性命论

性命论 
夫性者，先天至神，一灵之谓也。命者，先天至精，一气之谓也。精神性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。见解知识出于心也；思虑念想心役性也，举动应酬出于身也；语默视听身累命也。命有身累，则有生有死。性受心役，则有往有来。是知身心两字精神之舍也。精神乃性命之本也。性无命不立，命无性不存，其名虽二，其理一也。嗟乎！今之学徒淄流道子，以性命分为二，各执一边，互相是非，殊不知孤阴寡阳，皆不能成全大事。修命者，不明其性，宁逃劫运？见性者，不知其命，末后何归？仙师云：“炼金丹不达性，此是修行第一病，只修真性不修丹，万劫阴灵难入圣。”诚哉，言欤！高上之士性命兼达，先持戒定慧而虚其心，后炼精气神而保其身。身安泰则命基永固，心虚澄则性本圆明，性圆明则无来无去，命永固则无死无生，至于混成圆顿，直入无为，性命双全，形神俱妙也。虽然却不可谓性命本二，亦不可做一件说，本一，而用则二也。苟或执著偏枯，各立一门而入者，是不明性命者也。不明性命则支离为二矣。性命既不相守，又焉能登真仙蹑境者哉。 
卦象论 
海琼真人云：上品丹法无卦爻。诸丹书皆用卦爻者，何也？此圣人设教而显道也。古云：大道无言，无言不显其道。即此义也。所谓卦者，挂也。入挂物于空悬示人，犹天垂象见吉凶，使人易见也。象也者，像此者也。爻也者，效此者也，卦有三爻象三才，即我之三元也。画卦六爻，象六虚，即我之六合也。丹书用卦用爻者，盖欲学者法象，安炉，依爻进火，易为取则也。海琼真人谓无卦爻者，警拔后人不可泥于爻象，即此用而离此用也。譬如此身未生之前，如如不动，即太极未分之时，因有此身，立性立命，即太极生两仪也。有形体便有性情，即两仪生四象也。至于精神、魂魄、意气、身心悉皆具足，即四象生八卦也。先贤云：“崇释则离宫修定，归道乃水府求玄。”谓修炼性命之要也。离宫修定者，持戒定慧使诸尘不染，万有一空，即去离中之阴也。水府求玄者，炼精气神，使三花聚鼎，五气朝元，而存坎中之阳也。特达之士，二理总持，负阴抱阳，虚心 实腹，即取坎中之阳，而补离中之阴，再成乾体也。紫阳真人云：“取将坎位心中实，点化离宫腹里阴，自此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。”正谓此也。行火候用卦爻者，乾坤二卦健顺相因，往来推荡，定四时成岁，四德运化无有穷也。行火进退，抽添加减，则而象之。簇一年于一月，簇一月于一日，簇一日于一时，簇一时于一刻，簇一刻于一息，大自元会运世，细至一息之微。皆有一周之运。达此理者，进火退符之要得矣。虽然丹道用卦，火候用爻皆是譬喻，却不可执在爻上，当用过河须用筏，到岸不须船，得鱼忘筌，得兔忘蹄可也。紫阳真人云：“此中得意休求象，皆究群爻谩役情。”又云：“不刻时中分子午，无爻卦内定乾坤。”皆谓此也。予谓生而知之者，不求自得，不勉而中，又岂在诱喻？故上品丹法不用卦爻也。中下之士不能直下了达，须从渐入，故诸丹书皆以卦爻为法则也。达者味之，而自得之矣。 
说 
死生说 
太上云：“人之轻死，以期求生之厚，是以轻死。”又曰：“夫惟无以生为者，是贤于贵生，”是谓求生了不可得，安得有死耶？有生即有死，无死便无生。故知性命之大事，生死为重焉。欲知其死必先知其生，知其生则自然知死也。子路问死，子曰：“未知生焉知死？”大哉！圣人之言也，易系所谓原始要终，故知死生之说，其斯之谓欤？予谓学道底人，欲要其终，先原其始，欲明末后，究竟见今，见今脱洒，末后脱洒。只今自由，末后自由。亘古亘今历代圣师，脱胎神化，应变无穷者，皆良由从前淘汰得清洁，末后所以轻举。若复有人于平常一一境界，观得破，打得彻，不为物眩，不被缘牵，则末后一一境界眩他不得，一一幻缘牵他不住。我见今时打坐底人，才合眼一切妄幻魔境都在目前，既入魔境，与那阴魔打成一片，不自知觉闻。有觉者亦不能排遣，却如个有气底死人。六根具足，不能施为，破他扰乱，摆拨不下，只今既不得自由生死。岸头怎生得自由去也。若是个决烈汉，合眼时与开眼时则一同，于一一妄幻境界都无染著，去来无碍，得大自在。只今既脱洒，末后奚患其不脱洒耶？清庵道人不惜两片皮，为损庵辈饶舌，只如今做底工夫，便是末后大事。只今是因末后是果，只今一切念虑都属阴趣，一切幻缘都属魔境，若于平常间打拼得洁净，末后不被他惑乱念虑，常以理遣幻缘，常以志断念虑绝，则阴消。幻缘空，则魔灭，阳所以生也。积习久久阴尽阳纯，是谓仙也。或念增缘起，从意随顺则阴长魔盛，阳所以消也。积习久久阳尽阴纯，死矣。大修行人分阴未尽，则不仙。一且常人分阳未尽，则不死。作是见者，玄门高士，诸法眷等立决定志，存不疑心，直下打拼，教赤洒洒，空荡荡，勿令秋毫纤尘染著，便是清静法身也。汝若不著一切相，则一切相亦不著汝，汝若不染一切法，则一切法亦不执汝。汝若不见一切物，则一切物亦不见汝，汝若不知一切事，则一切事亦不知汝，汝若不闻一切声，则一切声亦不闻汝，汝若不缘一切觉，则一切觉亦不缘汝，至于五蕴六识亦复如是。六尘不入，六根清静，五蕴皆空，五眼圆明。到这里六根互用，遍身是眼，群阴消尽，遍体纯阳。性命双全，形神俱妙与道合真也。更有甚死生可超，更有甚只今末后也。无因也，无果和也，到大轻快，大自在。咦！无生法忍之妙至是尽矣。至元壬辰上元日，清庵莹蟾子书于中和庵，赠蔡损庵辈。

动静说 
太上云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”此言静极而动也。“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”此言动极而复静也。又云：“复命曰常。”此言静一动，动一静，道之常也。苟以动为动，静为静，物之常也。先贤云：“静而动，动而静，神也。动无静，静无动，物也。”其斯之谓欤？是知保身心之要，无出乎动静也。学道底人收拾身心，致虚之极，守静之笃，则能观复。易曰：复其见天地之心乎。夫复之为卦，自坤而复，自静而动也。五阴至静，一阳动于下，是谓复也。非静极而动乎？观复则知化，知化则不化，不化则复归其根也。归根曰静，是谓复命，非动而复静乎？易系云，阖户之谓坤，辟户之谓乾，一阖一辟之谓变，往来不穷之谓通，一阖一辟，一动一静也。往来不穷，动静不已也。互动互静，机缄不已。运化生成，是谓之变，推而行之应变无穷，是谓之通。太上云：“谷神不死，是谓玄牝。”此言虚灵不昧，则动静之机不可拚也。又云：“玄牝之门，是谓天地根。”即乾阳坤阴，一阖一辟而成变化也。又云：“绵绵若存，用之不勤。”即往来不穷之谓通也。天根阖辟，犹人之呼吸也，呼则接天根，是谓辟也。吸则接地根，是谓阖也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，是谓变也。风云际会，龙虎相交，动静相因，显微无间，是谓通也。予所谓呼吸者，非口鼻也。真息绵绵，往来不息之谓也。苟泥于口鼻而为玄牝，又焉能尽天地鼓舞之神哉？知天地变动神之所为者，是名上士，达是理者，则知乾道健而不息，即我之心动而无为。工夫不息也。坤道厚德载物，即我之身静，而应物用之无尽也。心法天，故清。身法地，故静。常清常静则天地阖辟之机，我之所维也。经云：“清者，浊之源。动者，静之基。人能常清净，天地悉皆归。正谓此也。经闲庵辈叩予保身之要，予以动静告之。盖欲使其收拾身心，效天法地之功用也。夫保身在调燮，保心在捡摄。调燮贵乎动，捡摄贵乎静，一动象天，一静象地，身心俱静，天地合也。至静之极则自然真机妙应，非常之动也。只这动之机关是天心也。天心既见，玄关透也。玄关既透，药物在此矣。鼎炉在此矣，火候在此矣，三元、八卦、四象、五行，种种运用悉具其中矣。工夫至此，身心混合，动静相须，天地阖辟之机尽在我也。至于心归虚寂，身入无为，动静俱忘，精凝气化也。到这里精自然化气，气自然化神，神自然化虚，与太虚混而为一，是谓返本还元也 。咦！长生久视之道至是尽矣。至元壬辰上元后四日，清庵莹然子书于中和精舍，赠经闲庵辈。 
歌 
原道歌赠野云 
玄流若也透玄关，蹑景登真果不难，只是星儿孔窍子，迷人如隔万重山。 
世间纵有金丹客，大半泥文并著物，虽然苦志教门中，却似痴猫守空窟。 
或将金石为丹母，或云口鼻为玄牝，或云心肾为坎离，或云精血为奇偶。 
劳形苦体费精神，妙本支离道不伸，直待灵源都丧尽，尚犹执著不回身。 
人人自有长生药，道法法人人不肖，浮华乱目孰回光，薄雾牵情谁返照。 
我观颖川野云翁，奇哉道释俱贯通，玉枷金锁齐解脱，急流勇退慕玄风。 
我今得见知音友，故把天机都泄漏，坎水中间一点金，急须取向离中辏。 
一句道心话与贤，从今不必乱钻研，九夏但观龙取水，明明天意露真诠。 
会得此机知采药，地雷震处鼓橐龠，霎时云雨大雾沱，万气咸臻真快乐。 
水中取得玉蟾蜍，送入悬胎鼎内储，进火退符功力到，无中生有结玄珠。 
获得玄珠未是妙，调神温养犹深奥，铅要走而汞要飞，水怕寒兮火怕燥。 
火周须要识持盈，静定三元大宝成，迸破顶门神蜕也，与君同步谒三清。 
炼虚歌 
道本至虚，虚无生气，一气判而两仪立焉，清而上者，曰天。浊而下者，曰地。天圆而动，北辰不移。主动者也。地方而静，东注不竭，主静者也。北辰天地之心，东注大地之气，以虚养心，心所以静。以虚养气，气所以运，人心安静如北辰之不移，神至虚灵。作是见者，天道在己，气常运动，如东注之不竭，形固常存。作是见者，地道在己，天地之道在己，则形神俱妙，阴阳不可得而推迁，超出造化之外也。是知虚者，大道之体，大地之始，动静自此出，阴阳由此运，万物自此生，是故虚者，天下之大本也。古杭王高士，以竹名斋，盖有取于此也。处事以直，处世以顺，处心以柔，处身以静，竹之节操也，动则忘情，静则忘念，应机忘我，应变忘物，竹之中虚也。立决定志存不疑心，内外圆通，始终不易，竹之岁寒也。广参至士，遍访明师，接待云水，混同三教，竹之丛林也。兼之见素抱朴，少私寡欲，调息运诚，观化知复，非天下之至虚，孰能与于此，以竹明斋宜矣。卯岁有全真羽流，之金陵中和精舍，常谈盛德，予深重之，自后三领云翰，观其言辞，有致虚安静之志，于是乎横空飞剑两访先生是，乃已亥重阳日也。观其行察其言，足见其深造玄理者也。于是乎，以玉蟾匾，子名（二玉）之为字，二玉相并，俾之虚实相通，为全形神之大方也，虚为实体，实为虚用，虚实相通，去来无碍，玉又取洁白之义，虚室生白，神宇泰定，自然天光发露，普照无私也，工夫至此，仙佛圣人之能事毕矣。辞已，既故作是篇以记之。歌曰： 
为仙为佛与为儒，三教单传一个虚，亘古亘今超越者，悉由虚里做工夫。 
学仙虚静为丹旨，学佛潜虚禅已矣，扣予学圣事如何？虚中无我明天理。 
道体虚空妙莫穷，乾坤虚运气圆融，阴阳造化虚推荡，人若潜虚尽变通。 
还丹妙在虚无谷，下手致虚守静笃，虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。 
虚心实腹道之基，不昧虚灵采药时，虚己应机真日用，太虚同体丈夫儿。 
采铅虚静无作为，进火以虚为橐龠，抽添加减总出虚，粉碎虚空成大觉。 
究竟道冲而用之，解纷挫锐要兼持，和光混俗忘人我，象帝之先只自知。 
无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下，中间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅， 
四边周密剔浑沦，个是中虚玄牝门，若向不虚虚内用。自然阖辟应乾坤， 
玄牝门开功则极，神从此出从此入。出出入入复还虚，平地一声春霹雳。 
霹雳震时天地开，虚中迸出一轮来。 圆陀陀地光明大，无欠无馀照竹斋。 
竹斋主人大奇特，细把将来应时物，虚里安神虚里行，发言阐露虚消息。 
虚至无虚绝百非，潜虚天地悉皆归。虚心直节青青竹 ，个是炼虚第一机。

破惑歌 
堪嗟世上金丹客，万别千差殊不一，执象泥文胡作为，摘叶寻枝徒费力。 
采日精，吸月华。含光服气及吞霞。敛身俯仰为多事，转暗捏目超空花。 
炼涕唾，咽津液。指捏尾闾并夹脊，注想存思观鼻端，翻沧到海食便溺。 
守寂谈，落顽空。兀兀腾腾做笨功，更有按摩并数息，总与金丹理不同。 
八段锦，六字气。闭谷休粮事何济，执著三峰学采阴，九浅一深为进退。 
扰腰兜肾守生门，屈伸导引弄精魂，对炉食乳强兵法，个样家风不足论。 
更有缩龟并闭息，熊伸鸟引虚劳役，摩腰居士腹中温，行气先生面上赤。 
擎天鼓，抱昆仑。叩齿集神视顶门，虚响认为雄虎啸，肚鸣道是牝龙吟。 
烧丹田，调煮海，昼夜不眠苦打睚，单衣赤脚受煎熬，前生欠少饥寒债。 
常持不语谩徒然，默朝上帝怎升迁，呵手提囊真九伯，摩娑小便更狂颠。 
弄金枪，提金井，美貌妇人为药鼎，采她精血唤真铅，丧失元和犹不肖。 
有等葛腾口头禅，斗唇合舌逞能言，指空话空干打闲，竖拳竖指不知原， 
提话头，并观法，捷辩机峰喧雷雷，拈槌竖拂接门徒，瞬目扬眉为打发。 
参公案，为单提，真个高僧必不然，理路多通为智慧，明心见性待驴年。 
道儒僧，休执著，返照回光自忖度，忽然摸着鼻孔尖，始信从前都是错。 
学仙辈，绝谈论，受气之初穷本根，有相有求俱莫立，无形无象更休亲， 
心非火，肾非水，凡精不可云天癸，黄婆元不在乎脾，玄牝亦休言口鼻。 
卯非兔，酉非鸡。子非坎兮午非离，一阳不在初三四，持盈何执月圆时。 
肝非龙，肺非虎，精华焉得为丹母，五行元只一阴阳，四象不离二玄牝。 
采药用源未易知，汞产东方铅产西，离位日魂为姹女，坎宫月魄是婴儿。 
为无为，学不学，缘觉声闻都倚阁，我今一句全露机，身心是火也是药。 
身心定，玄教通，精气神虚自混融，三百日胎神脱蜕，翻身拶破太虚空。 
玄理歌 
至道虽然无处所，也凭师匠传规矩，屯蒙取象配朝昏，复姤假名称子午。 
进火无中炼大丹，安炉定里求真土，身心意定共三家，铅汞银砂同一祖， 
加减依时有后先，守城在我分宾主，南山赤子跨青龙，北海金公骑白虎。 
两般药物皆混融，一对龟蛇自吞吐，直超实际归大乘，顿悟圆通非小补， 
密会真机本自然，可怜小法胡撑住，口灵舌辩自夸能，气大心高谁敢睹。 
未会潜心入窍冥，何劳立志栖圆堵。初机自是不求师，老到无成甘受苦。 
积功累行满三千，返照回光穷二五，起火东方虎啸风，涤尘西极龙行雨， 
驱雷掣电役天罡，辅正除邪任玄武，姹女才离紫极宫，金公已到朱陵府， 
炉中大药一丸成，室内胎仙三叠舞，四象五行都合和，九转七返功周普。 
皎蟾形兆出庵来，烁烁光明充大宇。 
治人事天莫若啬，夫啬谓之重积德，性天大察良根尘。理路多通增业识， 
聪明智慧不如愚，雄辩高谈争似默。绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色， 
寡欲薄味善根臻。省事简缘德本植，一念融通万虑澄，三心剔透诸缘息， 
谛观三教圣人书，息之一字最简直，若于息上做工夫，为佛为仙不劳力， 
息缘达本禅之机，息心明理儒之极，息气凝神道之玄，三息相须无不克， 
说与知堂田皎蟾，究竟自心为规则。 
性理歌 
两仪肇判分三极，乾以直专坤辟合，天地中间玄牝门，其动愈出静愈久。 
道统正传指归趣，仲尼授参参授仍，风从虎兮云从龙，火就燥兮水流湿， 
致和格物有等伦，入圣超凡无阶级，君子居易以俟命，内省不疚何忧悒。 
致用推明生杀机，存身究竟龙蛇蛰，回光照破梦中身，直下掀翻旧书笈， 
磨光刮垢绝根尘，释累清心无染著，潜心入妙感而通，万里长江一口吸， 
何须乾鼎炼金精，不假坤炉烹玉汁，透彻羲皇未画前，世界收来藏黍粒。 
火候歌 
欲造玄玄须谨独，谨独工夫机在目，绝断色尘无毁辱，清虚方寸莹如玉。 
极致冲虚守静笃，静中一动阳来复，初九潜龙须蹑伏，进至见龙休太速， 
才见乾乾光内烛，或跃在渊时沐浴，九五飞龙成化育。阳极阴生须退缩， 
防微杜渐坤初六，退至直方金并木，六三不可荣以禄，括曩以后神丹熟。 
若逢野战志铃束，阴剥阳绝火候足，一粒宝珠吞入腹，作个全真仙眷属， 
一夫一妇常和睦，三偶三奇时趁逐，素女青郎一处宿，黑汞赤铅自攒簇。 
虚空造就无为屋，这个主人诚不俗，山岳藏云天地肃，烁烁蟾光照虚谷。

龙虎歌 
龙虎者，阴阳之异名也。阴阳运化，神妙莫测，故象这以龙虎。易系云：一阴一阳之谓道，阴阳莫测之谓神，丹书云：偏阴偏阳之谓疾，阴阳者，太极之动静也。一分为二，清升浊沦，大而天地，小而物类，皆禀阴阳二气而有形名。故覆载之间纤洪巨细，未有外乎阴阳者也。丹经子书种种异名，不出阴阳二字，历代仙师假名立象，喻之为龙虎，使学徒易取，则而成功也，龙虎之象千变万化，神妙难穷，故喻之为药物，立之为鼎炉，运之为火候，比之为坎离，假名之为金木，字之为男女，配之为夫妇，以上异名皆龙虎之妙用也。以其灵感，故曰药物，以其成物故曰鼎炉，以其变化故曰火候，以其交济故曰坎离，以其刚直故曰金木，以其升沉故曰男女，以其妙合故曰夫妇，若非龙虎，何以尽之，文言曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，此发明乾元，九五之德也。是知龙虎之妙，非神德圣功，何以当之哉？反求诸己，情性也。化而裁之，身心也。魂魄也。精气也。推而行之玄牝之门也。阖辟之机也，太上云：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存用之不勤。”易云：阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。丹书云：呼则接天根，吸则接地根。乾坤阖辟之机也。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，即一阖一辟，谓之变也。风云灵感合化生金液，即往来不穷谓之通也。金液还返结成大丹，故假名曰龙虎大丹也。采而饵之长生久视，此所谓呼吸者，非口鼻也。真机妙应，一出一入之门户也。若向这里透得，龙虎丹成，神仙可冀，修真至士诚能于龙虎上打得彻，透得过，真常之道。虽曰至玄至微，又奚患其不成哉？至于种善根，植德本，养圣胎未有不明龙虎而成者也。紫阳云：收拾身心，谓之降龙伏虎，心不动则龙吟，身不动则虎啸，龙吟则气固，虎啸则精凝，元精凝则足以保形，元气固则足以凝神，形神俱妙与道合真，神仙之能事毕矣，非天下至神，其孰能与于此哉？赵束斋者，古杭人也，幼为内侍，职任中官。因乾旋坤转而勘破浮生，故弃利捐名，而参求道要，虽红尘而混迹，实玄境以栖心，真脱略世事者也。意欲混合凝神，故留心于龙虎，一日携是*图示予，求其赘语。予辞不可于是著笔而塞责焉，告之曰：古人因道而设象，予近因象而立言，束斋者贵在明，加眼力觑颇端的，莫教错认定盘星，苟能因言会意，观图得旨，便知道真虎真龙不在纸上，而在自己也。至于言象两忘，道德备矣。咦！真龙真虎不难寻，只要抽阳去补阴，四德运乾诚不息，潜飞见跃尽由心。虽然也是平地起波涛，青天轰霹雳，勉旃勉旃。 
歌曰： 
真龙真虎原无象，谁为起模传此样，若于无象里承当，又落断常终奔荡。 
青青白白太分明，也是无风自起浪，时人要识真龙虎，不属有无并子午， 
休将二物浑沦吞，但把五行颠倒数，根芽本是太玄宫，造化却在朱陵府， 
虽然运用有主张，毕竟虚灵无处所，一条大道要心通，些子神机非目睹。 
忽然迸开顶额门，勘破木金同一母，高高绝顶天罡推，耿耿银河斗柄？。 
兴云起雾仗丁公，掣电驱雷役玄武，瞬息之间天地交，刹那之倾坎离补。 
虎从水底起清风，龙在火中降甘雨，云行雨施天下平，运乾龙德功周普。 
人言六龙以御天，孰知一龙是真主，人言五虎透玄关，孰知一虎生真土。 
会得龙虎常合和，便知龟蛇互吞吐，圣人设象指蹄筌，象外明言便造玄。 
言外更须穷祖意，元来太极本无○，得意忘象未为特，和意都忘为极则， 
稽首束斋赵隐居，彻底掀翻参学毕。 
无一歌 
道本虚无生太极，太极变而先有一，一分为二二生三，四象五行从此出。 
无一斯为天地根，玄教一为众妙门，易自一中分造化，人心一上运经纶。 
天得一清地得宁，谷得以盈神得灵，物得以成人得生，候王得之天下贞。 
禅向一中传正法，儒从一字分开阖，老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。 
道有三乘禅无派，毕竟千灯其一光，抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教。 
太玄真一复命关，是知一乃真常道。休言得一万事毕，得一持一保勿失。 
一彻万融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。 
诚能万有归一无，方会面南观北斗，至此得一复忘一，可与化元同出没。 
设若执一不能忘，大似痴猫守空窟，三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。 
无无既无湛然寂，西天胡子没髭须，今人以无唤作无，茫荡顽空涉畏途。 
今人以一唤作一，偏枯苦执费工夫，不无之无还会得，便于守一知无一。 
一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。 
抱一歌 
无极极而为太极，太极布妙始于一，一分为二生阴阳，万类三才从此出。 
本来真一至虚灵，亘古亘今无变易，只因成质神发知，善恶机缘有差忒， 
随情逐幻长荆榛，香味色声都眩惑，诚能一上究根源，返本还元不费力， 
一夫一妇定中交，三女三男无里得，三元八卦会于壬，四象五行归至寂。 
忽然迸破顶额门，烁烁金光满神室，虚无之谷自透通，玄牝之门自阖辟。 
一阳来复妙奚穷，四德运乾恒不息，浩气凝神于窍冥，出有入无于恍惚。 
中间主宰是甚麽，便是达卿元有的。 
慧剑歌 
自从至人传剑诀，正令全提诚决烈，有人问我觅踪由，向道不是寻常铁， 
此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂，赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成刚， 
学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭，神功妙用实难量，我今剖露为君说。 
为君说，泄天机，下手一阳来复时，先令六甲搧炉鞴，六丁然后动钳锤。 
火功周，得成剑，初出辉辉如掣电，横挥凛凛清风生，卓竖莹莹明月现， 
明月现，瑞光辉，烁地照天神鬼悲，激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭。 
六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂，神锋指处上山崩，三界魔王皆剿拆。 
此宝剑，本无形，为有神功强立名，学道修真凭此剑，若无此剑道难成。 
开洪蒙，剖天地，消碍化尘无不备，有人问我借来看，拈出问君会不会。 
挽邪归正歌 
道至虚无生一气，谁为安名分五太，太一判而生两仪，清升浊沦成覆载。 
阴阳经纬如掷梭，乾坤阖辟如搧鞴，两仪妙合有三才，七窍凿开生万类。 
无极之真剔浑沦，日用平常无不在，生生化化百千机，不出只今这皮袋。 
诚能自己究根宗，四象五行本圆备，三反昼夜志不分，绝利一源功百倍， 
打透精？与气关，潜通天籁并地籁，头头合辙有规绳，窍窍光明无窒碍。 
若向这里具眼睛，便将两采做一赛。抬头撞倒须弥峰，举步踏翻玄妙寨。 
单提一理阐真宗，会合万殊归正派，炼阳神了出阳神，自色界超无色界。 
我见今时修行人，多是造妖并捏怪，气高强大傲同辈，逞俊夸能云自会， 
机锋捷辩假聪明，驾驭谈空乾智慧，初机学者受欺瞒，博学玄流不见爱， 
只管目前逞强梁，不顾末后受殃害，人前饶舌口喃喃，却如担水河头卖， 
生烟发火念头差，逐境随时心地隘，涝涝洒洒弄精神，热热乱乱苦打睚。 
搬精运气枉辛勤，数息按摩徒意快，昏沉掉举难主张，不昏即散如之奈， 
神衰气散怎医治，髓竭形羸空后悔，若求正道出迷津，免使填还冤业债， 
收拾从前狂乱心，掀翻往日豪情态，事父之心推事师，得己先须持禁戒， 
恕己之心推恕人，不责于人因善贷，不自明而全其明，不自大而全其大， 
无事无欲及无知，去甚去奢并去泰，立基下手要严持，触境遇缘更淘汰， 
只凭铅汞做丹头，莫认涂泥为宝贝，更须上下交坎离，勿谓东西为震兑， 
交梨火枣非肾心，木液金精岂肝肺，休泥缘觉及声闻，不属见知并学解。 
究竟无中养就儿，禅天净尽绝纤芥，九还七返那机关，不在内兮不在外。 
本来实相了无形，亘古虚灵终不昧，抱元守一蕴诸空，笃志力行休懈怠。 
合和四象聚三元，攒簇五行会八卦，烹庚炼甲有抽添，阳火阴符知进退。 
虚无湛寂运机缄，恍惚窍冥旋造化，两般灵物入中宫，一道金光明四下， 
西南黄氏老婆心，鼓合南陵丁女嫁，青衣女子才归房，白首金公来入合， 
夫欢妇合交阴阳，两罢云情忘昼夜，气固精凝结圣胎，产颗玄珠太希诧， 
四方剔透大光明，八面玲珑无缝罐，都来些子圆团团，黄金万两难酬价， 
稽首全真参学人，记取清庵说底话，诚能直下肯承当，便是渠侬把底靶， 
话靶做成又作么，无位真人乘鹤驾。

诗 
述工夫 
九转还丹下手功，要知由下出泉蒙，安炉妙用凭坤土。运火工夫籍巽风， 
兑虎震龙才混合，坎男离女便和同，自从四象归中后，造化机缄在我侬。 

炼汞烹铅本没时，学人当向定中推，客尘欲染心无著，天癸才生神自知， 
情寂金来归性本，精凝坎去补南离，两般灵物交并后，阴尽阳纯道可期。 

即通天癸始生时，自有真阳应候回，三昧火从离位发，一声雷自震宫来， 
气神和合生灵质，心息相依结圣胎，透得里头消息子，三关九窍一齐开。 

真铅真汞大丹头，采取当于罔象求，有作有为终有虑，无求无执便无忧， 
常清常静心珠现，忘物忘机命宝周，动静两途无窒碍，不离常处是瀛州。 

全真妙理不难行，惟恐随缘逐色声，万幻不侵情自绝，一心无染念安生？ 
屏除人我全天理，把握阴阳合泰亨，说与修丹高士道，色声无漏性圆明。 

造道元来本不难，工夫只在定中间，阴阳上下常升降，金水周流自返还， 
紫府青龙交白虎，玄宫地轴合天关，云收雨散神胎就，男子生儿不等闲。 

真常之道果何难，只在如今日用间，一合乾坤知阖辟，两轮日月自循环， 
归根自有归根窍，复命宁无复命关？踏遍两重消息子，超凡越圣譬如闲。 

谷神不死为玄牝，个是乾坤阖辟机，往往来来终不息，推推荡荡了无违， 
白头老子乘龙去，碧眼胡儿跨虎归，试问收功何所证？周天币地月光明。 

口头三昧谩矜夸，阔论高谈事转差，比似虚形求实相，却如捏目起空花， 
随将物去终归幻，捩转头来便到家，莫怪清庵多臭口，打开心孔要无遮。 

三千六百法旁门，执著之人向里昏，每日只徒心有见，何时得悟冥归根！ 
聪明特达何须道，智慧精通不足论，一切形名声色相，到头都是弄精魂。 

坐中昏睡怎禁它，鬼面神头见也么，昏散皆因由气浊，念缘未断为阴多， 
潮来水面浔堤岸，风定江心绝浪波，性寂情空心不动，坐无昏散睡无魔。 

火符容易药非遥，天癸生如大海潮，两种汞铅知采取，一齐物欲尽捐消， 
掀翻万有三元合，炼阳消阴五气朝，十月脱胎丹道毕，婴儿形兆谒神霄。 

三元大药意心身，著意心身便系尘，调息要调真息息，炼神须炼不神神， 
却忘物我三花聚，绝尽机缘方气臻，八达四通无窒碍，随时随处阐全真。 

身自空来强立名，有名心事便牵莹，阴阳消长磨今古，日月升沉运死生， 
会向时中存一定，便知日午打三更，虽然处世凭师授，出世工夫要自明。 

明师授我铸神锋，全籍阴阳造化功，锻炼乾刚坤作冶，吹嘘离火巽为风， 
做成龙象心宫巧，扫荡妖气志帅雄，学道高人知此趣，等闲劈碎太虚空。 

蟾窟清幽境最佳，主人颠倒作生涯，玉炉锻炼黄金液，金鼎烹煎白雪芽， 
斡运周天旋斗柄，推迁符火运雷车，自从打透都关锁，恣意银河稳泛槎。 

吾庵非是等闲庵，未许常人取次观，一妇一夫能做活，三男三女打成团， 
里头世界元来大，外面虚空未是宽，试问主人为的事，报言北斗面南看。 

咏真乐 

佛仙总是世人为，争奈迷途自不知，若非贪名争计较，定须逐利苦奔驰， 
波波沥沥担家业，劫劫忙忙瞻妇儿，假使财荣妻貌美，无常到后岂相随？ 

争似全真妙更奇，个中真乐自心知，丹从不炼炼中炼，道向无为为处为， 
息念息缘调祖气，忘闻忘见养就儿，自从立定丹基后，五彩光华透幌帷。 

炉中坤兮鼎用乾，穷微尽理便通仙，无非摄伏情归性，便是烹炼汞合铅， 
绝尽机缘丹赫赤，全存正定宝凝坚，即斯便是抽添法，不必忉忉更问玄。 

火符容易药非遥，造化全同大海潮，药物只于无里采，火丹全在定中烧， 
九三辐辏诸缘息，二八相交五气朝，阴尽阳纯功就也，真人出现谒神霄。 

炼丹先把气神调，法水频浇慧火烧，三物混融三性合，一阳来复一阴消， 
金炉端正千神会，宝鼎功成万象朝，药就丹圆神脱蜕，全身露出赤条条。 

先天至理妙难穷，铅产西方汞产东，水火二途分上下，玄关一窍在当中， 
有知不有真为有，空会无空实是空，无有有无端的意，滔滔海底太阳红。 

寂然不动契真常，消尽群阴自复阳，坤里黄婆生赤子，离中姹女嫁呆郎， 
山头水降黄芽长，地下雷轰白雪扬，万里银河无点翳，金蟾独露发神光。 

妖娆少女嫁金公，全籍黄婆打合功，一对夫妻才会合，两情云雨便和同， 
闲时共饮朱陵府，醉后回眠紫极宫，暮乐朝欢恩义重，一年生个小孩童。 

人人身内有夫妻，争奈愚痴太执迷！不向里头求造化，却于外面立丹基！ 
妄将御女三峰术，伪作轩辕九鼎奇，个样畜生难忏悔，阎公不久牒来追。 

身内夫妻说与公，青衣女子白头翁，金情木性相交合，黑汞红铅自感通， 
对月临风神逸乐，行云布雨兴无穷，这些至理诚难会，凝结真胎反掌中。 

九还七返大丹头，学者须当定里求，些子神机诚会得，两般灵物便相投， 
三年造化须臾备，九转工夫顷刻周，便把鼎炉掀到了，丹光烛破四神州。 

不立文书教外仙，人人分上本来圆，玄风细细清三境，慧月如如印百川， 
兜帅三关皆假喻，天龙一指阐真诠，威音那畔通消息，不是濂溪太极圈。

咏四缘警世 
身心世事四虚名，多少迷人被系牵，过患只因权利得，轮回都为爱缘生， 
安心绝迹从身动，处世忘机任事更，触境遇缘常委顺，命基永固性圆明。 
咏葫芦 
灵明种子产先天，蒂固根深理自然，逐日壅培坤位土，依时浇灌坎中泉， 
花开白玉光而莹，了结黄金圆且坚，成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。 
心镜 
采将乾炉入坤炉，六合虚空作一模，法相就时圆烁烁，水银磨处莹如如。 
放光周遍三千界，收敛归藏一黍珠，举起分明全体现，更须打破合元枢。 
为孚庵指玄牝 
玄门牝户不难知，收拾身心向内推，会得两仪推荡理，便知一气往来时。 
乾坤阖辟无休息，离坎升沉有合离，我为孚庵明指出，念头复处立丹基。 
和翁学录韵 
密意参同白玉蟾，元来穷理便通仙，未明太极生三五，徒涉蓬莱路八千。 
释氏家风凭祖印，羲皇道统必心传，青天独露瑶台月，普印千潭一样圆。 
赠邓一蟾 
禅宗理学与全真，教立三门接后人，释氏蕴空须见性，儒流格物必存诚。 
丹台留得星星火，灵府销镕种种尘，会得万殊归一致，熙台内外总登春。 
自得 
打破鸿蒙窍，都无佛与仙，即非心外妙，不是口头禅， 
尽日优游过，通宵自在眠，委身潜绝境，万事付之天。 

一切有为法，般般尽是尘，穷通诸物理，放下此心身。 
随缘安禅定，趋时乐至真，每将周易髓，瞥拔世间人。 

得造无为妙，终朝不出门，机缘全绝断，天理自然存， 
日用天行健，平常地势坤，警提门弟子，复命与归根。 

打透都关锁，天然会大同，龟毛元自绿，鹤顶本来红。 
可道非常道，行功是外功，些儿真造化，恍惚窍冥中。 

自得身心定，凝神固气精，身闲超有漏，心寂证无生。 
乌兔从来去，乾坤任变更，廓然无所碍，独露大光明。 

日用别无事，维持一己诚，静中调气息，动则顺人情， 
和德同其俗，含华不显明，真闲真乐处，常静与常清。 

静抱无名朴，尘情了不侵，汞铅镕作粉，瓦砾变成金。 
觌见羲皇面，参同释老心，却空超实际，无古亦无今。 

自题相 
黄面肌瘦子，看来有甚奇？分明乔眼孔，刚道绝闻知， 
勘破三千法，参同十七师，低头叉手处，泄尽那些儿。 
镜中灯 
宝镜本无相，传灯发慧光，真如元莹净，法体本莹煌， 
金鼎烧真火，华池浴太阳，个中端的意，元不离中黄。 

静室闲心镜，虚室剔慧灯，外头明皎皎，里面晃腾腾， 
黍米光中现，银蟾水底澄，悬胎金鼎内，一粒大丹凝。 
咏藕 
一种灵苗异，其他迥不同，法身元洁白，真性本玲珑， 
外象头头曲，中间窍窍通，淤泥淹不得，发露满池红。 

我本清虚种，玲珑贯古今，为厌名利冗，且隐淤泥深， 
每有济人意，常怀克己心，几多捞沥者，那个是知音。 
卓庵 
择尽虚无地，因缘在玉京，筑基须稳稳，立鼎要平平， 
直竖虚弥纵，恒安太极楹，青天为益覆，庵主乐无生。 
大地铲教平，庵基即日成，来山从丙入，去水放西行， 
门儿全通达，窗棂透底明，庵中谁是伴，月白与风清。