谴，是为第一义。”《璎珞经•佛母品》云：“二谛义者，不一亦不二，不常亦不断，不来亦不去，不生亦不灭。”
★ 22楼

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5．佛教（佛经）的文学艺术价值
纵观佛教三藏经典，不少堪称文学上之杰作，如简洁明畅的《法句经》，故事性浓厚的《譬喻经》、《本生经》，构想雄伟瑰丽的《维摩经》、《法华经》、《华严经》、《楞严经》等，无疑都是文学价值颇高的经典。佛经中的许多偈言，就象一首首优美动听、意蕴隽永的诗篇，在历代各阶层人士中广泛传诵，对于佛教教义的普及流传起了不可低估的作用。
如，《法句经》云：“若人寿百岁，懈怠不精进；不如生一日，勉力行精进。”又云：“由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。”《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”又云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”等等，不胜枚举。至于历代佛教高僧大德为弘扬佛法而写的有关偈言、诗歌、对联、散文、语录之类，其文学价值属上乘者，亦不可胜数。尤其值得一提的是，马鸣的《佛所行赞》是印度著名的长篇叙事诗之一，也是世界文学的珍品。另外，中国的禅诗在中国文学史上，无疑也具有十分独特而重要的地位。
佛教的艺术价值，主要体现在佛教的美术、音乐、建筑等之中。佛教美术包括绘画、雕刻、塑像等，有许多达到了极高的艺术水平，如印度的阿旃陀石窟、中国的敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟等，堪称是世界艺术的宝库。佛教音乐有梵呗、佛曲等形式，其中不少作品具有较高的艺术价值。佛教建筑主要是寺塔，著名的如印度的菩提伽耶、桑奇大塔，柬埔寨的吴哥寺窟，缅甸的仰光大金塔，印度尼西亚的婆罗浮屠，中国的布达拉宫、嵩岳寺塔等，都是佛教建筑艺术的典范，有着极高的艺术价值。
总之，佛教的文学艺术，是世界文学艺术的一个重要部分，在世界文学艺术的发展史上，有着独特而重要的地位，已经是举世公认。对佛教的文学艺术价值，学术界也已经有了广泛而深入的研究。作者在此不欲赘述。
结 语
综上所述，佛教（佛经）的价值内涵是十分丰富的，是佛祖以及历代大德留给人类的永恒而珍贵的文化遗产。只要人类文明存在，这份遗产就永远不应当被忽略或湮灭!!!!!!
愿更多志在探索宇宙生命实相的众生深入经藏,智慧如海,弘扬佛法利益众生.
★ 23楼

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因果律中，布施者得财富报!!!
一部大藏经中，到处阐明着因果律，不仅在三界六道中都遵循着因果律而随业受报。直到成佛离不开因果。释迦世尊尚有金枪、马麦之报；在琉璃王破迦昆罗卫城灭释族时，还要感头痛三日之报。虽云示现，亦正用以证明因果是“法尔自然”的规律，佛虽是阐明因果者，亦不能任意改变因果律。
因果律中，布施者得财富报，这已经是佛门的常识了。在近来确凿的见闻中，就有两件十分动人的事实：本世纪八十年代中，福建名刹莆田广化寺的修复，是由印尼佛教界大量布金，慨施上千万元而修建成庄严巍峨的梵宇琳宫的！其中还有一段有趣的事实经过。起初的发心布施者，在慨施数以万计的造寺功德款后，就在其经营的事业中赚得倍多；以后，越施越多，获利也加倍的多。于是越施越富，越富越施，就这样名刹以兴，而施者的福田山高了！在南洋一带，乐善好施，蔚然成风！
1991年秋，我高兴地参加了浙东新昌大佛寺的开光盛典。在功德红榜上，“独占鳌头”的是黄根祥居士施助一百万元。经知容师介绍了他的布施因缘：港商黄根祥居士是由大佛示梦给他而发心寻到大佛寺，第一次倾囊施助了一万多元，回去后，经营顺利，赚得倍多，更多地再来布施，而获利更多，就这样，他越施越多地至此合计已达百万元之巨了。而他已成为三家香港公司的总经理了。这次，他带着十多位亲友兴致勃勃地远来赴会，会后还专程到天台山国清寺进香呢。
布施者得富裕报，悭贪偷盗者得贫穷报，此理若能家喻户晓，就能平息多少盗窃和因盗窃而杀人的案件！推而广之，佛教阐明因果轮回的事和理，倘能大明于天下，真可以刑案消失，天下太平，安定团结，坐致祥和了！印光法师说得好：“人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也。”不信然乎？
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把世间最珍贵、最美好、最吉祥的祝福送给您：
把世间最珍贵、最美好、最吉祥的祝福送给您：
送您一尊黄财神，愿您因布施得福报！
送您一尊持国天，愿您护国土报祖恩！
送您一尊增长天，愿您增善根恒吉祥！
送您一尊广目天，愿您以净眼常拥护！
送您一尊多闻天，愿您闻妙法养福德！
送您一尊伽蓝尊，愿您护佛法永不退！
送您一尊韦陀天，愿您降魔怨道流芳！
送您一尊绿度母，愿您除灾障享安宁！
送您一尊白观音，愿您用慈悲得自在！
送您一尊地藏王，愿您发大愿度众生！
送您一尊妙吉祥，愿您得智慧解烦恼！
送您一尊普贤王，愿您以六度修万行！
送您一尊笑弥勒，愿您以大慈得欢喜！
送您一尊阿弥陀，愿您寿无量光无量！
送您一尊药师佛，愿您心清净无病苦！
送您一尊释迦佛，愿您发大心护圣教！
祝您：新春吉祥 吉星高照 百福并臻 千祥云集 万事亨通 ！
更祈祝您： 佛光庇佑 有求皆应 所愿速成 早成佛道！
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红尘中
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莲师清净烟供简轨开示
尊贵的宁玛巴白玉传承大圆满觉者嘎桑仁波切
现在一般人学习佛法时，总觉得特别想学习大威力的法，像是大圆满、大手印、大中观、道果等，以为修了这些有名气的大法，就可以快速积聚资粮、尽除罪障、快速成就佛果，完全不是的。
首先，修法的基础是菩提心，要先好好认识菩提心，观修好菩提心之后，不管学习任何一个法，这个法的威力就会很强大。
假如一个人没有发起菩提心，不守护业力因果、不行善去恶，也没有辛苦劳累去努力，光去学习有名气的大圆满、大手印、大中观、道果等，想要投生净土、想要成果佛果，有没有效果呢?没有。因为没有基础，法的效果不会发挥出来。
在行持佛法时，一定要有菩提心做基础，要有利他的善良之心，去除清净自己的罪业盖障，广大积聚福德资粮，之后再去实修任何一个法，法的威力就会非常强大了。
显教常说要经个三个无量劫才能成就佛果。如果菩提心薄弱，不甚坚固，不要说三个无量劫，还要更久。为什么密宗乘门成佛非常快速，真正靠的是强大的菩提心，经常观修菩提心，菩提心非常坚固了，再去实修任何一个法，不管显教、密咒乘门，大圆满、大手印还是任何法，力量就会非常强大，能够急升成佛。
烟供法，我们称之为清净烟供，是一种供养法。既然是供养，首先要认识供养的对象是四种宾客 。
第一、三宝尊贵客─佛、法、僧。
第二、功德怙主客─一般称之为护法，有些护法已证得一地以上果位的圣　者，有的是投生天界的天神，有的是在人世间活动的鬼神，祂们有特殊的大能力，对佛法非常喜欢，在诸佛菩萨跟前立下誓言要保护佛法，守护业力因果，帮助众生。
上供和下施上述两种宾客时，我们的心要这样想，不是为了自己的利益，希望一切众生积聚圆满的资粮，因此我们来供养三宝尊贵客和功德怙主客。
三宝是圆满，是悲心所化的形象，我们对三宝的供养，并不会让三宝得到什么利益，三宝不会因为供品好坏而有分别，最重要的是顺着自己的能力，用清净之心，没有傲慢之心，动机要想到自他一切众生都能广大圆满积聚资粮。
在功德怙主客方面，投生在天界的天龙八部、财神、夜叉、神仙、或鬼祟，祂们没有强烈的菩提心，没有得到究竟的果位，但是因为他们曾经好好实修气脉，神通非常强大，能赐福给我们，让我们钱财方面顺利，去除疾病，世间法上的愿望会实现。因为功德怙主客曾经立誓守护佛法，帮助众生，因此也成为我们可以供养的对象。
烟供三宝及护法的方式是 ，点烟进行供养时，菩提心和四无量心非常重要，以利益众生的心作为动机，观想烟中放光，照射诸佛菩萨的净土，光中化现无量无边的供品，像是八吉祥、七珍宝、食物、衣服、花朵、音乐等，供养上师、本尊、诸佛菩萨、护法神、财神，让祂们眼耳鼻舌身意非常喜悦时，祈请自他一切众生都能得到成就。祈求后，上师、本尊、诸佛菩萨、护法神、财神赐给加持，融入光中，光再收摄回来，观想光射入六道一切众生，使他们罪业盖障去除了，心愿实现。
烟供三宝及护法的功德利益
世俗谛：资粮福报圆满，诸佛菩萨加持，四大种性协调，长寿、无病、幸福快乐、家人融洽、内心宁静、财富增长。农夫得到风调雨顺。生意人容易达成，顺缘聚足。国家的百姓幸福快乐、欣欣向荣，地水火风等灾难远离。
胜义谛：避免投生六道轮回受轮回之苦。容易投生佛国净土。因为对三宝的供养，经常得到上师、本尊、护法空行的加持，将来可以得证诸佛菩萨的殊胜果位。
第三， 六道悲心客─六道众生，包括三恶道和三善道。首先要有这种认识遍满虚空的六道众生都曾做过我的父母亲，要有报恩的想法，希望他离苦得乐，做烟供利益六道众生时，我们的心，应该是报恩的心。
六道众生都受到业力烦恼、痛苦的猛烈压迫，地狱道有八寒八热之苦，在鬼道有饥饿乾涸之苦，畜生道有愚昧无知、劳累工作之苦，人有生老病死四大苦，阿修罗有战争的痛苦，天神有还要堕入轮回的痛苦。
修烟供给六道众生时，首先是念嗡阿吽三字加持，观想烟里放光射入六道众生，使他们内心的恶业盖障清净去除，因此，资粮圆满，将来投生极乐世界，以这个方式来报答六道众生曾经当过我们父母亲的恩惠。
第四，邪祟债主客─就是冤亲债主。有的会变成魔鬼邪祟来讨债，譬如以前我杀了他，现在他就要来杀我，这是索命的债；上辈子欠钱没还，这辈子对方又来讨债，或是曾经私用十方信士供养的三宝财，会导致自己欠下很多债务等等。冤亲债主来讨债时，有的会异常愤怒，有的或许没那么生气，不论如何，债务是存在的，是一定要还的。修烟供法给冤亲债主时，我们的心，应该是还债的心。
冤亲债主也是在六道众生里面，以前人家善待我，我却没有回报，或者以前我伤害他、借钱没还等等，这个债如果不还掉，就会形成今生很大的业障。为了要使业障清净去除，可以靠修烟供，以菩提心为基础，观想烟放光射出无量无边的供品，供养冤亲债主，欠什么就化什么来还，如果对方来索命，烟供化出一条命来还，讨钱财的得到钱财，无论对方讨什么东西，都能藉烟供得到回报，让冤亲债主的心得到满足。
修烟供可以偿还冤债，这是诸佛菩萨的开示，烟供确实有这个能力。但别忘了，修烟供法的功德利益，一定要以菩提心为基础，观修好四无量心，烟里才能化出无量无边的供品，来偿还冤债。
如果把冤亲债主的债务都偿还掉，我们的业障就能清净去除，世俗的事情就会很顺利了。作生意的很容易发财，农夫种田的也容易风调雨顺，是政府的长官的话部属容易顺从，生病的人疾病容易治好，得到内心的快乐，这些阻碍违缘都容易清净去除，财富受用增长。
莲师清净烟供简轨法，虽然很短，但观想方式要配合以上的讲解。这个法，是配合大圆满法作讲解的，请好好了解内容并记在心里面。
首先，之前的「嗡阿吽」，是诸佛菩萨身语意三门的种子字，在这里，是请诸佛菩萨来加持我们的烟供。
「显空清净此甘露烟供」，显，是所显的一切色身香味触法，是针对眼耳鼻舌身意所显出的对境，眼睛看到的色、耳朵听到的声音、鼻子闻到的气味、身体摸到的触觉，内心想的法，这一切的显现，我们觉得那是真实存在的，但是，对于证悟的瑜伽士，他明白所显的一切都是空的，一切都是我们迷惑错乱的错觉而已。
针对六识所显的对境，我们误认为那是实体，因为这个执着，我们产生贪念、瞋恨、傲慢等种种烦恼，引导我们投生六道轮回中。所以如果我们要脱离六道轮回的痛苦，就要去除掉对所显一切的迷惑错乱妄念。
透过努力的禅修，禅修的力量强大时，我们眼睛还是看到色，耳朵还是听到声音，鼻子还是闻得到气味，不过，我们会知道这不是真实的，它只是一个幻，一切都是空性，眼耳鼻舌身意所对的色身香味触法，所有都是空性。在迷惑错乱妄念完全消灭前，就要好好努力禅修空性的意义。这在显或密宗的实修教法中，都是关键要点。所显的一切色身香味触，透过禅修，去除掉迷惑错乱妄念，会成为纯净的甘露，这样就可以拿来供养。
「妄念所生一切障不净」，相对于前一句的凡夫阶段，这一句已经到了菩萨的境界，菩萨的眼耳鼻舌身意所对的仍是色身香味触，不过，菩萨这时产生的念头和凡夫不同，菩萨知道一切所显是缘起而显现，因此，不会有实体的执着，就算因为眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的等等所显引发妄念，这些妄念不会引导菩萨堕入六道轮回，菩萨知道所显一切都是空性，因此不会产生贪念、愚痴等等，也就没有烦恼障，可是因为菩萨的所知障还在，所以还没有成就佛果。这一句是讲，为了使菩萨的妄念清净去除之故，所做的供养。
「净明无杂大法身状况」这一句到了佛的所显，佛的境界中，所显一切都是清净本智的景象，一切都是纯净的，至此已经到了十地普光地果位，证得佛果，受用五智各种各类的景象，就像天空中出现太阳，太阳光还是照射到大地上，众生因为业力的差别，有人因为太阳光得到利益，有人因为太阳光感到痛苦，还有些地方根本照不到太阳光，不是太阳没有光亮，而是太阳没有办法到达那个地方。一样的道理，不是诸佛菩萨没有悲心，而是一些众生的恶业非常严重，没有办法得到加持，佛菩萨没有一分一秒舍弃众生，就像太阳没有一分一秒停止放光，但是众生能不能得到，要看各自的业力差别，为了请求佛赐给我成就、赐给我加持，让我的心愿都能实现，所以就有这一句。
所有罪业盖障清净去除，一切都能够幸福美满非常顺利，就能达到「除矣普贤无障大界阿」。最后的「阿」字，是总结。阿，是空性，最后心能安住在空性中，发愿和回向就包括在这个「阿」字里。
以上，是烟供法的内容，好好的实修，能够积聚资粮，去除罪障。供养有不同形式，像是朵玛（食子）的供养、水供、烟供、火供等等，虽然供养的材料不同，修法的内容都包括在以上阐释的烟供法中。不过，如果要证得佛果的话，就要进一步请求大圆满的续部。
★ 26楼

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什么是菩萨,这位老人就是菩萨!!!!
这个冬天南方很冷，阴霾密布，薄雾笼罩，淅淅沥沥的小雨一直下个不停。
在南粤这个数十年难遇的寒冷冬天里，何泽霖大德悄无声息地走了。他走得很突然，也很坦然。带着对西方极乐世界的无限向往，带着众多善信男女的尊崇与感激，带着亲朋好友的谆谆嘱托，在绵绵不绝的佛号声中安祥地走了。
因为就在一个月以前，得知他生病的消息，我急忙赶到香港去看望他，没想到他并不在医院里，由于担心我找不到去他家的路（事无巨细，他总是为别人想得很周合）他还亲自跑到元朗来接我，并精神抖擞地领我到他前年刚刚搬去、位于新界名为「六合园」的山村老宅里，参观他和夫人几个月来在屋前屋后种的那些蔬菜瓜果。一路谈笑风生，精神锣铄，我关心他的身体健康，他祇是轻描淡写地说了声「没有事的」，反过来十分关心地询问我所拍摄的电视连续剧《百年虚云》的进展情况。我们一谈就是两个多小时，他的言谈举止全然没有一丝病态。我离开时他仍像以往一样，忘不了送我一本经书。一位慈祥健康，乐观豁达的老人，相隔不过一月有余，怎么会说离开就离开了呢？
说人生苦短也好，说生命无常也罢，总之何泽霖大德真真切切地在这个冬天离开了那些深爱他的人们，一路佛歌，乘鹤西去。想起那一次在六合园，我曾经问他：「您住到这深山老宅里来，樟木头那边印赠经书怎么办？」他说：「我该退休了！护持佛法自有后来人。」这也许就是老人对我们最后的告别。
泽公是二○○四年一月十六日上午七点十五分往生的，他离去的过程平静而又富于传奇。他是按照自己的意愿，在自己预知的时间里离开人间的。
一月十日，凌晨三点，卧病在床的泽公突然警醒，急忙唤夫人和晚年一直照顾老人的义女春艳到床前吩咐道：「我的神识刚才出去了，我见到了阿弥陀佛。」春艳「扑通」一下跪倒在地：「恭喜爸爸！」泽公继续说道：「请打电话通知觉仁师、亲证师、法光师，到时候为我做三时系念，念佛一周」。说完他又吩咐拿来纸和笔，亲笔写下：「从今起，早7:30到7:30分为我助念，限20人，每天准备食物，此会通知，不是我的意思。」（乃另有声音告知）。
家里人开始不明白他为甚么要求准备二十人的饭食，由于泽公晚年居住的六合园地处偏僻，远离市区，购物及餐饮均不方便。奇妙的是，那天清晨，闻知泽公卧病在床的香港、新加坡信众相约到六合园看望泽公并为其助念，他们恰好在七点半以前陆续到达，恰好来了二十人！
众人惊讶泽公预知时至，更加敬佩大德的修为及证悟，不敢懈怠，连忙轮流助念，昼夜不停的佛号声在六合园的上空整整弥漫了一周。自泽公留下遗书恰好一周以后。一月十六日上午七时十五分，享年七十九岁的泽公在他六合园的家中安详离去，从此了生脱死，往生莲池。
众多寺院举行追荐法会。香港佛教联合会会长觉光长老、副会长永惺长老率香港佛教联合会同仁，中国佛协咨议委员会副主席佛源长老率云门寺四众弟子，香港觉仁长老，愿炯法师及众多僧俗大众送来了挽联、花圈。人们以各自特有的方式，对这位终其一生，播种佛法慧命的大德表示了由衷的赞叹和怀念。
在最后几天恭送泽公远去的日子里，在一次又一次为泽公举行的蒙山施食，三时系念等法会中。我们亲眼目睹了众多海内外高僧大德，成百上千的善信男女对泽公的深情厚谊。震撼之余、我又百思不得其解。因为在我们的记忆中，泽公像一位慈父：永远和言悦色，永远平等待人。他那种爱到深处才自然流露出来的眼神、对于任何一位认识他或是不认识他的人都具有巨大的感染力。因此，我们总能见到不少人亲近他，感激他。我们还知道他从来不知疲倦，从来粗茶淡饭，从来祇为别人着想。但除此之外、他没有轰轰烈烈的事迹，没有惊天动地的壮举。这样一位平凡普通的老人，何以让如此众多的僧俗大众敬仰侧目？
我们带者这种疑惑深入探究。对泽公了解愈多，我们便愈发汗颜！只有这时候我们才开始体会「平常心是道」的含义；才能理解何以在挽联中如此评价泽公：毕世护法无双士、生往莲池又一尊。
泽公是我们认识的最为平凡，最为默默无闻但又无比崇高的一位老人；是我们知道的最为虔诚、最无私心、而又最不普通的一位佛教善知识！
泽公一九二五年五月八日出生于澳门，母亲旱逝，他由奶奶一手抚养，由于自幼在教会学校读书的缘故，泽公早年曾是一位虔诚的天主教徙。一九五二年他移居香港，为了维持生计，他舍弃了教师这一职业，和妻子林茜英一起，打小工，织毛衣，含辛茹苦，日积月累，渐渐发展到自己开办了工厂。年轻时的艰难磨砺，造就了他惜福、乐善好施的本性。
由于经常去大屿山看望已削发为尼的姑姑的缘故，泽公自一九五四年阅始接触佛教，从此便难以割舍，他不仅很快皈依佛门，而且发愿将此身心奉献给佛陀。
一九七九年，泽公利用他们夫妇胼手胝足，历经十几年奋斗，省吃俭用才得以购置位于北角大厦的第一套房子，自行创办了香港佛教图书馆，免费向佛教徒借阅、赠送图书。后来他又将图书馆连同这套物业一并赠送给佛教界，成为佛教的公共财产。二十多年过去了，图书馆运转依旧，至今仍是香港信众修学佛法的重要活动场所。
八十年代初，一次偶然的机会，泽公到湛江旅游，见到一位年迈的出家人在水塘边挑水，泽公上前顶礼法师，并问有甚么可以帮到他的。出家人甚么话也不敢说，挑着水径直往茅棚走。第一次接触大陆出家人的泽公，不明个中缘由，跟随出家人来到茅棚里，发现这间茅棚破烂不堪，空徙四壁，甚至连一尊佛像都没有。泽公将随身带来的几本经书送给出家人，出家人如获至宝，老泪纵横！原来经过文革之后，大陆佛教破坏殆尽，佛像经书荡然无存。如今虽然拨乱反正，恢复落实宗教自由政策，但佛经典籍的乏馈一时难以解决。了解到这些情况之后，泽公将位于东莞樟木头的工厂的事务全部交给夫人管理，投人全部身心在樟木头设立办事处，向大陆各寺院印赠经书。
他这一做就是近三十年。
他每天往返于香港和东莞樟木头，用其瘦弱的身体，背负沉重的经书！从香港佛教图书馆搬上广九列车、在深圳罗湖下车后跟随拥挤不堪的人群过关，出关后又转火车到樟木头，再坐汽车到办事处……每一个来回都异常艰难，但泽公几十年如一日、像蚂蚁搬家一样，不知疲倦地来回奔走。等书运抵樟木头后，他又和工作人员一起，小心翼翼地将一本本书包装好，附上他亲笔写的信函分发到全国各地急需的寺院，随着时间的推移，来信求书求物的人越来越多，小到一本《禅门日诵》大到洋洋数百本一套的《大藏经》。泽公背负的担子越来越重，但他坚持每信必复，有求必应、在工作人员的印象中他从未拒绝过任何人的请求。就这样背书、印书、送书，一天天、一月月、一年年。……
没有人做过统计，这二十几年来，泽公到底赠送过多少本佛经典籍！人们祇知道，有一年，他仅念佛机就赠送了一百多万只！也没有人计算泽公印赠经书到底花费了多少资金，身边的工作人员祇知道每天仅邮寄费就要花掉两、三百元。每天两、三百元乘以二十年、已经是一个庞大的数字，更何况印刷、运输这些更为不菲的开销！
改革开放，恢复落实宗教自由政策二十多年以后的今天，对于许多金碧辉煌的大陆寺院而言，装祯精美的各类佛经典籍俯拾即是，已不足为奇，但时光倒退到二十年以前，泽公送出的每一本书就如雪中送炭一样珍贵。许多人因泽公的一本书而生起正念；许多寺院因泽公的一套书而恢复寺院秩序！从刚刚出家的小沙弥到德高望重的老和尚，从初入佛门的居士到享誉海内外的赵朴初大德，成千上万的人从泽公赠送的经书中获益。
稍有年岁的出家人大多知道何泽霖这个名字，但多半只闻其名，未见其人。
泽公没有丝毫名利的观念，他将自己全部的财产乃至身心毫无保留地奉献给了佛教事业！
泽公算是个有钱的人。乘改革开放的东风，泽公和夫人在樟木头的针织厂曾经财源滚滚，鼎盛时雇用员工一千多人，二十多年来少说也有数千万盈利。
但接触过泽公的人觉得他又像个没有钱的人。他一家生活始终异常节俭：出门坐公交车，吃饭是素食，一件衣服穿了十几年不肯丢弃，家里不装空调，一台电风扇用了数年还在客厅里运转。……
泽公将工厂所有的盈利毫不吝惜地用在印赠经书和供养三宝上！他将价值四、五百万港币的住房赠送给佛教界、几十年如一日地供养数十名出家人、将数千万的钱财用于印赠经书，扶危济困，而他自己呢？有一次竟然拿不出几万港币用以支付住院费……
在绵绵细雨中，装载泽公的灵车从香港世界殡仪馆驶出，一路缓缓西行。那些认识和不认识泽公的善信男女从四面八方赶来，在风中雨中，在绵延不绝的念佛声中，扶灵恭送泽公最后一程，没有悲伤，没有哭泣；只有感激，只有期盼！此情此景令大地日月为之动容！
二月八日下午三时，遵行香港的法律，经过几千度高科技高温火化和粉碎之后，人们欣喜地看到了泽公淡彩色的灵骨中，呈现出数百片粉红色如同莲花的灵骨片。亲人们将彩色灵骨片连同泽公的音容笑貌珍藏起来，而将骨灰，遵照泽公生前的遗愿、撒向香港与澳门交界的大海里。遥望西天，我们和众人一样衷心祈愿：愿何泽霖大德不舍众生、乘愿再来！
★ 27楼

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动物母亲的壮举----感人泪下，慈悲勿杀生!
母爱，无论是人类还是动物，都是相同的，都足以令天地动容，令江河失色！
至于动物的母爱，使心狠手辣的猎手悔过自新，令心地冷酷的渔夫止恶向善，我已经见闻了许多。
湖北某山区的一位猎人，有一次出猎，很多天没遇上一个猎物，于是他心中充满了怒火。中午时分，他忽然发现不远处的山坡上走过来一头肥大的羚羊。猎人好一阵激动，拿起枪，悄悄接近羚羊，然后端枪瞄准……
这时，羚羊显然己经发现了猎人，但她并没有跑开，而是对着猎人扑腾跪了下来。猎人楞了一下，因为他从来没见过这种场面。但是杀气腾腾的猎人哪里顾得上多想，仍然扣动了扳机……
美丽而善良的羚羊应声倒地。猎人冲上去，这才发现，原来是一头即将临产的羚羊妈妈，为了孩子，她向敌人下跪求饶；当灾难不可避免的降临时，她依然用自己的头颅挡住了罪恶的子弹，让自己的孩子减少痛苦……
猎人哭了。他在山坡上掩埋了羚羊母子的尸体，还有他心爱的猎枪，然后朝着山那面的寺庙走去……
类似的事情还发生在我的故乡——那儿离黄海很近，吃鱼是家常便饭。
有一次，一位老乡从集市上买回来几条活鲶鱼，照例在大锅里烧水活煮，眼看着鱼们在沸水中狂蹦乱跳，绝望地探出头来，大口的呼吸空气。这时他便把调料倒进鱼们的嘴里……人类的食欲居然创造了如此残忍的酷刑，难怪地狱里有那么多的刑具与罪人啊。
但其中有一条鱼与众不同，她没有挣扎，也没有本能地探头出水，而是将头尾贴在烧热的锅底，并极力把腹部露出水面……
老乡好奇地观察着这一切，心里很纳闷。他试着用筷子帮助一下那条自讨苦吃的鲶鱼，让它的脑袋浮出水面，但是她很快又回复原状——水渐渐滚开了，那条鲶鱼的头部和尾巴已经被高温的铁锅烫得焦糊，但肚子基本没变样。
把鱼们捞出锅后，老乡迫不及待地先把那条“笨鱼”切开，想看看她到底什么“毛病”。雪白的肚皮象窗帘似的拉开，里面露出一团团大米粒一般透明的鱼籽……
壮烈的母鱼，伟大的母爱！
老乡全家都傻眼了，那一锅鱼他们没敢吃一口，而是像出殡一样送进了大海……
事情传开去，乡亲们啧啧称奇，有的甚至唏嘘不已。从那以后，煮活鱼的做法绝迹了。
我经常想，那些在母爱的保护下幸免遇难的小生灵中，我是不是其中之一呢？真的很难说。因为我们已经在六道轮回中稀里糊涂地轮回了无量劫，枯骨如山，眼泪似海。佛说：一切男子皆曾为我父，一切女子皆曾为我母；我生生无不从之而生，我世世无不为之所念。杀生也就是杀自己前世的父母。于心何忍？
一切惜身命，人畜等无殊，若欲食众生，先试割身肉。死是极大苦，谁能不畏之，但当自观身，云何食他肉？
想想吧 ：老翁死却儿，昼夜捶胸哭。
痛心彻骨髓，叫云我孤独。
何不反思量？恣啖猪羊肉。
羊岂不心儿，猪亦有眷属。
思之思之，痛哉痛哉！ 南无大慈大悲观世音菩萨
★ 28楼

红尘中
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愿人世间不再有杀戮，只有爱和包容！
南无阿弥陀佛！
愿人世间不再有杀戮，只有爱和包容！
★ 29楼

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佛陀在多生累劫中发现：唯有菩提心对众生最有利益
大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思维、观察，发现唯有菩提心对众生最有利益，依靠它，无量无边的众生能够轻而易举地获得无上圆满正等觉的果位。
大家都知道，佛陀对众生是最慈悲的，不管是在因地还是果地，佛陀心里想的就是利益众生。去年我们学习《释尊广传》时，从中也能了知这一点，每个公案中，不管是布施身体，还是做其他事情，佛陀唯一的目的就是让一切众生获得利益，这是他最究竟的目标、最究竟的愿望。在多生累劫（多生累劫：也就是三个阿僧祇劫，或者叫三个无数大劫。按照《俱舍论》的观点，八十个中劫算一个大劫——原注）中，佛陀为了利益众生，一直反复思维：帮助众生最好的办法是什么呢？最后他发现，菩提心对众生有相当大的利益，除此之外，其他任何善法也比不上菩提心的利益大。
从名言的角度来讲，思维者是谁呢？圆满照见万法实相、宣说真实语的佛陀，并不是我们平时认为的“这个人很不错、很可靠、很可信，所以他说的是对的”，不是这样的，世间人再怎么好、再怎么了不起，也会有说妄语的时候，但佛陀并不会如此，正如《释量论》中所讲：佛陀是唯一的量士夫。时间是多久呢？多生累劫，而不是一天、两天，一辈子、两辈子。有些科学家用几年或几十年绞尽脑汁发明了一个产品，就认为非常了不起，但是佛不是几年、几十年，也不是几百年、几千年，而是多生累劫一直都在思维。最后发现了什么呢？众生由于无明，深陷轮回非常可怜，唯有菩提心才能将他们从轮回的苦苦、行苦、变苦等痛苦中彻底救度出来，获得永远快乐的佛果。
以前的高僧大德说过：“如果你想对佛陀报恩，首先就要知道佛陀是怎样对待我们的。”怎样对待的呢？依靠菩提心来利益众生。以前上师仁波切在光明梦境中见到麦彭仁波切时说：“我对您报恩的唯一方法，就是发愿利益众生。”《中观庄严论》中也说，诸佛菩萨除了利益众生以外，再没有其他工作了。他们以什么方法来利益众生呢？就是菩提心。所以，佛在多生累劫中深深思维、再三观察后，依靠智慧发现了唯有菩提心对众生最有利益，无量众生依此菩提心能顺利获证佛果。
从古至今，从释迦牟尼的佛教法开始到现在，二千五百多年来，不管是学显宗、密宗，还是汉传、藏传、南传佛教的修行者，依靠菩提心获得无上圆满正等觉果位的有多少个呢？可以说根本数不清。那么，没有依靠菩提心而得成就的有没有呢？绝对没有。有些人可能问：“往生不是不用菩提心吗？”不可能，真正往生的人，相续中没有菩提心的是没有的。《净土教言》中也讲了，有福报的人在往生的前一刹那，所有的菩提资粮（包括菩提心）就已经圆满了。
有了菩提心，获得佛果会非常顺利，不像外道那样，要经历各种各样的苦行，比如说拔头发、跳入火炕、在恒河里沐浴、用五火焚身等等。可能有人问：“佛经里不是有很多依靠苦行获证佛果的公案吗？释迦牟尼佛经历了六年苦行，很多高僧大德在修学过程中也经历了许多苦行，这难道不是苦行吗？”当然是苦行，但佛教的苦行与外道的苦行有很大差别。外道的苦行，确实会在身心上造成相当难忍的痛苦，而佛教的苦行，比如一地以上的菩萨将自己的头目手足布施给他人，是因为菩萨的利他心特别强，已经达到了至高无上的境界，所以就算把身上的肉割下来，也像割把草一样没有任何痛苦的感受。
学法的苦行也是这样，有些人认为出家人很苦，在哪里哪里苦行，其实，对于那些对佛法有信心、利益众生的心特别强的人而言，出家的苦行比起在家人生活的痛苦，根本不算什么。自古以来的高僧大德虽然住在山上，没有吃的、没有穿的，表面上看来过得很苦，但实际上，他们内心的快乐无与伦比，跟住豪华洋房、过奢侈生活的世间人相比，真不知道是谁痛苦？！
菩提心是真正、唯一的妙药。现在有些医学家、营养学家认为“我发明了某某产品，对身体、对心理非常有利”，实际上也许有很大的副作用。就算真正有利，能不能保证一辈子都身体健康呢？而且这些药很快就过期了，菩提心会不会过期呢？肯定不会。有些营养药可能对某些人起作用，他吃了以后效果很好，于是就帮着宣传，在电视上打广告，说这个产品如何如何的好。其他的人就信以为真，买来吃了后，本来是该减肥的，反而变得更胖了。但菩提心不会这样，只要是因缘成熟了，对于大乘种性的人来说，菩提心一定会对自己有真正的利益。所以，我们应该记住，菩提心是佛法的精华，是佛陀智慧的结晶。
〖诸位佛陀在三大阿僧祇劫中深深思维、再再观察利益众生的方便，结果发现这颗菩提心是对众生最为有利，因为依靠这一菩提心，无量众生能轻而易举获得无上菩提的果位，或者殊胜安乐。〗
★ 30楼

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「让高墙倒下吧」----访问德蕾莎修女的感想--关爱人类众生平等
作者：李家同
（一） 走出高墙
五十年前，一群来自欧洲的天主教修女们住在印度的加尔各答，她们住在一所宏伟的修道院内，虽然生活很有规律，可是一般说来，她们的生活是相当安定而且舒适的，修道院建筑以外还有整理得非常漂亮的花园，花园里的草地更是绿草如茵。
整个修道院四面都有高墙，修女们是不能随意走出高墙的，有时为了看病，才会出去。可是她们都会乘汽车去，而且也会立刻回来。
高墙内，生活舒适而安定，围墙外，却是完全一个不同的世界。二次世界大战爆发，粮食运输因为军队的运输而受了极大的影响，物价大涨，大批农人本来就没有多少储蓄，现在这些储蓄因为通货膨胀而化为乌有，因此加尔各答城里涌入了成千上万的穷人，据说大约有二百万人因此而饿死。没有饿死的人也只有住在街上，一直到今天，我们都可以看到这些住在街上的人。过著非常悲惨的生活。举个例来说，我曾在加尔各答的街道上，亲眼看到一个小孩子，用一只杯子在阴沟里盛水洗脸，漱口，最後索性盛了一大杯，痛痛快快地将水喝了下去。
就在我旅馆门口，两个小男孩每天晚上会躺下睡觉，他们合盖一块布，哥哥最多只有三岁大，弟弟恐怕只有三岁不到，两人永远占据同一个地方，也永远几乎相拥在一起，他们十一点准时睡觉，早上六时以後就不见踪影了。
这些孩子，很多终其一生没有能够走进任何一个房子，也可能终身没有□过自来水的滋味。
住在修道院的修女们知道外面的悲惨世界吗？这永远是个谜，可是对这些来自欧洲的修女们，印度是一个落後的国家，这种悲惨情景不算什麽特别，她们的任务只是办好一所贵族化的女子学校，教好一批有钱家庭的子女们。
德蕾莎修女就住在这座高墙之内，她出身於一个有好教养的南斯拉夫家庭，从小受到天主教的教育，十八岁进了这所修道院，成为一位修女，虽然她已来到了印度，她的生活仍然很欧洲式的。
可是有一次到大吉岭隐休的途中，德蕾莎修女感到天主给她一道命令，她应该为世上最穷的人服务。
一九四八年，德蕾莎修女离开了她住了二十多年的修道院，她脱下了那套厚重的黑色欧洲式修女道袍，换上了一件像印度农妇穿的白色衣服，这套衣服有蓝色的边，德蕾莎修女从此要走出高墙，走入一个贫穷、脏乱的悲惨世界。
高墙到今天都仍存在，可是对德蕾莎修女而言，高墙消失了，她从此不再过舒适而安定的生活，她要每天看到有人赤身裸体的躺在街上，也不能忽视很多人躺在路上奄奄一息，即将去世。她更不能假装看不到有人的膀子被老鼠咬掉了一大片。下身也几乎完全被虫吃掉。
德蕾莎修女一个人走出去的，她要直接替最穷的人服务，即使对天主教会而言，这仍是怪事，很多神父认为她大错特错，可是她的信仰一直支持著她，使她在遭遇多少挫折之後仍不气馁。
到今天，四十六年以後，德蕾莎修女已是家喻户晓的人物。今年十一月十六日，她将来静宜大学接受荣誉博士学位，为了增加对她的了解，我决定亲自到加尔各答看她。
（二） 我们了解的德蕾莎修女
德蕾莎修女究竟是一个什麽样的人？
她的第一个特徵是绝对的贫穷，她不仅为最穷的人服务而已，她还要求自己也成为穷人，她只有三套衣服，她不穿袜子，只穿凉鞋，她的住处除了电灯以外，惟一的电气用具是电话，这还是最近才装的。电脑等一概没有。
她也没有秘书替她安排时间，没有秘书替她回信，信都由她亲笔回，在我去访问她以前，中山大学的杨昌彪教授说她一定会有一群公关人员，替她做宣传，否则她如何会如此有名？而且怎麽会有这麽多人跟随她，我觉得这好像有些道理，我想如果她有这麽一位公关人员，我可以向她要一套介绍德蕾莎修女的录影带，可是我错了，她没有任何公关人员，更没有任何宣传品。
在天主教各个修会人数往下降的时候，她的修会却一直蓬勃发展，现在已有七千多位修女和修士们参加了这个仁爱修会。修士修女们宣誓终其一生要全心全意地为“最穷”的人服务。
至於她的思想呢？
德蕾莎修女常常强调耶稣在十字架上临死的一句话“我渴”，对德蕾莎修女而言，耶稣当时代表了古往今来全人类中所有受苦受难的人。所谓渴不仅是生理上的需要水喝，而且也代表人在受苦受难时最需要的是来自人类的爱，来自人类的关怀。
德蕾莎修女成立了一百多个替穷人服务的处所，每个处所都有耶稣被钉在十字架上的苦像，而在十字架旁边，都有“我渴”这两个字。她要提醒大家，任何一个人在痛苦中，我们就应在他的身上看到基督的影子，任何替这位不幸的人所做的，都是替基督所做的。
德蕾莎的默想祷文这样说的∶
一颗纯洁的心，很容易看到基督/
在饥饿的人中/
在赤身露体的人中/
在无家可归的人中/
在寂寞的人中/
在没有人要的人中/
在没有人爱的人中/
在麻疯病病当中/
在酗酒的人中/
在躺在街上的乞丐中/
穷人饿了，不仅只希望有一块面包而已，更希望有人爱他/
穷人赤身露体，不仅希望有人给他一块布，更希望有人能/
给他人应有的尊严。
穷人无家可归，不仅希望有一间小屋可以栖身，而且也希望再也没有人遗弃他，忘了他，对他漠不关心。
德蕾莎修女不只是一位社会工作者而已，为了要服务最穷的人，她的修士修女们都要变成穷人，修士们连手表都不准戴，只有如此，被修士修女们服务的穷人才会感到有一些尊严。
只有亲眼看到，才可以体会到这种替穷人服务的精神，他们不只是在“服务”穷人，他们几乎是在“侍奉”穷人。
德蕾莎修女说她知道她不能解决人类中的贫困问题。这个问题，必须留给政治家、科学家、和经济学家慢慢地解决，可是她等不了，她知道世界上太多人过著毫无尊严的非人生活，她必须先照顾她们。
因为修士修女们过著穷人的生活，德蕾莎修女不需大量的金钱，她从不募款，以她的声望，只要她肯办一次慈善晚饭，全世界的大公司都会捐钱，可是她永远不肯。她不愿做这类的事情，以确保她的修士修女们的纯洁。她们没有公关单位，显然也是这个原因。
事实上德蕾莎修女最喜欢的不仅仅是有人捐钱给她，她更希望有人肯来做义工。
在德蕾莎修女的默想文中，有一句话是我一直不能了解的∶
一颗纯洁的心会/
自由地给予/
自由地爱/
直到它受到创伤
说实话，我一直不懂，何谓“心灵受伤”。这次去见了德蕾莎修女的工作场所，参加了修士修女们的工作，才真正了解所谓“心灵受伤”和爱的关系。
★ 31楼

红尘中
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宗教不分别只要利益众生
（三） 和德蕾莎修女的五分钟会面
要见德蕾莎修女，只有一个办法，那就是早上去望六点钟的弥撒，我和她约好九月四日早上九点见面。五点五十分，我就到了，修女们都已到齐，大家膝地而坐，这好像是她的命令，教堂里没有跪凳，一方面是省钱，二方面大概是彻底的印度化。除了修女以外，几十个外国人也在场，後来我才知道这些全是修女的义工，来自全世界。
我到处找，总算找到这个名闻世界的修女，她在最後一排的小角落里，这个精神领袖一点架子都没有，静静地站在修女们的最後一排。
弥撒完了，一大堆的人要见她，我这才发现，德蕾莎修女没有会客室，她就赤著脚站在教堂外的走廊上和每一位要和她见面的人谈话，这些人没有一位要求和她合影，虽然每人只谈了几分钟，轮到我，已经半小时去掉，在我後面，还有二十几位在等。
她居然记得她要去静宜接受荣誉博士学位，虽然她亲口在电话中和我敲定十一月十六日，虽然我寄了三封信给她，告诉她日期已经敲定，可是她仍然忘了是那一天，所以我面交了最後一封信，信上再说明是十一月十六日。然後我们又讨价还价地讲她究竟能在台湾待几天，她最後同意四天 。
我问她有没有拍任何录影带描写她们的工作，她说没有，我问她有没有什麽书介绍她们的工作，她也说没有，可是她说附近有一座大教堂，也许我可以在那里找到这种书。我没有问她有没有公关主任，答案已经很明显了。
我想做的事情都没有做到，因为我给了她一张支票，她要签收据，折腾了几分钟，後面还有二十几个人，我只好结束了会面，我後面的一位只说了一句话“我从伦敦来的”，一面给她一些现款，一面跪下来亲吻修女的脚，她非常不好意思，可是也没有拒绝。我这才发现，她的脚已因为风湿而变了形。
（四） 垂死之家的经验
我在加尔各答可以有三天的自由活动，因此决定去修女创办的垂死之家做义工。
垂死之家，是德蕾莎修女创立的，有一次她看到一位流浪汉坐在一棵树下，已快去逝了，她在火车上，无法下来看他，等她再坐火车回来，发现他已去世了。当时她有一个想法，如果有人在他临死以前和他谈谈，一定可以使他比较平安地死去。
还有一次，德蕾莎修女在街上发现了一位老妇人，她的身体到处都被老鼠和虫所咬坏，她将她带到好几家医院，虽然有一家医院终於接受了她，她在几小时内就去世。
德蕾莎因此创立了垂死之家，在这里的人，必须要病危而且要无家可归的流浪者。
加尔各答满街都是无家可归的人，晚上出去必须小心走路，不然一定会碰到睡在地上的人。有一位义工告诉我，有一位爱尔兰女士，每天在街上走来走去，如果看到有病重的人，就会送到垂死之家去，她也会常常发现麻疯病人。德蕾莎修女和一家救护车行，有一种共识，他们会替她服务。会将这种病人送到修女的麻疯病院去。
在垂死之家，病人有人照顾，既使最後去世，在去世以前，至少感到了人间的温暖，因为修士修女们都非常地和善，他们尽量地握病人的手，如果病人情形严重，一定有人握住他的手，以便让他感到人类对他的关怀爱他。
虽然德蕾莎修女是天主教修女，她绝对尊重别人的宗教，每一位病人去世以後，都会照他的宗教信仰火葬。
九月四日，垂死之家的义工奇多，可是每个人都忙得不亦乐乎，我第一件工作是洗衣服，洗了一个小时，我溜到楼上去晒衣服，这才发现他们连夹衣服的夹子都没有。正好碰到大风，只好每件衣服都打个结。
晒衣服回来，忽然有人叫我：“修士，有人去世，你要来帮忙抬遗体”我不是修士，可是也不敢否认，因此我就去抬了，抬入一间暂停的停尸间。我没有看到她什麽样子，只感到她的遗体轻得出奇。
快十一点了，一位神父来做弥撒，经文用英文，可是所有的圣歌都是用印度文的，极像佛教僧侣的吟唱，只是更有活力，调子也快得多，除了风琴之外，还有一位男修士在打鼓，这些男修士唱歌的时候，活像美国黑人唱灵歌一样地陶醉，很多修女在弥撒时继续工作，只有领圣时候才前去领圣体。弥撒完了，我们要分送饭，我发现病人们吃的还不错，是咖哩肉饭。在这以前，我注意到一个青年的病人，顶多十五岁，他曾经叫我替他弄一杯牛奶喝，我也一匙一匙地喂他，现在他又要我喂他吃。一位修女说我惯坏了他，因为他一向都是自己吃的。修女说显然他很喜欢我。吃完了饭，他还要拉著我的手不放。
快到十二点的时後，一个家伙来找我，“修士，那位病人要上厕所”，我这才知道，这位年青病人已弱得不能走路，我扶著他慢慢走去，发现他好矮。他上厕所的时後完全要我扶著，这里是没有马桶的。
义工那里来的？做什麽事？绝大多数的义工来自欧洲，也有来自日本和新加坡的，我没有碰到来自美国的义工，也只见到一位印度义工，而且是从欧洲回来的。其他一半义工大概是在学的学生，暑假全泡在这里了，的另一半大都是已就业的人士。令我感到吃惊的是很多医生来了，我就碰到六位，都来自欧洲。还有一位是义大利的银行家，虽然他不讲，也看得出来，他每年必来，一来起码两个星期。年青的义工常常在此工作三个月之久。
义工无贫贱，过去美国加州州长在此服务过一个月，修女们假装不认识他，他的工作也和大家一样。
第二天，我发现我的工作更多了，第一件是洗碗，用的清洁剂是石灰，看起来好脏，病人的碗都是不锈钢的，不怕这种粗燥的石灰。不过水很快就变成黑水。第二件工作是替洗好澡的病人穿衣服，我这才发现病人有多瘦，瘦得像从纳粹集中营里放出来的，似乎一点肉都没有了。
在任何时刻，病人都会要水喝，我们义工不停地给他们水喝，有时也要给他们冲牛奶，有一位病人最为麻烦，他一开始认为我不该给他冷牛奶，我只好去找热水。厨房的厨娘不是修女，凶得要命，用印度话把我臭骂，我不懂我做错了什麽，只好求救於一位修士。後来才知道，我不该将病人用的杯子靠近烧饭的地方。好不容易加了热水，他又嫌太烫，我加了冷水，他又说怎麽没有糖，好在我知道糖在那里，加了糖以後，他总算满意了。也谢了我，而且叫我好孩子。我在想，这位老先生一定很有钱，过去每天在家使唤佣人，现在被人家遗弃，积习仍未改，可是因为我们要侍奉穷人，也就只好听由他使唤了。
第三件工作是洗衣服，无聊之至。洗衣中，又有人叫我修士，要我送药给病人，我高兴极了，因为这件事轻松而愉快，有一位青年的修士负责配药，配完以後，我们给一位一位病人送去。所以我的第四件工作是送药 。
送药送得起劲，一个家伙来找我，他说“修士，我是开救护车的，你要帮我抬四个遗体到车上去”。我曾背部受伤过，重东西早就不抬了，可是修士是什麽都要做的，我只好去抬。好在遗体都已用白布包好，我看不见他们什麽样子。
上车以前，我抓了一位年青力壮的修士与我同行，因为我毕竟不是修士，也不懂当地法律，万一有人找起我麻烦来，我应付不了。那位修士觉得有道理，就和我一起去了。
这位修士十九岁，身强体壮，一看就可以知道出身富有家庭，否则不会体格如此之好，他在一所大学念了一年电机，就决定修道，参加这个修会。这位修士其实是个漂亮的年青人，只是脸上有一个胎记，使他看上去好像脸上有一个刀疤，他就是昨天在弥撒中打鼓的那一位，他十分外向，老是在讲笑话，途中我想买一瓶可口可乐喝，他说他不可以接受我的可口可乐，他说他不戴表，曾经有人要送他一只表，他也没有接受。他说他唯一的财产是三套衣服，一双鞋，万一鞋子坏了，可能要等一阵子才会有新的给他，他满不在乎的说，我可以赤脚走路。说到赤脚，他拍一下他的大腿，痛痛快快地说：『我要一辈子做一个穷人，做到我死为止』。他说的时候，满脸笑容，快乐得很。
我在想这小子，如果不做修士，一定有一大批女生追他，他一定可以过好的日子，可是他现在什麽都没有了，只有三套衣服，可是他那种嘻嘻哈哈的样子，好像他已拥有了一切。
火葬场到了，这所火葬场有一大片房子，房子里外全是乞丐，我们三人将遗体搬到一个炭堆上，就放在那里，什麽时候火葬，我们不知道。我感到这好像在丢垃圾，使我非常难过，有一个遗体的布後来散了，我认出这是一个年青人的遗体，他昨天什麽都不吃，一位修士情急之下，找了极像奥黛利赫本的英国义工来喂他，却也动不了他求死的决心，昨天下午就去世了。还好死前有人握了他的手，据说他在垂死之家四进四出，好了就出去流浪，得了病又回来，最後一次，他已丧失斗志，不吃饭不喝水，也几乎不肯吃药，只求人家握住他的手。
遗体放好，我们一转身，二只大乌鸦立刻飞下来啄食，它们先用脚熟练地拉开布，然後就一口一口地吃起来。死者的手，原来放在身上的，因为布被拉开，我眼看他的右手慢慢地垂了下来，碰到了地。布一旦被拉开，我也看到了他的脸，两只眼睛没有闭，对著天上望著，满脸凄苦的表情。我们都吓坏了，跑回去赶乌鸦，我找到了一块大木板，将遗体盖上，可是头和脚仍露在外面。
虽然只有几秒钟的时间，那位孩子无语问苍天的凄苦表情，以及大乌鸦来啄食的情景，已使我受不了了。
回来以後，还有一件事在等著我，又有人叫我：『修士，我要你帮忙』，原来我们要抬垃圾去倒，垃圾中包含了死者的衣物，垃圾场要走五分钟，还没有到，一堆小孩子就来抢，垃圾堆上起码有三十只大乌鸦在争食，更有一大批男女老少在从垃圾堆里找东西。
贫穷，贫穷，贫穷，这次我真的看到了贫穷所带来的悲惨，由於大家的推推拉拉，我的衣服完全遭了殃，我当时还穿了围裙，围裙一下子就变脏了。
我的心头沉重无比，这种景象，以前，我只在电视和报纸上看到，现在，活生生地呈现在我的面前。
回到垂死之家，一位修女下令叫我去教堂祈祷，他说修士们都已去了，我也该去。修士们果真在，那位陪我去的修士盘腿而坐，两手分开，低头默想，看上去像在坐禅，嘻皮笑脸的表情完全没有了。
而我呢？我坐在他们後面，还没有坐稳，我的眼泪就泉涌而出，我终於了解了德蕾莎修女的话：
“一颗纯洁的心，会自由地给，自由地爱，直到它受到创伤。”
我过去也号称为穷人服务过，可是我总找些愉快的事做，我在监狱里服务时，老是找一些受过教育的年青人做朋友，绝不敢安慰死刑犯，不仅怕看到手铐和脚镣，更怕陪他们走向死亡，我不敢面对人类最悲惨的事。
现在我仍在做义工，可是是替一群在孤儿院的孩子们服务，这群孩子，被修女们惯坏了，个个活泼可爱而且快乐，替他们服务不仅不会心痛，反而会有欢乐。
我虽然也替穷人服务过，可总不敢替“最穷”的人服务，我一直有意无义地躲避人类的真正穷困和不幸。因此，我虽然给过，也爱过，可是我始终没有“心灵受到创伤”的经验，现在我才知道，其实我从来没有真正地爱，真正地给过。
可是五十六年来舒适的日子，忽然被这二小时的悲惨情景所取代，想起那四位死者，其中一位低垂的手，对著苍天望的双眼。此时窗外正好下著大雨，他不仅在露天中被雨淋，还要被乌鸦啄，我这次确确实实地感到难过到极点了。
耶稣的苦像在我前面，我又看到了“我渴”，做了四十年的基督徒，今天才明了了当年耶稣所说“我渴”的意义，可是我敢自称是基督徒吗？当基督说“我渴”的时候，我大概在研究室里做研究，或在咖啡馆里喝咖啡。
我向来不太会祈祷，可是这一次我感到我在和耶稣倾谈，我痛痛快快地和耶稣聊天，也痛痛快快地流泪，泪流了一阵子，反而感到一种心灵上的平安。我感谢天主给我这个抬死人遗体和到垃圾场的机会。我感到我似乎没有白活这辈子。抬起头来，却发现那位修士坐在我的旁边，他显然看到我流泪，来安慰我的。
他说“先生，你的汗味好臭，我们都吃不消你的臭味，你看，修士们都被你臭走了，现在只有我肯陪你，你比我们印度人臭得多了。”
我知道他是来安慰我的，虽然我汗流夹背，衣服全湿了，也的确臭得厉害，可是他笑我比印度人臭，总不能默认，因此我做了一手势假装要打他一拳。
当时我们仍在圣堂内，这种胡闹实在有点不像话，我们同时走到圣堂外面去，那位修士，四处张望一下，发现无人在场，做了一个中国功夫的姿势，意思是如果我要揍他，他武功更好。
他说其他义工都只穿短裤和Ｔ恤，只有我穿了一件衬衫和长裤，修士们都穿衬衫和长裤，我当时又没有带手表，才会被人误认为修士。他调皮的说“下次再来，一定仍由你去火葬场，你最像抬遗体的人”。我听了以後，心里舒服多了。
离开垂死之家以前，我又帮忙洗了碗。
在大门口，这位修士背了一只麻布口袋准备离去，口袋上写著M.C. (Missionaries of Charity），他看到了我，对我说“明天我不来这里， ”然後他调皮地说“修士，再见”。
我注视他的麻布口袋以及，他衣服上的十字架。好羡慕他，他看出我的心情，两手合一地说“只要你继续流汗，流到身体发臭，你就和我们在一起”。
我也两手合一地说“天主保佑你，我们下次见面，恐怕是在天堂了 ”。我看到他拿起袖子来偷偷地擦眼泪。
第二天，我坐计程车去机场，又看到一位修士和一位日本义工在照顾一位躺在街上的垂死老人，今天清晨，老人的家人将他抬来，遗弃在街头。修士在叫计程车，日本义工跪下来握住老人的手。他是医学院的学生，看到我，他说，“绝无希望了”。虽然也许真的没有希望，可是这位老人至少知道，世上仍有关怀他的。
我当时恨不得不再走回计程车，留下来永远地服务。
虽然只有两天，垂死之家的经验使我永生难忘。
我忘不了加尔各答街上无家可归的人。
我忘不了一个小男孩用杯子在阴沟里盛水喝。
我忘不了二个小孩每晚都睡在我住的旅馆门口，只有他们两人，最大的顶多四岁。
我忘不了垂死之家里面骨瘦如柴的病人。
我忘不了那位年青的病人，一有机会就希望我能握住他的手。
我忘不了人的遗体被放在一堆露天的煤渣上，野狗和乌鸦随时会来吃他们，暴风雨也会随时来淋湿他们。他们的眼睛望著天。
我忘不了垃圾场附近衣不敝体的穷人，他们和野狗和乌鸦没有什麽不同，没有人类应有的任何一丝尊严。
可是我也忘不了德蕾莎修女两手合一的祝福，和她慈祥的微笑。
我更忘不了修士修女们无限的爱心和耐心。
我忘不了修士修女们过著贫穷生活时心安理得的神情。
我忘不了那麽多的义工，什麽工作都肯做。
我忘不了那位日本义工单腿跪下握住乞丐手的姿态。
虽然我看见了人类悲惨的一面，我从来没有见过如此多善良的人。德蕾莎修女最大的贡献是她将关怀和爱带到人类最黑暗的角落，我们更应该感谢的是她们感动多少人，多少人因此变得更加善良，我应该就是其中的一个。
★ 32楼

红尘中
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看见了人类的不幸，我们会有炽热的爱。
（五） 让高墙倒下吧
德蕾莎修女当年并不一定要走出高墙的。
她可以成立一个基金会，雇用一些职员，利用电脑和媒体，替穷人募款，然後找人将钱“施舍”给穷人。
她也可以只是白天去看看穷人，晚上仍回来过欧洲式舒适的生活。
甚至她只要每周有一天去服务穷人一下，其他的日子都替富人服务。
可是她自己变成了穷人，因为她要亲手握住贫穷人的手，伴他们步向死亡，再也不会逃避世上有穷人的残酷事实，她不仅照顾印度的穷人，也照顾爱滋病患，最近，高棉很多人被地雷炸成了残废，没有轮椅可坐，德蕾莎修女已亲自去面对这个事实。
她单枪匹马走入贫民窟，勇敢地将世人的悲惨背在自己身上。
她完全走出了高墙。
我们每个人都在我们心里筑了一道高墙，我们要在高墙内过著天堂般的生活，而将地狱推到高墙之外。这样，我们可以心安理得的假装人间没有悲惨。尽管有人饿死，我们仍可以大吃大喝。
让高墙倒下吧，只要高墙倒下，我们就可以有一颗宽广的心。
有了宽广的心，我们会看见世上不幸的人，也会听到他们的哀求“我渴”。
看见了人类的不幸，我们会有炽热的爱。
有了炽热的爱，我们会开始替不幸的人服务。
替不幸的人服务，一定会带来我们心灵上的创伤，
可是心灵上的创伤一定会最後带来心灵上的平安。
如果你是基督徒，容我再加一句话。
只有经过这个过程，我们才能进入永生。
★ 33楼

红尘中
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感动!!!修女也是菩萨!!!没有分别!!!!!!因为她们心中有爱!!!
德蕾莎修女的格言
我不但要归主，而且要尊行－我要参与事奉。
我不但要信仰，而且要实践－我要身体力行。
我不但要宽恕，而且要爱人－我要忘却得失。
我不但要言传，而且要身教－我要感化众人。
我不但要关怀，而且要挽救－我要助人为乐。
我不但要梦想，而且要实干－我要广施善行。
我不但要施予，而且要效力－我要服务终生。
★ 34楼

红尘中
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文殊菩萨十大愿
文殊菩萨具足一切智慧，是三世诸佛之师。修习文殊般若法门，可增长福德、智能，令得聪慧，可了知诸法真实意。文殊菩萨有十种无上大愿，愿诸佛子依怙修习，发胜菩提心，恒求福慧圆满具足，证悟自性，利益无量众生。
一、若有一切众生，所生三界，或我作他作随缘受化。
二、若有众生毁谤于我，嗔恚于我，刑害杀我，是人于我自他常生怨恨，不能得解，愿共我有缘，令 发菩提之心。
三、若有众生爱念我身，欲心见我，求得于我，愿共我有缘，令发菩提之心。
四、若有众生轻慢于我，疑虑于我，枉压于我，狂妄于我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺凌一切，常生不善，愿共我有缘，令发菩提之心。
五、若有众生贱我，薄我惭我愧我，敬重于我，不敬于我，悉愿共我有缘，令发菩提之心。
六、若有众生常杀生命，卖肉取财。如此之心者，永失人身，不相舍离。对报如是令发菩提之心，若有他人取我财物，我施财物，所得财物及不得者，愿共我有缘，令发菩提之心。
七、若有众生供养我者，我供养他者，听受我教，我受他教，同行同业，愿共我有缘，令发菩提之心。
八、若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，愿共我有缘，令发菩提之心。
九、若有众生纵恣身心我慢贡高，故于我法中污埿佛法，一切诸罪，死堕阿鼻入诸地狱，从地狱出轮回六趣，入生死海，诸趣恶道，愿共有缘，同业同道随缘变化，当以救之，令得出离，愿共我有缘，发菩提心求无上道。
十、若有众生当于我法，若我有缘，若我无缘，同我大愿，曼殊室利言，我有大愿，以圣性力加持有情，令罪垢消减得入菩提，诸佛圣果。
回向
众生所有一切净善行，能做所做任何现正做，
等同普贤如来清净地，如是一切净妙愿获得，
文殊菩萨无尽勇猛智，以及普贤菩萨善慧行，
凡彼一切随喜常修学，以此净善回向诸众生，
三世如来一切佛菩萨，赞叹回向殊胜最圆满，
我此妙净善根遍如是，最极胜妙修习乃回向。
★ 35楼

红尘中
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5万元才"考公务员"
中国古人包括现在一些修行的人，总说做好事有好报，我原来不太信，因为现在有许多吃喝嫖赌的人还当了官，但是有的修行人告诉我，这些人的享乐都是暂时的，他们在消耗自己的福报，他们早晚会遭恶报的。的确，我发现，那些贪官家、那些做坏事的家庭的子女多不肖，多是纨绔子弟，早晚要把这个家败完，而且贪官一般都会在晚年得恶疾的，或者其他横事。
下面是一个好人求职业发展，也就是“求升官发财”的事。这是个真实的事,就发生我身边，也发生在近两个月之内.
我们有一个佛学共修小组,每周集体坚持放生一次,有时还会有些集体诵经啊等共修活动.
张师兄是公务员,刚认识他时,他一肚子牢骚,为什么他在单位得不到重用，他没有升官的背景、关系等等.
几个月后,他一脸惭愧,他说他觉得他已经很满足了,他是一个大城市的公务员,衣食无忧,他脾气急噪等等，
开始忏悔，检讨自己.并受了五戒（不做坏事，专做好事）
近来的一次公务员岗位选拔考试中，他本来准备了五万元钱,打算用来送礼.大家知道,这样的考试,几乎都是用钱,用关系来打点.他又觉得有些不妥,就反复思量作为一个修行的人,如此行事,是否合适？之后,有位高人明确肯定地答复他:不如法!不符合修行人的道德！
他就把本来用于送礼的五万元钱全部捐出去,捐给一个正在急需用钱、对百姓有好处的建设项目。
心里也没想太多.同时也积极准备考试。这期间,还有个小笑话,笔试过后,他和一帮人集中在一个大房间参加面试，别的人都有些紧张，只有他无事般的在那打坐。别人看见了,还好奇地问他,是不是在修炼花轮功?哈哈,他如此解释了一般....
面试结果出来了,他第一名。
其实更不可思议的结果是,他通过了选拔考试，他预先,期望的,如果送礼,只是为了官升一级，没想到,直接晋升两级!!!!选调到某区出任重要职务!
如今,他依旧参加我们每周的做好事活动.....我们对做一个好人也更有信心了。
★ 36楼

红尘中
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柯太太的亲身经验
邻居柯太太曾经告诉笔者，她的先生是一位药厂外务员，经常到南部做生意，每年快要过年之前，高雄有一位某某某药房的老板某先生，总是拿一笔巨款（有时十万，有时二十万，这几年拿了更多，每次均达三十多万）委托柯先生带回嘉义，并以无名氏的方式委托某一寺庙充当冬令救济贫民之用，十几年来不曾间断。起先柯先生甚为惊讶，问他为什么一次要捐这么多钱作慈善工作，他回答说：“根据这几年来的经验，如果捐款救助他人则那一年的生意便显得比较顺利，而且所捐的钱如果数额愈多，则那一年在年终结帐时，便觉得赚回更多，同时更感到事事都比较顺利，被客户所欠的呆帐也大为减少，这是一件不可思议的现象，因此为了保证生意的顺利，同时也可以使一些贫困的家庭获得救助，我觉得慷慨一些是非常值得的，也是非常“划算”的。有人常问我，为什么这几年来景气较差，大家都觉得生意很难做，唯有我的事业不但不受影响，反而愈做似乎愈发展，究竟是凭着什么经营的秘诀，坦白地说，我并不觉得我有什么特别的经营秘诀，如果有的话，那大概是比较幸运罢了，我为什么会比较幸运呢？说不定跟冬令救济有非常密切的关系，这是一件我不想随便告诉别人的秘密。”
由于柯先生和柯太太受到这位友人长期慷慨捐助贫民的热忱所感动，因此便也开始参加行善堂的布施工作，而且每次都用自己孩子和先生的名义去捐助孤儿，几个月后，柯太太有一次很兴奋地告诉笔者：“实在太不可思议了，最近我的孩子变得好乖，功课也进步了许多，我最小的老么（今年四岁）以前很喜欢哭，而且时时刻刻都要我抱，也不肯跟其他的孩子游玩，我经常被缠得精疲力尽，苦不堪言，但自从参加布施工作之后，她却奇迹般地自动不要妈妈抱，而愿意与其他儿童一起玩。过去一家四个小孩经常咳嗽感冒，健康很差，现在似乎好了许多，不再经常去找医生。此外，更让她高兴的是，她几个孩子功课成绩也比较过去进步了许多，想不到竟然会有这种奇妙的变化。”上个月柯太太又在一次聊天的机会中告诉笔者：“我先生以前有许多不良的习惯，例如宫欢抽烟和嚼槟榔，而且吃得很凶，每个月花在香烟和槟榔的费用往往在六千元以上，不过他最坏的习惯还是喜欢赌博，这一点最令我头痛，然而没想到参加定期行善的活动后，由于有一个从事外销事业的亲戚，忽然前来要求我替他们帮忙产品加工的工作，因此我和我的先生两个人便在自己家中日夜替他们加工，我先生工作非常卖力，因此也就大量减少抽烟、嚼槟榔的机会，这些费用也就节省了一大半，然而我感到最高兴的便是我先生最近已经几乎完全戒了赌，不再喜欢跟人赌博，这一点是我最值得欣慰的一件事。”最近这位柯太太又向笔者表示，自从去年她在博爱路附近开设西药房后，发现生意似乎愈来愈不错，虽然她们从来没作任何的广告，可是每天总有许多外地的人士前来光顾，目前由于顾客络绎不绝，因此也就感到应接不暇，很想再请人来帮忙。现在回想高雄那位药房老板的话“行善必有回报”，实在觉得很有道理。
★ 37楼

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陈老师的善报
有一次笔者参加十大建设的参观旅行，在游览车上认识了一位坐在邻座的陈姓小学老师，在互相长谈之后，发现这位女老师的家庭极为特殊。她先生是一位农学博士，也是一所国立专科学校的校长，她的三个孩子个个都是令人称羡的天才，智商都在一百三十几以上，老三更高达一百五十三，老大老二均先后考上一般公认最难录取的台大医学系，老三虽然聪明，但因太爱运动，不喜念书，大学联考只匆勿的准备了半个月，竟然也考上台大地质系。更难得的是，这些孩子不仅不会自恃聪明和学业超群，反而个个都温文有礼，非常孝顺父母并尊敬师长，因此所有认识他们的人都赞不绝口。此外这位老师的哥哥是本地省立医院的院长，也是名噪一时治疗青蛙肢的专家，这位名医曾经遭遇过一个令人难以置信的奇迹。
据这位老师说，他过去曾经留学日本，就读长崎医科大学，当时值二次大战末期，美国飞机曾经在长崎投掷一颗原子弹，落弹地点恰巧就在该校，因此全校不论校舍或人员，均当场被摧毁，并化为一阵烟尘。消息传到台湾之后，大家都认为这一孩子必然难逃此劫，因此全家伤心欲绝。没想到战争结束几个月后，他竟然奇迹似的返回家乡。家人见其死里逃生突然归来，当然感到万分惊奇和意外，因此也就迫不及待的问他事情发生的经过。他说，他所以能够十分侥幸逃过此一灾难，可以说完全是由于一种难以想象，而且近乎神迹的安排。他表示他在就读这一大学的期间，非常用功，从来不缺席或逃课，不过没想到有一次他寄宿的房东之女儿，有一天在外出时遗失了小提包，因此就不断拜托他陪他一齐去寻找。起先他以课业为重的理由加以拒绝，然而经不起这位小姐一而再，再而三地恳求，终于不得不勉强加以答应，陪着她前往远处的山区寻找遗失的物品。然而就在他们远离学校到达山区的时候，忽然感觉到天边一阵异乎寻常的闪亮，随后又听到一阵低沉的爆炸巨响……他们万万没想到这一次勉强的外出，竟然幸运的躲过了一场空前最大的浩劫。
“积善之家必有余庆”，一户人家能够如此的美满和幸运，相信也必定其来有自。笔者在好奇之余，乃进一步探究其家世及先人行谊，没想到一切都不出笔者事先所料。这位老师的家庭，不论是婆家或娘家，几乎都是“父慈子孝，兄友弟恭，急公好义，慈悲助人”的楷模。这位老师在家是一位典型的贤妻良母，在学校是一位大家公认最尽职与最富爱心的老师。她的先生曾经在一所专科学校先后担任训导、总务与教务三种主任的职务，不仅平时认真负责，一介不取，而且人缘极佳，有口皆碑。因此每次新旧校长交接时，几乎都能立即将各种帐册移交清楚，因此也就赢得校长及同事的充分信任。最近一任校长在离职前为了爱惜人才，乃设法保荐他前往日本进修，并在短期内取得农学博士学位，事后又自动向教育部极力推荐他接长该校，结果果然善有善报，好人终于出头，她的先生不久便也顺利荣升，接长该校。此外再以其公公为例，由于过去家境不裕，他却能够子代父职，克勤克俭，维持家计，照顾弟妹，并抚养他们成人。后来分配祖产时，竟然还把最好的土地全部让给几个弟弟，而自己却只保留河边贫瘠的一小部分。这种舍己为“弟”照顾弟妹的精神，使得所有的邻居和族人都深受感动和佩服。后来由于无法在家乡继续农耕为生，只好由故乡迁居嘉义，任职学校机关。当时由于待遇菲薄，加上子女极多（八个），因此生活极为清苦。然而在此期间，他仍然继续鼓励其弟弟的孩子前来嘉义读书，对于这些远来嘉义求学的侄儿（前后共有四人），不仅供给食宿和学费，而且更难得的是，凡有佳肴美食，都要让他们优先享用，真是爱护备至，闻者动容。难怪后来这位大家公认的大好人在操劳过度与世长辞时，其弟妹亲戚，甚至邻居好友，莫不痛哭失声，伤心欲绝，其中许多堂堂大男人，甚至在灵前嚎淘恸哭终至昏倒。可见其公公平日为人之善，与受人爱戴之深至何种的程度。
佛家常云：百善孝为先，一个人如能孝顺父母，爱护弟妹，重视五伦，教好自己的子弟，然后再推己及人，广被爱心，便可说是成就了最根本、最具体、也是最有意义的慈善事业。孝悌之家必有善后，然而许多人却不明此理，常常喜欢以慈善活动作沽名钓誉的工具，却舍近就远，不见舆薪，而忽略了“慈善应以双亲和家庭着手”的道理，这是非常可惜的事。
★ 38楼

红尘中
注  册：2008-5-7
来  自：四川-攀枝花
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职  业：赋闲
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红尘中的佛光——演艺圈明星皈依佛门之剖析
文：索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这位出家前曾也风光一时的文艺界名流。别的暂且不说，单是那首由他重新配曲的《送别》就不知使多少天涯游子泪满衣衫。“长亭外，古道边，芳草碧连天……”每当耳边响起这熟悉的旋律，人生自是常恨水常东的悲凉况味便不觉油然而生，无常的感觉顿时强烈地占满心头。
所以很是为李叔同后来的出家所感动，如果他继续留在文艺圈的话，我不知道文学史上多一个或少一个李叔同，会对文学史产生多少致命的影响？但可以肯定的是，随着他的出家证道，并成为现代律宗之祖师，不仅他自己，更有太多的有缘众因之而得以走上彻底摆脱轮回的菩提正道。是想让几首诗词或几篇文章在浩瀚时空中占据永不褪色的位置重要，还是自他的彻底觉悟与自在更有价值与意义？
现在，同样有一些身处名利场中心位置的人跟上了弘一法师的脚步，他们的学佛向道之心同样值得我们深深地为之赞叹并随喜祝福。我原本对演艺圈的情况所知甚少，一个偶然的机会里，我在网上看到一些明星纷纷皈依佛门的消息，从此后才开始陆陆续续地搜集某些相关资料，以下即主要依据这些资料展开正文之宣说。
曾有一位道友这样描述她所观看的一场演出的情景：“那个香港天皇巨星离开北京工人体育场后，我无意间扫视了一下偌大的演出现场，忽然发现场地上有无数双被拥挤的歌迷踩踏、挤丢的鞋子。”这幅画面的确有些镜头感，可想而知那些狂热的男女老少为一睹巨星风采，脚下是如何地拼命挤踹。
每当这个场景浮现于脑海中时，总有一抹苦笑不期然掠过嘴角，一种深深的遗憾同时便开始弥漫心间。不知道这些追星族们在丢掉鞋子的同时，还将什么最应珍视的东西也一并失落。这种丧失理性的“忘我”，什么时候才能用在它应该发挥作用的场合呢？
至于他们追捧的明星所属之演艺圈，大概可算作这个世界上最令凡俗之士心仪的社会小阶层了。单看看明星们每回出席新闻发布会或参加演出时的阵势，你就能体会得出什么叫纸醉金迷，什么叫人头攒头，什么叫歇斯底里，什么叫风光无限。这么说绝无嘲讽观者与被观之明星的意味，只是想指出一个基本事实：演艺圈是一个巨大的名利场，能在内里抛头露面当然可谓名利双收；即便普通观众也可借助别人的赫赫声威，想象式地安慰自己的弱小心灵。特别是在演出现场，那种一浪高过一浪的呐喊、吼叫，完全可以让一个人暂时忘却自己作为小人物的真实处境，似乎在此时，自己与明星是一体的。
然而就在这处于万丈红尘最光耀之处的演艺圈里，却时不时传来演艺圈明星们皈依佛门的消息，这阵阵凉风自然就与滚滚热浪显得有些不相协调，个中原因还需仔细探究一番。
一、李娜的出家
对内地广大歌迷来说，歌手李娜的出家可算是当年的一条爆炸性新闻了。九六、九七之际，正当李娜歌唱技艺处于颠峰状态之时，她却急流勇退，毅然决然地在山西五台山削去青丝、落发为尼，后又到美国专志学佛。她的出家之举应算是演艺圈人士中学佛、向佛的代表性个案，故首先在这里予以阐述。
当时有一篇报道曾这样议论道：“这不是一盏青灯古佛，毁了一生前程么？”李娜的一位朋友则如是评论说：“李娜出家是她经过长期思考后作出的理性决定，毫无沽名钓誉之嫌，更没有功成身退的意思。恰恰相反，她之学佛，就是对中国音乐界走不出世界的挑战，她是想通过学佛，从佛音中领悟音乐的大智大慧。她这样做，就是为明天闯世界积累本钱。”还有一篇文章则分析了时人揣测李娜出家的几种原因：“一是对现实不满，出家欲逃避生活中的困扰；二是婚恋失意，看透了儿女间的情短意长；……”
面对这种种评论，真让人有一种无话可说的悲哀与无奈。不知道从什么时候起，人们就将出家人与官场、情场失意，精神有问题，不忠不孝，别有用心，逃避责任与义务等等负面评论联系在一起。照这种观点看来，寺庙似乎是天下落难者的大本营；佛教就仿佛是麻醉人的悲观剂，让你在一种无可言说的绝望中，守着青灯古佛自欺欺人地度过一生。不想再作过多说明，谎言重复一千遍后也能摇身一变成为真理，偏见的诞生也情同此理，还是让事实本身去发言吧。
就我个人而言，并不太了解李娜，只是听别人说起过，她曾为一百六十多部影视剧配唱过二百多首歌，十年的歌唱生涯使她和无数的奖项连在一起，中国影视剧中几乎一半叫响的歌都是由她首唱的。每每听到这种介绍，我总在心底说：这些都有什么用呢？是的，凭这些可以赢得无数的鲜花、掌声、钞票，不过，再有穿透力的声音也刺不透无常、死亡的铁幕。许多人唱了一辈子歌都不明白声音的显而无自性，他们将全部的心力都放在1 2 3 4 5 6 7这几个音符上，以为那就是生命全部的秘密与归宿。
所以才为李娜的出家从骨子里叫好！
其实李娜出家之前的某些生活动向，已暗示了她未来的人生走向。有篇文章曾记叙道：出家前，李娜将户口迁到了张家界，并在天门山山顶一块有树有水的"宝葫芦"地造了几间木屋。图纸是她亲自设计的，屋后还拨了一块菜园地。小屋建成后，李娜天天缠着守林员漫山遍岭挖野菜，什么汁儿根、百合、石葱、石蒜等等，她自己说，大自然给人类最真实的馈赠，她要返朴归真，回到人的"本真"状态．．．．．．
在当今这个甚嚣尘上的浮华世界中，扪心自问一下，有多少人敢放下已经到手或即将到手的一切物质享受，独自一人跑到山顶去与日月星辰、山风朝露为伍呢？有些人可能会大言不惭地拍着胸脯说："大隐隐于市"，正所谓心静自然凉，何必要赶赴山野、亲至悬崖，到别处去求得一个宁静呢？此话初听之下颇为有理，真实推究起来则根本经不起推敲。凡夫往往都倒果为因，还没成大隐时就自以为是地"没"于滚滚红尘了。李娜想必清楚这一点，故而在最终割舍世间情缘之前，先有意无意地避开了浊浪冲天的人间繁华，跑到这乡野小屋中把凡情俗虑过滤、涤荡一番。这种独赴寂静地之举，大约可算作她善根彻底苏醒之前的一次萌动吧。
还是听听李娜自己的声音：“人有四种境界：一是衣食住行，那是人的原始阶段；二是职业、仕途、名誉、地位；三是文化、艺术、哲学；四是宗教。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”；“一九九五年，我的两个信奉佛教的朋友说我脸色不好，给了一本经书让我念，我当时没把这事放在心上，放了许多天没去管它。几个月后的一天，突然心血来潮，就拿出那本经书读了起来，突然就有了一种茅塞顿开的感觉，于是就喜欢上了佛。与佛结缘使我深深体会到：人的命运真的会在瞬间被改变！”；“从顿悟的那一刻起，浸满身心的就是兴奋痛快的感觉，至今仍是如此。记的刚上五台山时，兴头高的不得了，就像小孩子找到了好玩的东西，舍不得放手。做早课时，看到有人打瞌睡，觉得简直是大逆不道。后来由于高山反应，浑身浮肿，自己却一点也没有觉察，还是别人发现的，只因全部身心都已沉浸在佛经中。”；“原来生活在物欲横流的圈子里，为名利拼搏，为金钱挣扎，现在则有了一种坐在岸上，看人在海中游泳的感觉。”；“我喜欢清净，没有家庭和孩子，这样好，我喜欢。实际上该尝试的都尝试过了，我拥有过爱情，谈过恋爱，只是没有结婚生子而已。我喜欢新的事物，接触佛教才四年，还是个刚起步的孩子，唱歌还唱了十年呢！”；“修行就是修心，要先度己才能度人，我觉得人要活的真实，活的善良，活的柔和，”；“如果一个物理学家或是其他行业的什么人转而研究佛学，人们就不会感到奇怪，就因为我是歌手，大众人物，就引得人们那么关注。而我并不认为有什么特别，我喜欢做就去做了，就这么简单。说起还俗，我没有还俗的问题，我现在与俗就没有什么区别，实际上我人就在俗中，与别人没有什么太大的不同。”……
不用再引述更多的话语，一个基本已上道的出家人的形象，我想已经跃然纸上了。如果李娜是一个言行一致、表里如一之人的话，那她最后所说的几句话则表明她的实证功夫已达到了一定的层次。佛法的确不是什么怪异、神通的大展台，佛法也绝不是拒人千里之外的清玄之谈，佛法就是生活的智慧！在日常流动的生活长河中，处处都泛起佛法的涟漪，只不过有人意识不到，有人又太过搜奇览胜而已。在一番实实在在的话语中，我们已约略体会得出李娜拥有的那颗平常心。无一法不是佛法，能将社会当成修道场；既不同流合污，又不显山露水；既能自我修炼，又能无声润物；一方面随顺众生，一方面又不舍初衷，这并不是一个凡夫所可能做到的。
有一张相片给我留下了很深的印象：照片中，李娜一身平整、轻便的僧衣，一双布鞋，脸上一脸的平和，还有一丝淡淡的笑意。如果说言为心声的话，尽管不闻其言只睹其形，但这形我想也会与她的心境颇相吻和吧。
尤其让人倍感鼓舞的是，李娜不仅自己走上了解脱之道，还将母亲也度入了佛门。李娜自己说："后来我就到了美国，然后把妈妈接来与我同住。第一年我们母女有很多磨擦，妈妈没日没夜地劝我还俗，但她说服不了我，我也说服不了她，我们常常抱在一起哭。再后来，妈妈渐渐地感受到我的变化，渐渐接受了我的选择。现在我们生活得很好，妈妈每天念佛，跟我一起吃斋。最近我给人看庙，妈妈也跟我一起住在庙里。"
世间有句俗话，"人正不怕影子斜"，谎言虽暂时可被伪装成真理，但终究有一天，真理的灼灼慧日一定会驱散尽所有无明的云雾，因它本身就具有不可战胜的力量。同样，选择了追求光明之路的人们，尽管有可能一时不被众人，包括父母亲朋理解，但只要自己坚持正确的人生方向，同时又权巧方便，随宜施设，这世上恐怕不会再有万难轰破的保垒。我们原本就在干着正大光明的事业，有什么理由不把周围的人们最终也聚拢到自己的身边呢？恰恰在这一点上，有很多修行人都将原先向正确方向迈出的一步又退缩了回来，仅仅因为亲友的眼泪或者愤怒。
那么你到底要什么呢？是自他的终极解脱，还是你好、我好、大家好的迁就忍让？李娜的行持应该说给了人们颇具意义的启示。
说到这里，我又想起了本人在《仅有借鉴与研究是不够的》一文中所发的感慨，"榜样的力量是无穷的，更何况为这种榜样提供精神指导的是佛法。"的确，当年的弘一大师也正是凭借自己游刃有余于世间文艺的卓越才华，后又励力守持严格而又清净的戒律之举，才打动和影响了一大批人，特别是他周围的的原先同属文艺圈的一些朋友。当大师的风范越来越多地被人传扬、宣讲之后，他的影响力就更是日渐深入而广大。
希望李娜也能如大师那样，将世间才艺之颠峰当作学佛的起点，向更祟高、更究竟的生命极至继续迈进。也希望我的几声喝彩、小小文章能引来公众对就存在于我们身边的佛法的几许感悟、几束正视的目光。作为佛教徒，我们原本就应该将一切有可能导向善果之人、之事向社会广而告知，这是我们不可推卸的责任与义务。
不知道李娜的末来会怎样，但是我相信，矢志不移地走在佛道上，总有一天会迎来满天绚目的佛光。
这个世界上几乎人人都在进行种种的赌注，而人们的赌资则都是自己的生命，但生命属于现世的个体只有一次。故而每个人都应该考虑考虑，我拿生命赌什么呢？对李娜来说，她把此生，也把来生完全交付给了佛法，这种举动随着时间的推移，相信一定会赢得越来越多的智者们的赞同。原本智者生存于世的目的就是发现并追寻真理，对赌博人生生起强烈厌离心的李娜，当她发心出家修持，并决心以佛法的终极智慧彻证宇宙人生的终极真理时，具智者对之所能做出的唯一反应便只有击节赞赏。
像李娜这样出家的演艺圈艺人尚有八十年代以《霍元甲》而风靡内地及港台的演员黄元申，在成功地扮演了霍元甲后没多久，他就上了九华山出家修道去了。还有“佳视”前节目主持人廖凤明看破红尘，削发为尼；“无线”艺员庄文清、伦志文等人相继削发步入佛门；《水浒》武打设计的导演袁和平的弟弟袁振洋，曾做过演员和武术指导，他也出家做了和尚……
最容易滋生贪欲、腐朽、堕落的演艺圈，很可能会让一些具善根的智者，反而因此更能看透人性的本质。因为在文艺舞台这个大戏场上，所有人生的悲欢离合、世事的变迁沧桑、古今人性的美丑大战，都可以在舞台上得到最集中、鲜明、浓缩的展示。是沉进去拔不出来，还是游上岸冷眼观望，这就全在个人自己的掌控把握了。
更多的皈依佛门的明星们，他们对佛教的了解并非达到如李娜那样的理解层次，不过这并不重要。重要的是，他们也同样以种种因缘而开始在复杂、混乱、让人眼花缭乱的娱乐现场意识到了某种内在的精神归家的渴望。
二、诸多明星结佛缘
明星们与佛教的因缘各不相同，但不论他们以什么样的方式与佛法结缘，最终都能从佛法中获益良多。
对电影发烧友来说，基奴·里维斯的大名可谓如雷贯耳，他是当今好莱坞影星中最受人欢迎的青春偶像之一。我本人也曾看过他演的《小活佛》，至于他出任主角的《黑客帝国》一片，更是被许多佛教徒当作西方文化人试图读解中阴奥秘的经典。记得在看《小活佛》时，基奴·里维斯那种在西方影星中非常罕见的纯净和质朴的品性就深深打动了我，以至到现在我还能时常回忆起他那双清澈而透明的眼睛。后来在看一些资料时才得知，当初为演好这一角色，他曾潜心研究过佛教书籍，并自此与佛教结下了不解的缘分。
《妙法莲华经》中这样讲过：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，即已入佛道。”此偈充分说明了十方诸佛的悲心切切与佛法万千法门的浩大无边，它明确告诉我们，不论何人于何时何地以何种方式与佛法结下何种缘分，都会在自己的心相续中种下未来获得解脱的种子，此种善根在虚空有尽之前将永不会空耗。而基奴·里维斯并不是以散乱心对待自己要扮演的悉达多王子，因而这种与佛教的深度碰撞将给他带来更有价值的正面影响。
近几年来，里维斯似乎时运不济，先是前女友不幸流产后又遇车祸身亡，接着又连续丧失数位亲友，包括自己的妹妹，他本人也遇上交通意外险些丧命。对一个从不曾思考过生死本质的人来说，这一连串的打击很可能会让他彻底消沉下去，或者对所谓的命运更加诚惶诚恐，但我想里维斯不会这样。在《小活佛》中，王子正是因为亲眼目睹了生老病死的真实景况，才对王宫富丽堂皇的生活生起了强烈的厌离之意。因他突然间就明白了一个原本十分浅显，但却被那么多人有意无意忽略掉的事实：生命从本质上讲根本就是虚幻不实并且脆弱无常的。扮演过王子的里维斯想必对这一点不会感到太过陌生，对他而言，生死变迁的体验只不过是从银幕上转移到了现实生活中而已，而一个真有智慧的人又怎么可能对发生在身边的人生悲剧无动于衷！
演员生涯与周遭事变让里维斯开始对人生做出深刻反醒，因而当听说在拍摄《黑客帝国》续集的片场，他经常都在独自诵读佛经时，我一点也不感到惊讶。相信对他来说，佛经、佛教已不仅仅是一种慰藉了。
如果说里维斯是以一次拍片经历而与佛教握手的话，中国著名演员张国立的皈依佛门则可上溯至他的幼年甚至娘胎时期。这期间所经过的漫长而复杂的经历，恐怕只有他本人才最有资格评述。那些只看到他饰演的这个皇帝那个财神的观众，可能并不清楚他们眼目中这位风光一时的明星的心路历程。
张国立自己表示，他很早就信佛，奶奶、妈妈说他打从娘胎时起就与佛有缘。他的妻子邓婕对他最终皈依台湾圣严法师一点也没感到有多么不可思议，她对此解释道：“我知道他迟早会走到这一步，他的母亲就是一个虔诚的佛教徒，他自己从小就耳濡目染，一直对佛教很有感觉。进入演艺圈后，张国立更是把佛教的教义作为自己为人处世的原则。圈里面信佛的人太多了，这对他也有一定的影响。”
尽管张国立很早就与佛有着甚深的因缘，但人生历来多变故，所以一直到最近，他才正式踏入佛门。佛法告诉我们，人的生命只在朝夕之间，甚至是上下气之间。得到人身不用来修行，这样的浪费可能是最大的犯罪了，因你正在把自己拖向轮回的深渊。从小与佛的那点缘分，再加多年来在演艺圈摸爬滚打的经验，终于催生了张国立蛰伏已久的善根，剩下的事便是善自护持了。
其实有很多人都与佛教有着这样那样的因缘，有很多人都以种种方式与佛法碰过面。但太过强大的物质主义理论氛围，再加物欲横流的社会现实，使得许多人自觉或不自觉地又退回到原先的生活轨道中去，再次囿于对佛法的成见、偏见与无知的认知方式中。非常珍贵的解脱苗芽就此夭折，惯性而愚痴的生存轨迹只能与佛法的智慧之光擦肩而过。
好在张国立总算在一片康熙皇帝的吆五喝六的八面威风中，找到了应属于自己的定位，这一点并非易事。但对一个真正的聪明人来说，他应该能把握住自己以及历史的大致本质。沉迷于清庭纠葛的观众们想必多少还都能认清一个基本的事实：历史上的乾隆、康熙早已不知魂归何处了，一个演员若真把自己当成了康熙再来，也未免有些人戏不分、大白天说梦话的味道。但很可惜，许多演员至今仍生活在虚幻之中。不过话又说回来，就大多数凡夫而言，又有几人能辨认得出所谓现实、所谓非为历史而是当下活生生的现实的虚幻本质呢？
总有一天我们也会成为后人眼中的历史，那时他们也可能以新的文艺、传媒、通讯等方式把我们的故事也编排、叙述一番，只是那时这些事情对我们来说还有丝毫意义吗？但我们现在偏偏就要为了一个虚妄不实的将来而绞尽脑汁。可笑的是，那时也会有一大批演员粉墨登场，而且同样是在乐此不疲地干着现在的人们正干着的相同的事。真是你方唱罢我又登场，乱哄哄不知何处是故乡。
在皈依圣严法师时，他从法师那里请得一套《禅修菁华集》，并表示说，这其中的《入门》、《观念》两本书他以前就已看过，至于《法脉》、《公案》、《话头》、《默照》、《五停心》、《四念处》、《活用》等内容，他会好好用功深研的。
希望如此，希望这个法名叫“常升”的佛教徒，能恒常观照自己以及宇宙的本性，并不断提升自他的生存品质。
张国立抓住了自己与佛教宿世之间的缘分，靠着这根能让他回归本性的脐带，希冀着他能在学佛的大道上勇往直前。同样也希望他的影迷们能从迷失自我的怪圈中找到突围的方向，看看能不能也跟他们心目中的偶像一样，共同迈进佛法的殿堂。
熟悉电影史的读者可能还记得一个女演员的名字——杨惠珊，十几年前，她是台湾当时最红的一代影后，曾两度荣获金马奖最佳女演员奖，大约拍了一百多部电影。不过这些辉煌已在十多年前被她自己终结，在事业如日中天的当口，她离开了花花绿绿的电影圈，一头扎进了对当时的大多数人来说还颇显陌生的“琉璃工艺”这一新天地。谁知道这一次转向竟彻底扭转了她的人生方向，因她塑造而出的第一件作品就是佛像。用杨惠珊自己的话来说，也许正是在塑造佛像的过程中，纷乱的心绪才得以平息，她有一天突然意识到，如能一生都从事如此洁净的工作，这就是自己今生最好的修持与生存方式。刹那间，前尘往事都如过眼云烟一般从心底滚滚流过，她终于醒悟到什么才是这一生应该努力的方向。
这种感觉在她九六年第一次朝礼了敦煌后变得更加明显了，杨惠珊虽是第一次到敦煌，但却有一种非常熟悉的感觉，就好像这些佛像、飞天、佛教故事日日都与自己朝夕相伴一样。无数的佛菩萨一起以排山倒海般的气势向她涌来，在佛法的浩大与个人的渺小之间，杨惠珊切身感受到什么是无边无际、无垠无涯的大慈大悲。当时的景致与感受甚至让她喜极而泣，从此她就更深入到对佛理的钻研之中。
现在的杨惠珊早已学会了宽容，这都应该归功于敦煌的佛教文化带给她的启示。她说“人应该学会站在别人的立场上去看事情，对别人的所作所为都应以宽容之心对待，这样自己也能活得更快乐。”有一篇报道的结尾这样写到“杨惠珊最先制作的琉璃制品是佛像，许是在佛教艺术中沉浸久了，她的脸亦呈现出一种佛相，静静的，柔柔的。她喜欢穿袈裟式样的衣服，胸前挂着长长的佛珠，吃饭前，她静静地默祷。”
把文中的“许是”换成“因为”可能会更合适。杨惠珊不仅从佛教中吸取了慈悲、宽容的人生观，同时也应该把佛法赋予她的豁达心境表现于外，因佛法一直都在强调境由心生，正所谓万法由心造，对一个以佛法调御内心的人来说，心灵的博大与谦和当然会表现在外在的形象上。世间爱美之士往往并不通达获致美丽的究竟途径，他们经常使用种种人为的化学、生物等方法，花费巨大的金钱、时间拼命想保留住日渐消逝的青春。所以我们才会常常看到一些七老八十的老太太，用了五颜六色的油漆般的“涂料”，画在自己的脸上昂首走在大街上的情景。美应该是内化的，一颗善良的心、包容的心、善待他人的心、能容得下天地万物的心、知道礼义廉耻的心才真正是让人永保美丽的正因。千万不要小瞧了心的力量，它实在可以改变一个人从内到外的一切。
从内心发出的充满慈爱与智慧的微笑将是阳光底下最灿烂的花朵，它既可以感染自己也可以打动别人。
三、善心催发出的妙音
与佛结缘的明星们或多或少都从中有所受益，反过来，他们也以自己的力量为佛法、为众生做了一些功德善行。一方面是他们在回报三宝再造之恩、回报整个社会对他们的厚爱；另一方面，这种种修为无形中又影响和带动了一大批人紧随其后，也渐渐向佛法僧靠拢。尤其令人随喜和赞叹的是，一旦这些明星将修行、行善纳入自己的日常生活正轨，一种良性循环便就此形成：从佛法当中越来越多地得到世或出世间利益，这样反馈给社会的回报也相应增多，如此形成互动，当事人的福德资粮日渐增上，他们便对佛法以及行善更有信心，社会也能整体受益，……佛法不离世间觉，佛教永远也不会把任何一个希求智慧、福报、世出世利益的人挡在门外，就看你本人愿不愿意抬脚迈入这个门槛了。
一直在香港乐坛独领风骚的王菲，以前就曾捐过数百万善款用以兴建庙宇，近一两年来，她更是对佛教事业出力甚巨，以录制CD、录音带等方式向社会广为宣传佛教教理，以期唤醒众人的良知。为帮助在佛教发源地的印度建造一尊世界上最大的（弥勒）佛像，她与师父索巴仁波切共同录制了一张梵文音乐专辑《悲智双运》以为筹款之用。
当问到参与这项公益专辑的动机时，她表示说：“坦白说我平常也不太听佛经，不过自从接触过后，觉得有些道理听起来很舒服，所以我想让更多的人受惠。这张唱片是由上师念经，我唱和音，另一首《弥勒佛心咒》是我独唱，所有收益都会捐作兴建弥勒佛计划的慈善用途，大家不妨也听听，可以慢慢了解。”
其实说到底，可以慢慢了解佛法的不仅仅是王菲的歌迷，她本人想来也会通过各种途径慢慢了解到佛法真义。不知王菲未来的星途会怎样，也不知道以后还会不会爆出她个人生活方面的种种“新闻”，但我想，既然人人都有佛性，而且王菲本人的佛性业已通过与佛法的接触被悄悄催生，她的各种善行就是对此所作的最好注脚，那么我们完全就有理由相信，这些功不会唐捐的善法一方面会给她本人带来永不会虚耗的功德利益，一方面也会对社会人心的改良起到积极的推进作用。还有一点也不容忽视，这些善行在潜移默化中终会成为一种无形的使其增上智慧的资粮，也许有一天，这位歌星会如水到渠成一般，从行善过渡到求法的终极目标上来。
还是那句话，利他其实就是自利，有了佛法这个催化剂，一切善行都可被激发出无比的力量——改造自己的，利益他人的，全社会也会因之而受到恩泽。
不惟王菲一人在为佛教事业献出自己的声音，台湾前著名歌星孟庭苇也在为佛法“开口”效力。二零零一年即已宣布退出流行歌坛的孟庭苇，抱着用歌声帮助更多的人求取心灵安宁、谐和的目的，于当年十一月份终于推出了她的首张个人佛教音乐专辑——《阿弥陀佛》。可能熟悉这位台湾艺人的歌迷都知道，自从九十年代初她推出了第一张个人专辑后，这位生性恬淡的歌手便一直在纷繁缭乱的娱乐圈中保持低调姿态，她所咏叹的歌也一如其人，在舒缓、优雅的乐音中，一种荣辱不惊的心态隐约传来。
这样的人似乎不太适合呆在演艺界，而孟庭苇本人也曾表示过，当初刚要推出《第二道彩虹》这张专辑的时候，她就已经意识到了这个问题。她自己说她是一个“清教徒”，娱乐性相当低，让企画根本无法著力。当终于有一天，因缘际会，她与佛法发生碰撞之后，退出歌坛的想法便一天天增盛起来。奈何凡人生存于浊世之中，难免会受到各种各样让人无可奈何、却之不得的羁绊，就这样，孟庭苇在机缘不备、责任未了的困境中又晃过去了几年。直到好友及哥哥因车祸相继离世，她才真正在自己的周围、在自己的亲人身上、在日日必须面对的平凡生活中，深刻感受到了生命的无常与脆弱。颇具善根的她当即向菩萨发愿，决心要利用自己的声音做自己认为最应该做的事——潜心研究佛教并积极投身公益活动，发行这张《阿弥陀佛》就是她初发心后的第一个举措。
现在的她坦言说：“我现在是自由业，收入很微薄，生活也很简单。贪嗔痴是人生烦恼的根源，只要领悟到这个道理，就可以活得很快乐。”
从绚烂归于平淡，在宁静的阿弥陀佛佛号声中，一颗已感受到佛陀悲智情怀的心灵，正在用全部的身心向我们讲述一个回复心性家园的故事。
这样的故事还有很多，比如投身歌坛后所推出的第一章专辑便是佛曲汇集——《燃灯之歌》的歌手黎胜平，他所秉持的心愿同样是为佛教多多贡献自己的力量。这张以非流行音乐之创作打入市场的专辑，收录了十首歌曲，黎胜平希望借着音乐和他的歌声，为灰心的人唱出希望和理想，并能抚慰失落、彷徨的心灵，增加他们的信心。
谈起录制这张专辑，他说不论是唱佛曲还是皈依佛门都是很随缘的事，从少年时代起，他就热爱唱歌，但中学毕业后，孝顺的他却遵照父亲的意愿继续修读了一些别的课程。某次父亲卧病在床，爱父心切的他遂临时抱佛脚，非常虔诚地在病床前诵念佛经。当父亲的病好后，他自然而然就与佛教结下了殊胜的缘份。为了感恩，黎胜平出道后的第一张唱片就选择了佛曲。
人生路漫漫，佛曲情悠悠。每一只佛曲，其间跳动着的都是佛陀的无尽祝福；每一个音符，其间跃动着的都是三宝的广大祝愿。演艺界的佛弟子们在用声音、形象等各种手段演绎、铺陈佛法的同时，一片感恩的氛围自然洋溢在我们的生活空间；一种暖人的气息不觉迎面扑来；更重要的是，很多人的善根可能已在佛日的沐浴下，不知不觉地萌生。
四、莫待发白方觅真理
说了许多红尘中的佛光闪耀之处，但无庸讳言的是，演艺圈中的学佛景观并非一片光明灿烂。客观地说，就我们目前的现量观察所见，很多明星们的学佛之举依然脱离不了盲目、寻求精神安慰与点缀，或者单纯求福报的心态。当然了，用打破生死牢关、誓求究竟解脱的目标来要求所有的演员、歌星等人，并用以规范他们的学佛行动，是根本不切合实际，也完全不可行的一种愚蠢做法，它本身就不符合佛法的因缘观。我们只是希望能有更多的明星，当然还有最广大的普通民众，如果已经与佛法有了一面之缘，那就千万别错过良机，只把佛法当成如财神爷一般的偶像顶礼膜拜；更不要错解佛法，走了弯路还自认为是在学佛。如果自己尚未接触佛法，那就尽量用自己的心、脑、眼、身亲自去体会、思索、观察、实践，如此方能对佛法真正有所领会。
曾经看过一则报道，说的是一名演员打算在五十岁以后出家做和尚，他自己公开宣扬说：“以前曾试过出家七天，做过七日和尚。但觉得实在没有时间去学佛，所以在五十岁后，那时已经成家立业，没有牵挂，可以出家一、两年，专心学佛。……但绝对不会一生出家做和尚，因为学到这么多知识，绝对要回馈社会。”
这则新闻的确令人感慨万千，也因此更令人感到李娜出家的难能可贵。不想对之作过多破析，只想问问这位演员，以及很多与他想法相同的人士这么几个问题：假如我们活不过下一刹那，那么现在的时间你准备用它来干什么？还要继续假戏真做吗？现在都放不下，那么五十岁之后，你就能保证自己会大彻大悟吗？出家做和尚难道不属于回馈社会？当代表了一个社会精神文明最高峰的出家僧侣们都放弃自己的追求，也纷纷营求起世间八法、投身到物质文明的滚滚洪流中后，我们完全可以说一个社会的脊梁就此决定轰然坍塌！回馈社会的最好方式到底是什么？是佛法的智慧与慈悲，抑或世间的知识与物欲？佛法如果不能彻底融入自己的心相续，那所谓的行者又与把佛经仅仅充作藏书者何异？
解脱是自己的事，它完全取决于你个人的努力与行动。同样，红尘中的佛光并非遍照每一个身处红尘中的人们，接受不接受佛光也全看个人的因缘与选择。但毕竟，这线光明已经让一些疲倦不堪的心灵开始找到归家的方向；他们扬帆启航的身影也深深吸引住了岸上驻足、观望者的目光。没有更多的言语，只是默默地在心里为这些出离名利场的人们深深祝福：
已经见到了太阳的光明，那就把黑夜远远地甩在身后吧！
★ 39楼

红尘中
注  册：2008-5-7
来  自：四川-攀枝花
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神奇的求财方法
作者：法性真如
在我们现实生活当中，必须把因果的事搞好，因为你懂了因果，自己的烦恼就会降低，自己只会做好事，不会做坏事，因为这个身口意一动就是一个种子。
先举个例子，首先一个种子是什么，果就是什么，一模一样，大家想想看，你种一粒麦子，等你收果子的时候，是不是种子和果实一模一样呢？是一模一样，不会变的，你种一粒稻子，将来收也是收稻子，记住种子和果实是一模一样的，这是第一条因果规律。
第二呢就是种一粒会收一大堆，种一粒呀会收无数粒，种这一粒会收很很很多粒，这个要记住。
那么第三个就是现在种将来收，我们现在想一想，种地：那么春天种，夏天去管理，秋天就会收获，它不是今天种了，今天就会收，那是不可能的，今天种的连芽都发不出来，怎么会收天果呢？记住了，是现在种将来收。
这个就是因果的三个规律，就象公式一样，把它记清楚，那么我们将来就真正地能懂因果，头一个就是：种子是什么，果子就是什么样的，一模一样不会变；第二个就是：种一粒会收很多很多很多粒；第三个：现在种将来收，这个例子就讲到这里。
我们现在按照这个例题，再对照一下，挪到我们这个人的身上，这个因果是什么样的呢？
我现在想发财，那么，我要种什么样的种子能发财呢？
种子和果是一模一样的，你现在想收、想发财、想钱多，那么你这个种子应该下什么样的种子呢？
你种钱，你就会收钱，就是布施啊，记住种子和果是一模一样的，怎么样种钱呢？那么看到穷苦的人、可怜的人啊，就是他不可怜我们也要布施，我们在他那里下一粒种子，将来会收到无数粒种子，首先要记住种子和果是一模一样的，种一粒收无数粒，现在种将来收，那么想发财，你现在就要布施，拿钱去布施，把钱送给人家，这种子种在他那块田地里，你将来就会收到这么多很多的钱，无数个这么多的钱；
那么现在大家看一看，有好多老板，他们钱挣的很多很多，真正他自己做了什么呢？每天啊没有做什么事，好多人啊都给他干活，都给他赚钱，为什么呢？就是这个老板啊过去下过种子，过去呢他把这个钱布施给这些人了，经过很久的时间，现在因缘成就了，好，这些就要还，要还多长时间，要还多少呀？就看他种多少，当时他要是种了十块钱，现在你就还一百、一千、一万，还要加上利息你就慢慢还吧。
所以说，有好多老板，鬼混都能赚到钱，说句实在话，该他得赚的，就该他赚的，你再聪明你再有智慧，你没有下过这个种子，任凭你怎么狠干，你也不会发财的，我见了很多人啊，很聪明、很能干，这一辈子就是没有发财，有很多人啊他不聪明，又不能干，吃喝玩乐的，但是他能赚到钱。
记住了，他过去下过这个种子，现在该他收获的，你没有下过这个种子，你现在去，地里没有种子，也没有根，你施肥呀、浇水累死你，就算把你累死了，也长不出个东西来，你想发财，你过去没有布施没有把自己的钱布施给别人，去种这个种子，你现在怎么可能发起财来呢？地里没有种子，你天天浇水、施肥，就算把你累死了，你也不可能长出个东西来。
举个例子，好多人到庙里来他说他有病，很痛苦啊来求菩萨，那么，我有的时候就问他们，为什么别人没有病你有病？他讲啊说：身体不好，运气不好啊，老天不公啊，老地不平啊，父无能母亲无力，他怨天怨地怨人，他就不怨怨自己，实际谁也怪不到，实际是你种下的这个种子，现在结果了，那么怎么说你自己种下的种子，结果了。
大家想一想，你现在痛苦，你过去种过痛苦的种子，你现在才自己痛苦啊，什么样的痛苦的种子呢，你杀生啊，你去把其它的生命杀了，你看看你说它痛苦不痛苦，你让他人痛苦，你就种下痛苦的种子，你收到的就是痛苦；你让别人发了财，收到的就是发财。
你去杀生，吃众生的肉，你就把那个鸡、鱼、猪呀把它们的尸体，带着病菌的病毒的尸体，你往肚子里放，你看看，你没有痛苦，谁有痛苦呢？你这个活棺材没有痛苦，谁有痛苦，因为你让别人痛苦，你就会痛苦，种子和果是一模一样的，记住了种子和果是一模一样的，种一粒收无数粒啊，你过去种的种子，现在结果了。
大家都要仔细想一想，看看自己这一生种了多少个种了，将来要受什么样的果报，大家想一想，看一看就知道，你为什么这一生这个样，你种子就是这样的，你果就是这样。能不能好呢？也能好，那么呢，怎么个好法呢，后面再讲。
再举一个例子，有一个三宝弟子，他叫净松，有五十岁了，她这个人很爽快，做事啊也很能干，又非常小气，那么她现在有很多的苦恼，丈夫是当官的，自己作老板又发财。
按理来讲，她又有钱又有权，应该是很幸福的很好，其实不然，她也有很多苦恼，最大的苦恼，现在讲一下，让大家都仔细想一想，她最大的苦恼，就是她丈夫五十多岁了，还有个十八、九岁的女孩子愿意跟他，她为此事就很苦恼，刀子的心都碎了，确定很苦恼，那么这种果报是怎么来的？我们再用因果的规律看一看，别人跟她丈夫，她很苦恼。
这种果报，是怎么来的呢，记住了种子是什么样的，果就是什么样的，你这一生虽然很好，洁身自爱，那么你过去中就是犯了邪淫，也可能你是一个男的，跟好多女孩子好，你种下了这粒种子现在你就要受这种报，你自己的丈夫同样，也会有好多女孩子跟他，也未必他长得那么好，也未必他当官别人就跟他，这是他过去的因缘，也是你的因果报应。
为什么佛家戒律上讲的不邪淫，就是说你犯了这个，将来就很痛苦，为了保证你将来不痛苦，你现在不要犯这个，你过去种那一粒种子，好，这一生啊，你收了一大堆，痛苦从哪里来的呢？自己种的种子，自己要接受这种痛苦，你心痛、心碎了、难过，应该我们承受的，你想不承受，没有办法，多多忏悔啊，往昔啊我们所造的恶业呀太多了，都是由于贪：贪玩、贪吃、贪穿的，都是因为贪所造出来的，都是因为嗔恨所造出来的，不高兴、发脾气……种了坏种子，都是因为痴，不懂啊不明白，那么种了好多的恶因，现在受恶报。
那么这贪嗔痴从哪里造出来呢？是从你嘴巴上造出来的，从你身体上造出来的，从你心上、思想上、意上造出来的，身口意造了无量无边的业，当然也有善业，也有恶业，还有无记业，那么这一切恶业怎么办呢？
我们就要多多忏悔，我们在佛前、在菩萨前，把这些恶业忏悔掉，有朝一日啊你忏悔清净了了，这些也就没有了，如果忏悔不清净，你就必须受这种因果报应，跑不了你，那么将来我们忏悔清净了，还受不受因果报应呢就是受我们也容易接受，不会那么难过，那么痛苦，很容易就能接受的，要不然的话，你痛苦啊，难过，你就是死，下一辈子也要受，作人也要受这种痛苦，作鬼作畜生，管你做什么，你这种痛革要受，受完了才能了，只有忏悔才能消平这种罪业，才能真正离开这些痛苦，得到快乐。
记住了，我们身体上，造的杀：杀生，盗：偷盗；淫：邪淫。
我们嘴巴上有：妄语、两舌、绮语，说人家男女的事，还有我们思想上、意上……你只要一动，就是一粒种子种下去了。
大家都要仔细的想一想，自己一天要种多少粒种子，身口意一动就是一粒种子，或者是善种子，或者是恶种子，或者是能救自己的种子，你救了别人这个种子种下去了，将来就有人救你，你让别人痛苦，将来自己你就痛苦，记住种子和果是一模一样的，身口意一动，就是一粒种子。
大家每天晚上都计算一下，我今天种了多少种子，种了多少佛的种子，种了多少恶的种子，种了多少善的种子，能不能对得起自己，大家要经常想把这个想清楚了，你因果啊就有成绩了，等你将来身口意没动之前，你就知道这个因果，那就成功了，你就按照因果去下种子，你想让自己倒霉，好，你就先让别人倒霉，你想发财，好，你就先让别人发财，记住你种种子是什么样的，你果就是什么样的，你想自己自在，你先让别人去自在。
记住：帮助别人是下种子，不是帮助别人，你是帮助自己啊。
为什么呢？因为你帮助他一次，他要帮助你无数次，这个很划算的，你看你种一粒种子，会收一大堆果实，那么你给他十块钱，将来他要给你一大堆十块钱，你现在给他一种自在，将来他给你无数个自在，数不清那么多的自在。
好多人不知道，为什么，这一生做皇帝一直作到死；有的一生讨饭一直讨到死；有的先苦，后来又好了，有的一开始苦，后来又好了，都是因为什么呢？因为你种子不同，什么时候种的种子，你过去种的种子，现在得果，你现在每一天，每一秒钟还在种种子，知不知道，知不知道，你现在每一秒钟还在种种子，因为你的身体上、嘴巴上、思想上，时时刻刻都在动，都在下种子，牢牢记住这个，这些种子最后结果的时候，你就知道了，你现在所受的因果报应上，也就是地藏经说的：业赶如是，什么叫“业赶如是”：你业造了，感来的就是这个样子的果报，叫业感如是。
楞严经上讲，循业发现，什么意思啊：就是顺着你的业，你就会发现，你这些烦恼、快乐、好、坏……一切一切果报，都会顺着你的业，你就可以发现，跑不了你，所以佛经上又讲，说你造了业会怎么样呢？绕经百千劫，所作业不亡，什么意思，就是你过了百千万亿个劫，万万万万个年你造的这个业不会亡的，必然你要受的，跑不了你，你想不受果报，你就别种种子，种下了种子，他就跑不了你。
所以说从现在开始啊，大家是种善种子、种恶种子，由你们自己啊，其他的师父很慈悲，劝你们行善，劝你们不造恶业，劝你们把收清净下来，成佛道啊，我不劝你们，我只把这个道理告诉你们，你们应该怎么样做，不应该怎么样做由你自己，你想让自己好，就先让别人好，你想让自己不好，那你就先让别人不好。
你想成佛，那么你现在身体上、心上清净下来，记住清净下来你就可以成佛，佛是最清净的，那么再接下来，大家再仔细看一看，你这一生所遇到的人，你这一生所遇到的事，你这一生所遇到的任何一个环境，都是什么呢？是果报，都是果报，无论是善是恶是高兴还是痛苦，是发财，还是赔钱了，是当官了，还是作工人，作农民了，以及你种种如意不如意，这都是果报，那么地球上千千万万的人，你为什么遇到的是这个人呢？那是一种果报，因缘，这种因缘这种果报，从哪里来的呢？就是过去生中所下的种子。
刚才有一个人说，他这一生不认识字，过去下的种子，他说了好几样，最后他还是说对了，就是说，这个你不恭敬字，你就断了和字的缘份，所以说你这一生中，你就跟它无缘，天天捧着书，不认识它，因为你无缘。
为什么无缘？因为你过去生中，不尊重它，你拿这个书、这个字不当个东西或者你说它不好，或者说你作了许许多多不恭敬书和字的事，你拿它不当过东西，你没有恭敬它，你断了与它的缘份，纵然你过去是一个才子，文件最高的才子，但是你这一生中，你不可能再认识字，因为你和字之间的缘份，让你自己给断了。
我们这一生，应该广结善缘，一定要广结善缘，种一些好种子，种种子不是为了别人，完全是自己收获，说一句明白的话来讲，就是利用了别人，完全是自己收获，说一句明白的话来讲，就是利用了别人，利用了别人。你拿他当作一个地，一块田地，你在那下种子，将来要还你一大堆，你们把钱给我，我现在是发财了，将来我怎么还呢？你拿十块钱给师父，你拿一百元钱给师父，好，师父现在是发财了，将来还，师父还你一大堆的一百元钱，实际谁占便宜了，谁吃亏了，你布施的这个人呀，占了便宜，接受布施的人吃了亏，他要还给你很多很多很多呀，记住了，那么现在就应该知道了，为什么好多人到庙里来，说他种福田，你应该懂这个意思了，来种福田呀，谁收获，是你们自己啊，谁好了？
现在我好了，谁还呀？将来我去还呀，那么这事大家要搞清楚，这个因果学好了，一切事都明白了，记住因果的三个规律，第一个种是什么，果就是什么，一模一样不会变的；第二个你种一粒会收很多很多粒；第三个就是现在种，要将来才能收获。
还有个姓陈的，四川人，他这个人啊因果也不太好，从四川跑出来，跑出来三年，想挣钱，想发大财，想打工，那么他自身还有好多薄弱地方，他有病，还有点后遗症。为人也很老实，很诚实，因为太老实了，太诚实了，还有病的后遗症，到哪块去人人瞧不起，不是打他就是骂他，天天打他，天天骂他，而且他一年的辛苦钱人家又不给他，他这个果报很惨，那么人家钱不给他，他也没办法，人又老实，老板又跑了，不给钱了，他自己又没饭吃了，那怎么办呢？讨饭。
一个年轻人去讨饭，谁给你饭吃呢，所以经常挨饿，据他自己讲，他有时候饿了两天也没有吃到饭，那么现在想一想，你为什么受这样的果报呢？为什么身体会有病呢？会有痛苦呢？因为你过去，让其他众生痛苦，所以说，你这一生当中，就要痛苦，你过去不把钱给人家，不去布施，不去下种子，你现在还想发财啊，你还想有钱啊，你不可能有钱的，你过去骄傲，瞧不起别人，打别人、骂别人，你这一辈子还想好，你种下了打别人、骂别人、又小气，不下种子不把钱给人家，你也别想发财。
你去打人家，好，这一生人家就打你。
你去骂另人，好，这一生人家轮到骂你；
你过去该给人家的钱，你不给人家，这一生你那老板也把你那钱带跑，你看，你要饭都要不到。
所以说佛经上要讲说：福慧两足尊，这是佛，你想成佛，福报要圆满，智慧要圆满，福智两足尊才是佛，你光修福不修智慧，那你下一辈子就叫象身挂璎珞，修福不修慧，象身挂璎珞，什么意思你光修福不修智慧，你下一辈子，虽然做大象了，但是穿金戴银，吃的比人还要好，福报大，福报大的要命，跟皇上一样，但是你没有智慧，你只能作畜生，那么有的人修慧不修福，佛经怎样讲——修慧不修福，罗汉托空钵。
我们如何让自己智慧圆满，福德圆满，那么我们就要修行，我们按照佛所说的话去做，我们的智慧就一天天的圆满，我们天天修，天天修，念佛也好，念咒也好，参禅打坐也好，受清净的戒律也好，八万四千种法门，你选择哪一个法门，都可以，那么呢，你一样可以成佛。那么福从何处，怎么样修福，我们不妨从现在开始就去布施，把我们有的钱我们也布施，去种种子啊，我们吃的、穿的、用的，我们也去布施，纵然我们这一生差了一点，将来福报就圆满了。
福从哪里修来的呢？
就是从这修来的，好多人讲，做皇上要红福其天，你也可以红福其天，那怎样红福其天？那么呢，你救济一切众生，一切众自然就会救济你，你为一切众生做事，一切众生就为你做事，你供养一切众生，一切众生就要供养你，那么你就红福其天了，你看你做皇上多自在，每一个人都在为你做事，都在为你效劳都在为你效劳，所有的人都是你的，所有的山河、国家都是你一个人的，但是你要去种种子，你为一切众生，一切众生就会为你，那么这个就是修福哇。
那么，如何的修慧？
我们就按照佛所说的话去做，佛究竟说什么呢？在三藏十二部经书里面讲的非常非常的细，大家有时间，就从佛经里去学，那么，还有一句话就叫，深入经藏，智慧如海。你把整个的佛法，学到你心里来，你自然而然你的智慧就会高了，自然而然你也就成就了。
那么你学完了以后，按佛、菩萨所讲的话去做，通过修行，再进一步地，证得你本来就有的，这个佛性上的智慧，到那个时候，你的智慧跟佛的智慧就是一样的，跟佛一样有辩才，无碍的辩才。
佛说话中国人可以懂，日本人也可以懂，美国人也可以懂，不管你是哪一个国家的人，佛说一句话你们统统都能懂，不只是人能懂，猫、狗、猪都能懂，一切飞行走兽都能懂，就算你是鬼、神仙，一界一界的众生都可以懂，而且随着你的智慧，称心如意地去理解，而且都会渐渐地修学，那是佛的辩才无碍。
我们每一个人，都有成佛的机会，成佛的机会是从哪里来的？是从你自己下没下种子来的，第一步就要下种子，下什么样的种子成佛，你首先要恭敬，因为你不恭敬，就接不上因缘，这个无缘，你跟佛、菩萨无缘，佛、菩萨怎么能度了你呢？
所以，佛法上常常讲，佛法不度无缘之人，说天降大雨不滋润无根的草啊，所以说我们首先要从恭敬开始，由于恭敬了，好，我们跟诸佛、菩萨们的缘就有了，有了缘以后，我们还要下种子啊，下什么样的种子呢？那么无论认识字、不认识字，多多看书，多多听法师说法，渐渐自己的智慧就会增长，那么你智慧增长了，就知道自己该怎样做了；你就懂了因果啊，懂了修行，你就可以让自己将来好了啊，因为你现在可以下种子嘛。
最后讲一讲：我们在现实生活当中，要预防的事：比喻说，如何控制业力，那这是果报，因为我们过去种的恶因太多了，现在受果报，我们如何地控制：怎么样控制它？
我们首先如何了解自己呢？你要知道自己身体上的感受，无论是苦的，是乐的，心灵上的感受无论是苦的还是乐的，都是一种果报，是我们过去种的种子，现在的果报，我们再跟着这个苦乐去跑，新的种子又种下来了，作一个比喻说，我现在心里不高兴，为什么不高兴呢？因为业力现前了，叫业感如是那么循着业，我们就发现了，我现在不高兴。
首先要知道自己的业力来了，自己不高兴的时候就把心清净下来，不要再顺着业啊去造业，那么这就叫知己；有的人他那个善，善的业力来了，他就很高兴，就忘忽所以了，就忘了这个，忘了那个，什么都忘了，光知道高兴，什么话都讲了，这一高兴，舌头也长了，话又多了，什么都讲了，记住，你又被业的力量控制了，你要知道，这是善的业力现前了，业感如是啊，业感来的情况，就是这样的，是循着你的业，你应该发现的这个善的现象，但是你不应该跟着，这个善业的力量，再往前跑，你应该知道这也是一种业力，这种业力它可以让你呀去造业，新的业又造了。
所以说，我们不能忘忽所以，一定要时时刻刻心里清楚的明白，知道自己，不要业来了我们跟着业又去造业，这是心里的情况，心里高兴，心里不高兴，这都是业力的现象。
还有身体上：身体上现在没有痛苦很自在，好，那么有的人就开始干坏事了，由那坏事新的种子又种下去了，那么身体好的时候你要知道，这也是一种业的力量，是你善业的力量，你的业感如实，业感来的时候，就是这个样。
顺着你的业，你现在应该发现了，这是善业的果报，要知己；还有好多人病了，很痛苦啊，也很伤心啊，你也要知道，这也是一种果报，是你过去种的的恶因，现在受的这种果报，是业感如是，你业感来的就是这个样子，是顺着你的业，应该发现：这种痛苦，这种病苦，是你过去的因，现在的果，怎么办呢？我们不要再造，好多人病苦的时候，造业，因为他心里难过，受了痛就骂别人，新的种子就处下去了，因为他身体难过就想吃的，那杀生，新的种子，又种下去了，你让别人痛苦，你自己就痛苦，你骂别人，别人就会骂你，跑不了你，因果报应是逃不了的。
所以说，我们首先要知己，知道自己，知己知彼百战百胜。
什么知彼：就是我知道对方，比如说，你在外面遇到的人，甚至你的家里人、夫妻、父母、儿女、亲戚、朋友、邻里也好，任何一个人，你知不知道他，要充分地了解他，清清楚楚地了解他，任何一个人，知不知道他，要充分地了解他，清清楚楚地了解他，要知道他现在内心的感受、身体的状况，这样一来你有所了解，你就会恰如其分地去做好工作，那么知己很重要，怎么样知道对方呢？
怎么样能知道彼呢？就是第一要了解他，第二要认识他，认识清楚，要听懂他的每一句话，知道他的每句意思，经常相互了解，一定要认识。
我就见过有的母子之间的关系，儿已经有30多岁，母亲带儿过了一辈子，但是他母亲不认识不了解他儿，所以说母亲的一片爱心，他儿子接受不了，他儿子也不认识母亲，因为相互不认识，不了解对方究竟在做些什么。而且还都认为，对自己有障碍，对自己不利，所以说他们不认识，不理解，那么就出现了很多很多是非。
我们学佛的人，知道因果，首先把自己认识清楚，叫知己，再把其他人理解叫知彼，你能做到知己、知彼，那么一切事都不会给自己来找来烦恼，不会给自己找来痛苦，因为你现在一言一行都是缘，你过去所造的因，加上现在的缘，就会结果。
假如说，过去我种了一粒恶种子，我现在拿忏悔的开水去烫，你这个恶种子再狠，也架不住你这个拿忏悔的开水去烫，你忏悔多了，拿开水烫多了，恶种子自然而然就被你烫死了，所以说，有的时候恶业不结恶果。
同样的道理，有的时候，善业也不结善果。怎么讲呢？因为你种了善根，这个种子种了，但是你现在不给他善缘，它同样不会结果。
大家看一看，我现在有一粒种子，我不给它土、肥、水、阳光、温度，你说它能够长出来什么呢？你放在空中，它什么也长不出来啊，你有善根，没有善缘，也不结善果；那么从现在开始，大家如何去做呢？应该更清楚，更明了了，而且这些话，听一遍没有用，因为你记不住，听十遍还会忘，听一百遍我不知道会不会忘，但是你不管怎么样，要把这些话变成你的话，你真正懂得因果了，你现在就是最幸福的人了——没有痛苦的人，你现在就可以保证至少上品往生，往生极乐世界最少拿上品，如果你不懂因果，你想往生极乐世界拿上品，别想。
如果你不懂因果，你就天天烦恼，天天痛苦，你想离苦得乐，你先学因果，你想好吗？想好，你就听它一百遍，一千遍，你就知道应该怎么做了，烦恼也是你找来的，快乐也是你找来的，幸福是你找来的，贫穷也是你找来的，记住了！
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佛性没有边际
宋朝的范俨，是仁和地方的人，壮年时考取进士，当过郡县的地方官，一直升到卿佐的官位。当官二十多年，他每天一定会思考怎样效忠君王、泽被百姓的方法；对于自己的视听言动，一点都不敢随便，虽然是处在没有人看到的地方，仍然保持战兢惕励的状态。等到儿子长大之后，他便辞官归隐，布衣蔬食，不再涉及世缘，清心寡欲地修道，每天念诵《法华经》、《金刚经》等各种经典；有空就修习禅定观想，一切世俗杂事，丝毫都不沾染，道德性命也归于自然。
到了徽宗大观年间，年纪九十多岁，忽然开悟，嘱咐侍者：‘人在这个世界上，就像是一场戏剧，当锣鼓响起时，剧中的生旦丑末等角色，各自表现演技；等到蜡烛烧尽、灯火熄灭之时，又有什么乐趣呢？就像我来到世间九十年了，有如幻化，像朝露、也像闪电一样，幸而悟到这个佛性。这个佛性没有边际，亦无方圆大小；不是赤白青黄，亦无长短上下；没有嗔恨，也没有喜悦；没有是非，也没有善恶。所谓一物都没有，但却万象都包括，这就是最真最上、无往无来的奥妙真理，只是在于世人至诚精进、心心相续、念念不间断罢了。三世诸佛都是从这里出现，这就是世尊所说的真语、实语、如语，不是诳语，不是异语。你们各个都应该勤勉去实行。’说完之后就合掌坐化。一时之间异香满室，祥云遍布虚空，种种光明照耀世界，好几天都没有散去，许多人都前来瞻仰。
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