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因缘果报

世间法因为受到个人主观、情感等因素的影响，很难有绝对的公平，即使是赖以维系社会秩序的法律，也常因为受到客观因素所左右而难以获致绝对的公平。世间真正的公平是“因果”，无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果才是人间最公平的仲裁者。

因果，最简单的解释，就是“种什么因，得什么果”，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。佛教的因果观源自“缘起性空”的道理，旨在阐明宇宙间万事万物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起，而此“果”又成为“因”，待“缘”聚集又生他“果”，如是辗转相摄，乃成森罗万象。因此，宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离得了因果的关系。

　　因果律是事物生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。因此，因果是宇宙人生的实相，所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生作者是”。

　　因果的道理，竖穷三际，横遍十方，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在，它像空气一样，充满整个宇宙，无时无处不在公平地执行着有情人间善恶的赏罚，或无情器世间的成坏。《涅槃经》中郑重指出：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”因此，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。因果，具足说来应该是“因缘果报”，因是主因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物称果。宇宙中，大至一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而是随着因缘不同，果报就会有所差异。因此，要想了解因果，就必须认识因缘，因缘的种类包括：有因缘与无因缘；白因缘与黑因缘；内因缘与外因缘；正因缘与邪因缘。能够正确认识因缘，才能趋正避邪，才有好的果报。

　　在佛教诸多教理中，“因果观”与人生的关系最为密切，我们对“因果”应该有如下的正确认识：

　　一、因果通于三世：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因果业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间久暂，只要因缘成熟，必定要受果报。因此，因果报应在时间上有现报、生报、后报等“三时报”之分。

　　佛教的三世因果论，乃是“惑、业、苦”三者相续循环的因果关系，亦即由“惑”起“业”，因“业”感“苦”，于“苦”复起“惑”，于是三世流转，循环不已。三世并非专指前生、今生、来生，而是指时间上的过去、现在和未来。

　　二、因果非宿命论：《因果十来偈》说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长寿者慈悲中来，短命者杀生中来。”这首偈语说明人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正丑陋，都是受过去生所造善恶业影响的结果，并非由他人所操纵，更不是命中注定。因此，因果观是肯定努力、上进，是乐观进取的道理。

　　三、凡事各有因果：世间诸法的形成，“因”是能生，“果”为所生，“种什么因，得什么果”，将这种因果关系表现得最为浅显易懂的，莫如“种瓜得瓜，种豆得豆”的法则。植物如此，非植物的任何现象莫不如此，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”如是因感如是果，因果不爽的业报思想对社会人心的规范，远远超越法律条文有形的束缚，因此孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛法可以补法律之不足。”

　　四、果报自作自受：《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”一语道尽“善恶因果，决定有报”、“因果业报，自作自受”的至理。

经云：“菩萨畏因，众生畏果。”因果不是宗教教化的戒条，是人人心中的一把万能尺，度量着自己一生的命运，也刻划着人世间善恶的长短，更为自己量身打造一个未来的我。

    缘      起

“法不孤起，仗境方生”。世间上的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，这种说明“诸法因缘生，诸法因缘灭”的因果定律，称为“缘起”。

缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。“缘起”并非佛陀所“创造”，佛陀只是“发现”了这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。在《杂阿含经》卷十二中，佛陀说：“缘起法者，非我所作，亦非余人作；然彼如来出世，及未出世，法界常住。彼如来自觉此法，成等正觉，为诸众生分别演说、开发、显示。”缘起法表现在有情生命的流转上，称为“十二缘起”；表现在世间事事物物的生成上，则称为“因缘所生法”。              佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，可以说都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”这也说明了佛陀的教法有其一贯性。

缘起是佛教异于其他宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：“见缘起则见法，见法则见佛。”佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是“缘起性空”，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：“若见诸相非相，即见如来。”这也就是禅宗所谓的“见性成佛”，故知欲成佛道，必须谛观缘起。

所谓“缘起”，即“待缘而起”。世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠“因”、“缘”和合才有“果”。“缘起”法所阐述的，就是因、缘、果的关系，俱舍宗为了说明万法的因果关系，立有六因、四缘、五果之说。因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。《杂阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这是缘起的最好说明，也是因果法则的最佳诠释。

缘起法虽然深奥难懂，不过从因果法则的六条定律中，可以进一步认识“缘起”，即：果从因生；相由缘现；事待理成；多从一有；有依空立；佛是人成。

“缘起说”在佛陀时代早已具备完整的理论体系，后世的论师依此为根本教理，逐渐发展出“业感缘起”、“赖耶缘起”、“真如缘起”、“法界缘起”、“六大缘起”等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于“缘起说”所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。

例如缘起法显示世间上任何事情的结果，都是因缘所生起，因此要过快乐的人生，便须培植好因好缘。如果没有植下善因善缘，一旦遭逢不好的果报，也要懂得改善因缘，而不是一味在果报上计较。所以，了解因缘果报的关系，使我们懂得改善逆缘、培植好缘、广结善缘、随顺因缘。

此外，缘起法启示世间万法是“无常”的，好的可能变坏，坏的也可能转好，因此，即使一时遭遇困难、挫折, 只要能坚持百忍的朝向正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以“无常”为人生带来希望无穷。

诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰，所以说“无我”。若能正观缘起的诸行无常、诸法无我，就能远离爱欲、烦恼。烦恼是系缚众生，使众生不能解脱自在的最大障碍；烦恼既除，当然就能获得生命的解脱。         因此，认识缘起，知道人生祸福、好坏皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能帮助我们把握人生的方向，认识人生的意义，而能活得踏实，活得自在，进而建立感恩的美德，培养随缘的习惯，拥有希望的未来，了悟真实的人生。

　　 ［注释］ 世间一切诸法都是“因”、“缘”所生起，主要而力强者为“因”，次要而力弱者为“缘”，透过因与缘和合，才有一切现象，才有一切法的生起。例如一粒种子撒在泥土里，必须施肥、浇水，以及充足的空气、阳光，才能长成一棵大树。其中，种子是因，泥土、空气、阳光等为缘，这些因缘都具足了，才有长成大树的果。

指能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因。其中，俱有因、相应因是“同时因”，为空间的因，指诸法的相依相托；同类因、遍行因、异熟因是“异时因”，是时间的因，指诸法的相续继起。因此，因虽有多种，但大别可分为“因果同时”的因，和“因果异时”的因。一切有为法的生起必须凭藉四种缘，称为四缘，即： 因缘：指产生自果的直接内在原因，例如：由种子而生芽，种子就是芽的因缘；换言之，一切有为法中，能亲生自果者，称为因缘。等无间缘：又称次第缘，是指在心、心所的相续中，由前一刹那而引发后一刹那生起的原因。亦即心、心所于前一刹那灭谢，复给予后一刹那生起的力用。前一刹那的心法与继之活动的后一刹那的心法，这种同起的、无间断的相续关系，称为等无间缘。

所缘缘：略称为缘缘，是指心法、心所法所攀缘的一切对象，亦即一切外在事物，对内心所产生的间接与直接的缘。例如：眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过去、现在、未来等一切法为所缘缘。

增上缘：指因缘、等无间缘、所缘缘等三缘以外，一切有助于或无碍于现象发生的原因条件。依六因、四缘所产生的结果计有五种，即：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。 “因”是生起万事万物主要的、内在的条件，是生果的直接力；“缘”是外在的条件，能助因生果，是生果的间接力。所以，万有诸法之所以存在，必定有其生成的因缘，这就是“果从因生”的理则。

“法不孤起，仗境方生”，这个“境”就是因缘，世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，其本身并无自性，所以说“缘起性空”；由于其无自主性，所以随着缘生而现，因此说“相由缘现”。

宇宙万法的生起，固然是要有因有缘，但是在因缘果报的生起上，还有着普遍的理则，也就是因果的法则。譬如：种瓜得瓜，种豆得豆，种瓜不能得豆，种豆不能得瓜。“如是因感如是果”，违背了这个“理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。

在一般人的观念里，“一”就是只有一个，“多”就是有很多个；但是在佛教看来，一就是多，多就是一，甚至“多从一有”。譬如把一粒水果种籽埋到泥土里，经过灌溉施肥，而后长大开花，结出累累的果实，这都是由一粒种籽而来。因此，佛教譬喻布施如播种，“一文施舍万文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一样的，这就是“多从一有”。

“果从因生”的事象，“事待理成”的理则，这些都是存在的，也就是“有”。但是这个存在的“有”，必须依“空”而立，这个“空”是万法的空性，事物本身如果不具备空性，就无法显出它存在的价值与作用。例如一张桌子，它是由木头做成，木头来自大树，大树又是由种子、泥土、阳光、空气等因缘结合而成，所以一张桌子眼前看它是有，其实它是靠各种因缘和合而成的假相，它的自性本空，如果它的自性不空，就不必藉由各种因缘而成就。所以，要“空”才能“有”，“空”是一切法之所依，如果没有空性，万物将不可能存在。龙树菩萨在《中论．观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”。

佛陀悟道之初，曾经宣示说，众生皆有佛性，人人皆可成佛，但因烦恼无明覆盖，因此不能证得；只要断除无明，拂尘去垢，开显佛性，自能证悟成佛，因此有所谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一说：“一切有情入佛智，以性清净无别故；佛与众生性不异，凡夫见异圣无差。”这就是“佛是人成”的最佳佐证。

依《俱舍论》之说，认为宇宙万法的生起，都是由于我人的业力所招感。造业之因，乃因无明烦恼而起惑造业，于是产生苦果。因为“惑”为心之病，“业”为身之恶，“苦”为生死之果报；以心之病为缘而造身之恶，由身之恶为因而感生死之果。如此惑、业、苦三道辗转相通，互为因果，循环不尽，称为“业感缘起”。三世因果、十二因缘观即由此而来。

法相宗依《瑜伽师地论》、《解深密经》之说，主张业力来自众生心识中的阿赖耶识所执持的种子，这个种子遇缘则生起“现行”，复由现行熏染种子，其后再遇缘，则更生现行，自现行又熏种子。如此现行熏种子，种子生现行，辗转依存，互为因果而无穷无尽，称为“赖耶缘起”。

依据《大乘起信论》之说，认为阿赖耶识虽是形成宇宙一切现象的本源，然而追溯其根源，则为含藏真如的如来藏心。也就是说，诸法是真如，由无明之缘而起动，犹如海水，本自湛然，由于风的助缘而产生千波万浪，翻腾不已，称为“真如缘起”。

依《华严经》所说，万法相互融通，以一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相即，圆融无碍而重重无尽，称为“法界缘起”。

据密宗所说，一切诸法都是由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起，故称“六大缘起”。