张祥龙：建立传统文化保护区

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中国经济的增长，重新唤起了国人对传统文化的热情。对此，有些人认为，传统文化现已“过热”。研究西哲却致力于中国传统文化保护的北大教授张祥龙却认为，自鸦片战争的一百多年以来，中国传统文化一直在衰落。衡量文化衰落的指标是什么？如何复活传统文化？张祥龙认为，应该成立传统文化保护区，有点儿像《桃花源记》，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。
建立传统文化保护区
作者：张祥龙 来源：科学时报 发布时间：2007-9-17 22:10:35 小号字 中号字 大号字

张祥龙
北京大学哲学系暨外国哲学研究所教授、博士生导师；现象学中心主任；中国现代外国哲学学会理事，中华外国哲学史学会理事，国际中西哲学比较学会（ISCWP）会长，美国哲学学会（APA）国际合作委员会委员。
随着中国经济的增长，中国人的信心增强了，对传统文化有了一些兴趣。全球化的进程也刺激我们的民族主义，刺激我们对自己文化的某些反省，像韩国人申请端午节对我们就是一个刺激。但是，为了软实力的考虑，为了申请世界文化遗产，这和文化在人们的现实生活中真正复活是两回事。
中国传统文化一直在衰落
谈到中国传统文化，这些年社会上炒作得比较热，有些学者很乐观，认为随着我国综合国力的增强，21世纪将是中国文化的世纪，甚至说是儒家文化复兴的世纪。有的外国学者，比如亨廷顿，他提出文明冲突理论，认为儒家是中西方文明对抗中的一方，我个人认为，其实这个理论的前提——儒家还是一个重大的现实力量——是子虚乌有的。
我的个人观点是，中国传统文化自鸦片战争的一百多年以来，一直在衰落，到现在也还没有走到谷底。如何来衡量一个文化的衰落，我认为有3个指标。
第一，有没有团体来传承该文化？世界上无论哪个文化，总有一批人是在用他的全部生命在维护它，佛教与道教文化还都有团体来传承，而儒家已经没有了这种团体。
第二，适合该文化生存的社会结构如何？最适合儒家文化生存的社会结构是以农业为本的社会，尤其是“耕读传家”，更是塑造和维持中国两三千年的文化特征的源头动力，现在已经破坏得差不多了。原来历史上农村那种有机的、有文化意义的结构，像那种有家谱族谱与家规族规的家庭、家族，由儒家士绅或明或暗地引导着，现在已经不存在了。即使在被认为是家族传承较好的中国南方，家族还是作为原来活的单位在起作用吗？一个家族里的人死了，族田还会供养他的孩子上学、妻子生活吗？地方公益还由家族操办吗？族规还起作用吗？
第三，这个文化的基本价值和话语还活不活在人们的思想和行为中？儒家《四书五经》的价值与话语在目前我们的生活中还有残存，但已经如中医药退居边缘了。举个例子，子女与父母讨论重大问题时，还用儒家的话、用儒家的价值观吗？
按照这3项指标，我个人的结论是，中国以儒家为主体的传统文化不但一直在走下坡路，而且现在陷入极为危险的境地。中国在急剧西方化，所谓全球化只不过是西方化的一个形式而已。就目前的情况来讲，我们要复活传统文化中的一大部分甚至是达到复兴应该怎么办呢？不能光是浅尝辄止，那是无济于事的。我们整个经济、社会结构，人的思想，年轻人的兴趣、走向等等，都标志着中国传统文化还在继续流失。
建立文化保护区
建立文化特区、文化保护区跟建立自然保护区是类似的。所以，可以很合理地认为，建立文化保护区对人类未来只有好处，没有坏处，它使我们生活得更安全，更丰富。
第一，自然保护区为文化保护区提供了成功的范例。
我们现在都知道生物物种的多样性是珍贵的，它本身就是好的。这就是为什么要保留大熊猫、要保留湿地、要保留原始森林的原因。湿地以前有人觉得没有用，现在也在大力保护。这些对自然界物种的保护实际上是在保护人类的未来。
我们不知道未来会发生什么样的变化，所以不知道到未来如果出现重大变化的时候，到底哪个物种对人类有用。尽管袁隆平搞出了高产稻种，但也不敢把野生稻种都扔掉、都抛弃掉，越是野生的稻种越需要保护。
如果未来发生大规模的病虫害，大部分稻种活不下去，需要古老的基因杂交出能够抗病毒的稻种，就可以到保护下来的基因库去寻找，所以基因越多越安全、越可靠，一定要保留。
再举一个例子，假如说未来发生某种大灾难，如果除了飞机还有火车、驴车以及两条腿，那就更可能活下来。生活形态和生活方式越多样就越安全。
第二，在华夏历史上，就有建立文化保护区的传统。一个新的王朝建立以后，一定要把前面推翻的王朝，或者是再前面的几个王朝的后裔好好地保护起来，分封他一个诸侯国，让他的文化在那个小地方继续传承下去。比如说周武王伐纣，成功之后马上又把商纣王的儿子封到殷做诸侯。只有采取这种办法，新的君主才被当时的中国文化、儒者认为是一个真的新君主，真正的真命天子，否则不过是造反者，暂时的夺权者，没人承认他的合法性。
最后，建立文化保护区是我们面对人类未来危险所采取的有效手段。人类未来非常不确定，而且在我看来很危险，按照现在这样的技术发展下去，人类前景不会好。以现在的技术发展的逻辑，以后人类造出原子弹和其他恶性武器的难度大大降低。科技带来的好处越来越多，也就变得越来越致命，科技这把双刃剑中致死的一面更有实质性。
有一位人类学者写了一本书，里面讲人类向外太空寻找外星文明这么多年都没有回应，他有一个很合理的推论：一旦某个星球上的生命发展到与我们的文明差不多，或稍微高级一点，能够收到电子信息，而且能够发回来，就完全能够造出足以毁灭自身的武器——他们很可能已经毁灭了自己。这就是“深邃的寂静”。
文化保护区的组织原则
文化保护区有3个组织原则，首先要继承中国古远的文化传统，这是我们祖先自己的传统；第二是文化特区要走自发、自然、自治的路子；最后一个原则是通过建立保护区，目的不仅仅是复活自己的传统文化，而且要为人类的未来增添生存的可能性。
依据这样的组织原则，具体实施起来可以这样来操作，第一是需要一块生存的土地。这块土地要大到可以容纳两千人至五千人以农业为主的生活，当然也有城市和商业，类似传统社会。因为涉及到土地问题，最好是选择生态环境不太好，交通不畅的边远地区，不与他人争利，比如选择西南山区或者是西北荒漠，首先要开发改造，造就出一块传统文化可以赖以生存的基础，其次才是利用。
第二个是人的问题，什么人去做这个事情呢？中坚当然是真正的儒者。道教、佛教之所以没有灭亡，就是因为有专门传承、保持它们的团体，他们的庙就是他们的文化保护区，在这块土地上由宗教首领说了算。儒家也要有儒家的团体，要有真正的儒者来传承它。当然区中士农工商、三教九流都有，但大家都自愿遵守特区的公约。
假如建立了这个特区，里面的社会组织方式和政治怎么办？我想首先体现的是儒家特色，要以家庭、家族为全社会的基础，组成有机的地方团体。我设想的不是乌托邦，这跟当年的空想社会主义者是不同的：我提倡的以家庭、家族为核心的社会结构是人类自古就有的，经过时间检验的，现在将其建立起来不过是一种回归。
至于具体的政治组织方式，儒家讲与时偕行，因为儒家认为社会不一定全部都是“进”步，也可能是“退”步。儒家自己最看中的，不是从夏代以来将政权传给自己儿子的“家天下”，而是尧舜禹式的“公天下”。所以在保护区里可以不用秦汉以来的君主制，而是用真正儒家所提倡的、孟子讲的以民为本的家族民主制。这种民主制不是一人一票，建立在个人主义基础上的西方民主制，而是应该以家庭、家族为基本单位的社会结构。
这个区的政权该怎么建立，最终还是由当时区内的儒者团体和老百姓商量着办，可以民主一些，也可以偏向精英政治一些。如果偏向家族民主，用投票的形式来决定大事，那么投票也不以个人为单位，而是以家庭、家族为单位，一家一票。一个家里好几个意见怎么办？说明这个家治理的不好，就无权投票了，因为儒家很看重一个家长治理家庭的能力。如果是几个家庭一起投，那这个票还可以加权，比如属于一个家族的三个家庭一起投票，可算作4票或者是3.5票。
如果偏向精英政治，就要儒家团体尤其是家族领袖们来建立元老院或者是什么委员会，最好是有相互制衡的机制来掌握实权，再委任一个具体的行政长官组织行政班子。当然这种委员会的形成也会体现家族民主。总的原则是要有反馈机制（秦汉以来的君主制中也有谏议机制和科举制），不能容忍任何形式的专制独裁，包括民主独裁、大公司与媒体独裁。
保护区需要传统和绿色技术
下面很重要的一个问题是技术问题，在这样一个文化特区里用什么样的技术才能够保证儒家文化的传承？在保护区内用到的生产技术要有4个原则。
第一是这种生产技术一定是诉诸于人，直接可控制的。比如说手工艺，这个技术不会控制你，而是你在控制它。老子讲的能量太大的技术不能用，一旦用了这种技术就要不断地随它的逻辑发展，你就要跟着它走，被它奴役，比如现在电脑更新就颇有强迫力。
第二，这种技术不会造成总体生态恶化，所以从本质上是“绿色”的技术。
第三，有利于保持原生的儒家文化，任何不利于家庭关系、家族关系的技术一律不用。
第四，有利于达到人的最大幸福。技术是彻头彻尾地为人服务，而不是人为技术服务，它存在的唯一合理性就是要能增加幸福程度，而我们的幸福与自然的“幸福”是一体的。
这样看来特区里能用什么样的技术呢？首先尽量用可再生能源，比如风、水、沼气。煤炭可少量使用（比如用于打铁、家用能源），但不可用于机器的驱动。动力以人力、畜力为主，电力只用在最必要的地方。比如说为了保持与外界的联系，保护区可能还要保留一台电脑或者是一台收音机。这些电器所用的电力也要依靠风力水力发电，或者用驴转着发电，或者以其他的绿色的形式获得。
如果遵守了上述保护区采用的生产技术四原则，可以设想，这里面用到的基本上是传统技术，比如手工纺织、木匠、石匠、中医等等。但这并不意味着不再发展，在利用这些传统技术的同时，也要发展新的绿色技术，比如以不污染的方式生产自行车、制造滴灌设备、培养生物病虫害防治的技术，尤其是发展无毒副作用、不破坏人体自然机制的医疗技术等，所有的新技术只要符合这4个原则就可以使用。
以传统的和绿色技术进行生产，需要人们付出更多的劳动，这一定要突破传统儒家四体不勤、五谷不分的陋习。其实以前孔子说他不关心种田，儒者解释是因为当时的社会结构，一直是以农为本，家庭家族健全，他是精英，用不着直接种田，而更关心礼乐教化机制的复兴。一旦这种机制复兴了，耕读传家才有保障。实际上儒家对种田充满了尊敬，儒者认为这个社会一定是要以农为主，商业是需要抑制的。在当今整个传统技术与农业的文化结构消失或退化的形势下，儒者关心的最重大问题之一就应该是技术问题，它在很大程度上决定特区的生死存亡。
特区里的教育怎么办呢？当然是全面复活传统教育，但是必须辅以一些新的因素。在普遍的童蒙教育之上，有3个层次：
第一层是专门技术教育，比如说学木匠、铁匠，这是保证保护区内人们生存下去的重要技术。
第二层教育是比较高深的技艺，比如说中医、农艺、建筑技艺。
第三层，也是最高一层是儒家教育。这里的传统儒家教育必须辅以现代的科技、哲理、历史知识教育，不然不足以让保护区里的年轻人有能力适应这个变化的世界，保持兴旺。
（本报记者袁建胜根据张祥龙在北京第三极书局演讲整理）

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