神马文学网念佛人的信心
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佛法大海，唯信能入。信者令心澄净，于三宝等净心不疑。由信心故随顺正法，渐次熏习，一切善、无漏法由此增长。念佛人的信心也是如此，由至诚信愿故，心水澄清，感佛接引，如水清而月现。
念佛人的信心可分四种，一者、缘成就信心，二者、解成就信心，三者、行成就信心，四者、证成就信心。
缘成就信心者，简称缘信，皆由不定性众生依种种善缘成就，由此求生净土。或有读诵经论对净土法门生起信心，或有从善知识听闻佛法生信，或有见三宝功德生信，或有随顺他人生信，或有感应生信等等。如是种种缘信虽有浅深不同，其众生皆属不定性。不定性有二，一、信心不定，二、往生不定。初信心不定者，缘信由因缘生起，与世俗信仰相似，此缘信之人未具正知正见，对三宝的真实功德不能深忍、好乐、希求。如此信心，随缘不定，遇善因缘，则道心增长，信愿坚固；遇恶因缘，则疑惑中悔，信心或有退失，对净土法门不能好乐受持。在此末法时期，染缘易就，道业难成。常见念佛之人改换门庭，转修余法，乃至皈依外道邪众，都属这种缘信之人。次往生不定者，一种缘信之人无有智慧，对净土法门信心不定，随心所欲，亏负经戒，不能端身正意，专精修学。临命终时，以信愿不诚，不能感佛接引。若无善友提携，生起正念，则不能往生净土。一种缘信之人也是无有智慧，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信；然犹信罪福，修习善本，愿生其国。临命终时，以信愿坚固，正念现前故往生净土，又以无有智慧，疑惑佛智故胎生极乐国土，此文义详见《佛说无量寿经》下卷胎化因缘中。
解成就信心者，缘信之人若无退缘，随顺佛教，信愿增长，发菩提心，修行六念，广植德本，志求佛慧，渐渐胜解现前，悟入诸法实相。由此慧解而对净土法门生起一种深信，这种信心由慧解成就故，又称解信。此时，念佛之人知娑婆苦，欣安养乐，深信娑婆凡夫的举止动念皆是有漏之因缘，依自力修学，难有出离之期，唯依弥陀本愿的摄受，植众德本，乘愿往生净土，方得微妙安乐。深信九品往生的因缘果报，明了自己的修学位次，以种种方便助修自身净业。深信佛是究竟之佛，自己是业障凡夫。然而，心佛众生，三无差别，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生，是故，应当一心念佛。此解信之人以悟入诸法实相故决定不堕恶趣，又以解信现前，信愿至诚，一心念佛故决定往生净土。
行成就信心者，行人一心念佛故，烦恼日薄，其心澄净，由此善根显发。虽复未断烦恼，而净念增长，身心安隐，无诸过患。因此，对自己的净业成就生起决定信心。此信心由行成就故，又称行信。善根发相又有内外两种，外善根发相者，或在念佛时见佛相好；或在生活中感佛拯济；或在静中听闻大乘，随所闻法，自然开解；或大悲心生，怜念十方众生如同眷属；或菩提心起，恭敬三宝，护持正法，不惜身命等等。内善根发相者，行人一心念佛故，身心调和，发于欲界及未到地等诸禅。身心湛然空寂，清静安隐，于后或一座二座，乃至一至七日，执持名号而一心不乱，定心不退。即于定中显发种种禅定善根之相。内外善根的发相众多，难可具说，不作圣心，名善境界，若作圣解，则受群邪，其文义可在《释禅波罗蜜次第法门》中详明。
证成就信心者，简称证信，是念佛人断惑证真时成就。见惑断故初入圣流，名须陀洹。思惑断故证阿罗汉，自知梵行已立，不受后有。须陀洹乃至阿罗汉在二乘称为圣人，今求生净土故不取证相，回向净土而入圆教位，名圆初信乃至圆七信，为圆教内凡位。又断一分无明故证一分法身，初居实报净土，也分证常寂光净土，名圆初住。此证信位，非凡夫思量卜度所能知，是渐次断除五住烦恼后得证。五住烦恼是生死之根本，为一切烦恼之所依所住，今人尚且不知其处所，如何能断？
《法华经》卷一序品云∶“复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道。”既然说“种种信解，”可见，随着不同的修学与因缘，各人的信解也有其差别相。然而，一些佛弟子皈依三宝以后，往往会忽略信心的培养。常见有人念佛多年后，或信愿退失，或净念不增，悠悠度日，错失胜缘。今依经论略出其文，浅示信心的增长次第，令人有序可循，依次修学，信根增长。