神马文学网《吕氏春秋》卷二 连载之二十七
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【前言】
治理天下，只是圣人的闲事。世俗之人，不顾生命去追求身外之物，很执着，一心要做的很好。全然不顾自己是否是愚笨之人，非要去争，非要做好，非要来个笨鸟先飞。所耗者，生命；所求者，身外之物。大部分人所耗费的太宝贵而所希求的却太轻微。以至于年纪轻轻，头发都开始白了。
《吕氏春秋》卷二《仲春纪》
贵生（连载之二十七）
【原文】
故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴(ju)，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
【译文】
所以说：道的实体用来保垒身体；它的剩余用来治理国家；它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵？他们又将采用什么手段达到目的呢？
【即时通会员如是说】
在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成的。多看这样的书，能带给我们很多思想上的帮助。——靖雪
天下，是最珍贵的，可是圣人不因任何事而危害自己的生命，又何况其它的东西呢？只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。——雅婷
人的身体、生命的宝贵，以希寄君主执政治理天下，应当如同看重，爱惜自己的身体一样，只有这样，居荣思辱，居安思危，天下才能繁荣昌盛。——怡清
在我看来，如果以法治国，形恒自定，事恒自施，君王可以无为而治。如果以人治国，事事躬亲，瘁心沥血，君王就是累得丢了性命，天下又岂能治理的好呢？所以生命很宝贵，不要因为不值得的外事而去伤害它。——小如
看到吕氏春秋里【道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下】，突然想起无独有偶，大学章句中说的“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。”可以说，这些都儒家奉行的做人做事的次第，不过他们所看重的又恰恰截然相反。——王怡菲
圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，嘴巴虽然想尝美昧，但只要对生命有害就会被禁止。对于这四种器官来说，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看来，耳目鼻口不能任意独行，必须有所制约。这就像各种职官，不得独断专行，必须要有所制约一样。这就是珍惜生命的方法。——娜天
在中国传统社会中，孝德一直居于社会价值体系的中心，并由此形成了具有原发性、综合性的儒家文化。孝德，大概产生于原始社会末期，它是一种基于血缘关系的朴素的自然情感。后来，孔子及其所创立的儒家学派对“孝”的思想观念加以发挥，“孝”成为古代中国人的立身之根本。——陈春明