正觉谈|佛教论坛|佛法交流|深圳放生|参禅打坐|印经|正觉寺山东淄博学佛共修|正觉精舍

简介：
《楞严一笑》的歌词，相传是宋代法常法师于入寂前的清晨，依《渔父词》声律写下的，写完即就榻收足而逝。
佛曲：《楞严一笑》
[宋] 法常和尚
释法常， 河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和四年（一一二二），依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅首楞严经而能义通法海，自此游淮泗，放浪湖湘。《大明高僧传》第七卷嘉兴报恩寺沙门释法常传十三，后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。为僧入室。大有风彩。澹然处世。不饰众缘。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一渔父词于室门示众，书毕，就榻收足而逝。

宋法常首座辞世词 　 弘一演音敬书
原词
此事楞严尝露布，梅花雪月交光处。
一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。
蝶梦南华方栩栩，班班谁跨丰干虎。
而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。
明奘法师解释：
法常在入寂前的清晨，书《渔父词》于室门，就榻收足而逝。
《楞严经》卷2载，波斯匿王自觉时光飞逝，生命短暂，身体逐年、逐月、逐日衰变，“刹那刹那，念念之间，不得停住”，深感生命虚幻，迁变无常。佛启发他，在变化的身体之中，有不生不灭的自性：“彼不变者，元无生灭。”波斯匿王受此开示，当下大悟。梅花 雪月，都是纯白之色，三者交光互映，是澄明的极境。参透生死之理的诗人，对肉身的寂灭付诸一笑，因为他感悟到，在风铃铁马声中，不正是有“这个”在！璀璨银河，横亘天宇，个体生命与宇宙法性合而为一。生命如同蝶梦，蝶化人，人化蝶，本无区别，贵在有栩栩自得的心境。那跨在丰干虎上的，不正是支配“六和合”的“一精明”？
诗人借用寒山“十年归不得，忘却来时道”成句，说自己多年没有回家，如今连以前来这里的路，都忘得一干二净。这是因为自己沉潜于不断的修行之中，连生命的足迹都已忘却，达到了毫无粘著的境界。
结二句透露出“手挥五弦，目送归鸿”的高情远韵，鸿飞冥冥，象喻自性冲破器世间的牢网，而翱翔于自由自在的禅悟境域。禅师对生命的审视，宁谧、从容、安祥、明净，生命的逝去，犹如寒潭雁影，雁去而潭不留影，“留”下的只是亘古的澄明。
',1)">

楞严一笑歌词赏析
据柏林禅寺明海和尚俯躬寮日记整理（读宋代法常禅师的辞世词，终于领略到转过身来后的另一种境界）
“此事楞严常露布，梅花雪月交光处。”
——佛陀在《楞严经》中反复表露我人真心之所在，在鲜活生命之每一个根尘交光处，从来不缺少什么，只是我们一向认贼作父，在种种分别的幻象中流浪。
“一笑寥寥空万古。”
——蓦然回首，体证生命真实的当下，前尘往事、生死轮回之烟雨迷雾顿时脱落，千斤担子放下。这一“笑”在有的禅师是透彻骨髓的会心的一笑，在有的禅师则是情不自禁的“哈哈大笑”。
百丈禅师会下一僧，一日出坡在田间劳动，闻吃饭的鼓声，大悟。哈哈大笑，掉头回寺。下来百丈问笑之所以，答曰：适来闻鼓声，肚饥。百丈赞叹曰：俊哉，此是观音入理之门。
宋代有一禅师（忘其名），行路跌倒摔跤，大悟。哈哈大笑作偈曰：这一跤，这一跤，万两黄金亦合消……
“风瓯语，迥然银汉横天宇。”
——大笑之后“空万古”，并非生活在虚无中，相反，山还是山，水还是水，依然是旧时人，只是更亲切。为什么？无间隔故。宋周敦颐从佛印禅师学禅，久久不悟，一日在室内，心中迷闷，遂打开窗子，恰值孟春，园中嫩草初绿，大悟，不禁脱口而出：“恰似自家意思一般。”
风瓯，檐下的风铃。此时听来，是那么亲切，而心地的景象呢，又象无垠的天宇，象灿烂的河汉，广大，光明，奇妙，重重无尽。在这里，眼前之“一”与无穷之“一切”统一了，心与物统一了，刹那与永恒统一了，感性与理性统一了。……
“蝶梦南华方栩栩，珽珽谁跨丰干虎。"
——庄周梦蝶，有感人生如梦兴问：是我梦中成了蝴蝶呢，还是蝴蝶现在正处梦中现为我呢？
他又说：至人无梦。有人于是论定圣贤睡眠无梦。关于此一问题，宋代宗杲禅师有专文论述，见《大慧宗杲书牍》。大意是说，问题不在圣人做不做梦，在于他们生活在寤梦一如的境界。在梦中不执以为真，在醒里也不执以为真。那什么是真呢？亦幻亦真，亦真亦幻。无非是真，无非是这幻。这时候眼里的一切是那样的鲜活真实（栩栩如生）生活是梦，亦是艺术，是道场，亦是游戏场。唐代丰干禅师常骑一老虎来去。珽珽，描述骑在虎背上轻盈自在的样子。这时，老虎也被伏降了，成了朋友，万物皆备于我，“白云与我最相知。”“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外问，谁似我般人。”
“而今忘却来时路，江山暮，天涯目送飞鸿去。”
——无始以来颠倒轮回的路现在断了，此生无悔，这一期生命的下课铃响了，宛如暮色将近。当远客他乡的诗人们在断雁淒清的叫声中怅问“日暮乡关何处去，烟波江上使人愁”的时候，禅者如自由的飞鸿在无尽的时空中飘然飞去。极目天涯，浩然无际，纠緾在“悲欢离合”中的我们在此一刻终于与禅师拉开了距离。……
战胜人生忧悲苦恼的禅者安住在光明与喜悦中，但他并非听不到雨声，看不见明月梅花。他的境界当是至为感性优美又至为超然自在！

楞严一笑歌词中的典故
典故一、珽珽谁跨风干虎
”应是“丰干虎”，讲的是丰干禅师骑虎的典故，丰干禅师的事迹和骑虎的典故具体引用如下：
“ 闾丘胤本是唐朝的朝议大夫，受到唐太宗的诏命，派他持节去作台州刺使，将要起程的那一天，忽然头痛如绞，苦不可耐。乃命医诊治，而竟越诊越痛。就在这疼痛不堪的时候，忽然来了一位僧人，自称为丰干禅师，说是从天台山国清寺而来，过此相访。闾刺使以头痛甚剧，医治无效，便咨询其有无良方，　以诊治头疾。丰干禅师却从从容容，不慌不忙的笑着说到：　　“身居四大(地、火、水、风)，病从幻生，若欲除之，应须净水。” 　　清净之水，竟可以治病。于是，便以净水一杯，给与丰干，丰干持在手里，诵咒一时，吸了一大口，就对准闾丘胤头上，一口喷去，使得闾刺使满脸满头，以至全身，尽成淋漓，不到一刻功夫，头部剧痛，豁然而愈。　　这就使得闾丘胤不得不惊奇而敬佩了。正待申谢的当儿，而丰干禅师却说：“台州地属海岛，山岚毒风慎重，到日必须擅自摄护。” 　　于是，闾丘胤便问：“不知当地有无贤士？确是值得敬仰的人物。” 　　丰干禅师却很巧妙而含蓄地回答说：“见之不识，识之不见，若欲见之，不得取相，乃可得见。” 　　闾丘胤一听丰干讲到这里，立刻接着说到：　　“那是当然的，绝对不可以貌取人，所谓‘以貌取人，失之交臂’。你说啦！那是一位什么样的人物？” 　　“啊！这人的来头可大，有一位名叫寒山子，是文殊菩萨降世，而遁迹在国清寺里。另一位拾得，却是普贤菩萨的化身，他们变成一副贫苦穷相。而且，还有一点疯狂情态，或去或来，都在国清寺的库房里，或者就在厨房内掌火呢。” 　　丰干禅师说了这段话以后，他便告辞走了。
于是，闾丘胤也就到台州(浙江临海县境)上任而去。 　　他却没有忘记丰干禅师所说的话，上任仅仅三天，便亲自微服到了国清寺，找到一位老和尚问着说：　　“在你们宝刹中，过去有一位丰干禅师在这里住过吗？” 　　“有的，有的。只是现在已到外面游方去了。”那位老和尚很郑重的答复说。　　闾丘胤又问：“还有两位贫士模样，又好像有些疯狂情态的行者，现在何处？” 　　那位老和尚略事思索了一会就说：　　“啊！那是住在唐兴县(浙江省天台县境)寒岩里寒山子以及住在本寺库院中的拾得了。” 　　闾丘胤对于丰干禅师所说的人和地，都获得了证实，他表示非常的高兴，回到台州刺使衙门里，便下了一道命令，给唐兴县的县令，要他查明具报。
不久，就接到了唐兴县县令的申报说：　　“当县界西70里内，有一寒岩，岩中古老即见有贫士，频往国清寺，止宿库中，有一行者名曰拾得。” 　　闾丘胤又多了一层证实，乃用台州刺使的全部仪仗，朝衣朝冠前往礼拜。　　当他一抵国清寺，当然就惊动了全体寺众，大家都恭敬的迎接这位当地最高的行政首长。　　于是，他便问寺众们说：　　“你们这国清寺里，以前有一位丰干禅师，他的住院在哪儿？还有拾得和寒山子两人，现在何处？” 　　当时便有一位名叫道翘的寺僧，出来回答说：　　“啊！只是要问他们吗？丰干禅师的住院，就在经藏的背后，现在并没有人居住，只是有一只老虎，常时来此吼叫一阵而去。” 　　“是真的吗？还有寒山子和拾得呢？”闾丘胤便追问说。　　“当然是真的。　　决不敢欺骗太守！“道翘和尚这样的回答了，便又说道：　　“寒山和拾得两人，正在厨房里面，立刻就可以见到他们。”
于是，闾丘胤就请他先行引导去察看丰干禅师所住过的禅院，把院门打开，只见院内虎迹斑斑，非常清晰。　　闾丘胤察看过后，又问宝德和道翘两位和尚说：　　“丰干禅师住在本院的时候，所作何事？” 　　宝德和道翘两位和尚竟同声回答说: 　　“他们日间只是舂米，以供养寺众，一到夜里，就唱歌自乐。” 　　他们这一行人，将丰干禅院察看过了，便又到厨房去察看寒山和拾得两人的实际情况。　　当他们一踏进厨屋，便听到里面有两个人在那儿对笑着。　　他们就驻足而听。宝德和道翘也就轻轻地说道：“正是寒山和拾得两人在狂笑啊！”只听得里面还是在：　　“哈、哈哈、哈哈！……。”大笑的声浪，历久不停。　　正当那两个人大笑未已的时候，闾丘胤却跑了进去，早已跪在他俩的面前，向他俩顶礼膜拜着。　　于是，寒山和拾得两人都叫喊着说：　　“丰干饶舌！丰干饶舌！……！”叫了几声，而且寒山还拉着闾丘胤的手，摇了几摇，便又说道：　　“你自己遇弥陀而不识，向我们顶礼做什么！？”
从他们两人的口中，闾丘胤才知道所谓丰干禅师，原来也是阿弥陀佛的化身。　　这个时候，已经惊动了许多寺众，大家都很惊奇地说：　　“为什么这样大的朝廷命官，却向两个贫士顶礼膜拜！？” 　　正是大家惊奇混乱的时候，寒山和拾得两人，向闾丘胤握了握手之后，两人便手拉着手冲了出去。　　于是，大众也就追呀追的赶上去，但是，他们两人一直向寒岩跑去，其行若飞，哪里还赶得上。　　闾丘胤便又问着和尚们说：　　“这两个人还肯不肯到寺里来居住？” 　　寺众回答说：“谁也不知道。” 　　闾丘胤还是嘱咐了寺主，要他觅定房屋，将他二入唤回寺来，予以安置。　　国清寺的寺主答应了。闾丘胤太守才回向台州刺史衙门而去。　　自从寒山拾得二人，手拉着手，连声带笑，向国清寺外狂奔而去，闾丘胤派人追之不及，回到台州刺史衙门之后，日夜筹谋，希望结交这两位世外高人。于是，他便缝制了两套僧服、僧帽，以及其它一些供佛、供僧的其它物品，派人送至国清寺里，就便觇视两人反寺没有。　　当闾丘胤的使者们，一到国清寺里，寺众们便说：　　“他们两人一经那日走了以后，就没有回寺来过了。” 　　   送衣物的使者们，听到这话，正在彷徨踟蹰的时候，有一位寺众便说：　　“你们把衣物送到寒岩去好了。去的路径，我们寺里有人知道，可作向导。” 　　于是，他们便找到那位作向导的僧人，引导这些送衣物的使者们，浩浩荡荡，向寒岩进发。　　他们一行，刚刚抵达寒岩前面，只见寒山子坐在岩洞洞口。一眼看到他们这一群人来了，便反身进入岩洞之内，而且大声的喊这说：　　“贼，贼贼！贼来了！” 　　几声贼贼喊过之后，他已经入得更深了，但却传出话声来。那是说：　　“报你诸人，各自努力！” 　　这话声初停，只见寒岩岩穴的石块，自然合上，不可复入。送衣物的使者们，伫立洞口，嗟叹怅惘，莫可如何，只好回到台州刺史衙门复命了。　　闾丘胤刺史，听取了这番报告，也曾怅惘若失，而久久不能自释。　　于是，他便以台州刺史的名义，下命国清寺的寺僧道翘等一班人们，搜集寒山、拾得昔日的行状，申报存案。　　于是，他们便在寒岩附近，以及从寒岩通往国清寺的山路上；沿途石壁竹木上，以及沿途村落人家墙壁间，凡是被寒山寺疯僧寒山子所写下的诗句，全部抄录下来，一共抄得300多首。　　宝德和道翘把抄来的寒山和拾得的诗稿，注明了抄录人和地点，整理好后。两位禅师就亲自送到台州刺史衙内，去晋谒闾丘胤太守。　　闾丘胤刺史看到两位禅师来了，寒暄了一阵之后，闾刺史说：“两位禅师，既然来到敝衙，就烦宽住数日，让鄙人供养供养，以增福德。” 　　本来，佛门中人，就是能随顺世缘的，只好暂住数日了。　　为了要了解寒山、丰干、拾得三位圣人的全盘史实。闾丘胤还派人再赴国清寺，将灵熠禅师也接了来。　　正是闾刺史政简刑清的时候，他们几个人便坐在书斋的客厅里，看阅诗稿，使得这位慈悲刺史，发生了许多问题，也得到许多回答。　　宝德的年龄是相当大的了，大概在80岁以上，算得上是国清寺里的长老。他回忆说：　　当他住进国清寺的丰干禅院的附近时，丰干早已那了。不知那一天，丰干就带进了一个十岁的小孩，住了一段时期，这小孩便管起食堂的香灯来了。　　大家才知道这小孩名叫拾得，因为这个小孩，宝德才开始注意这位丰干禅师。　　宝德说：“丰干总是独来独往的，他来了我们固然不知；他去了，我们也会不晓。不过，这次的离去，却有一些奇特了。” 　　“什么奇特？”闾丘胤迫不急待的追问着。　　“这次离去后，便时常有只猛虎，于深更半夜时，跑到禅院的四周，吼叫一阵始去。”宝德这样的述说着。　　“实在说来，丰干去了后，有猛虎前来吼叫，也并非奇事。”道翘忽然又这样说道。　　于是，大家视线，又复集中于道翘身上。　　道翘就说：“我们国清寺的老禅师们，就曾传下一种说法，说丰干初来国清寺的时候，是骑在一只老虎背上来的。” 　　“啊！有这等怪事吗？”闾丘胤惊奇地问道。　　“啊，太守！这是本寺上代祖师流传下来的，真假是很难说的。”道翘申明说。　　“当年的情形是怎么样呢？”闾丘胤追问说。　　于是，道翘禅师便说：“当年丰干初来国清寺的时候，是骑在一只老虎背上慢吞吞的从远处山路而来，全寺的四众弟子都看到了，以为他会往别处去。所以大家并不骇怕。” 　　“等他骑着进入到了‘松门’(疑即山门)，大家便慌张起来了。可他并不进入大殿，只是骑着老虎直向后来所谓的‘丰干禅院’的禅房而去。到了前苑里，他才跳下虎背，把那只老虎安置在另外的房间里。” 　　“然后，他才盥洗清净，到大殿礼过佛后，回到院里，他便对原来住在里面的同道们说：　　‘不要紧，不要紧的！大家都要以相安无事。’ 　　“那些原来住在里面的寺众，早已骇得迁徙一空了。“ 　　“啊!难怪一座偌大的禅院，总是他一个人居住啊！”宝德禅师听到这里说道。　　大家都沉默了，而结束了这次谈话。”
典故二、“蝶梦南华方栩栩”这句话是说南华经中记载的庄周梦蝶之典故。
诗云：
庄子酣眠成蝶梦 翩翩飞入百花丛 天香采得归来后 犹在高床暖枕中
庄周，战国时一位杰出的思想家，主张清静无为，著作甚多，楚威王甘词厚蹩，封他为相，也遭拒绝。唐朝尊崇道教，天宝元年号庄子为南华真人。
“庄周梦蝶”的故事：话说庄子在梦中化成一只蝴蝶，在百花丛里飞来飞去，采得香花归来时，却发现自己仍然睡在高床暖枕里。浮生若梦，幻质非坚，不凭我佛之慈，安得超生之门！