神马文学网隱藏的和諧
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 12:26:41
關於赫拉克利特斷篇的演講
何文珊 顧瑞榮譯
譯者序
思想只是存在的一種顯現
赫拉克利特對於我們來說並不陌生；就像歷史上很多其他的人對於我們來說並不陌生一樣。然而，我們所謂的「並不陌生」。只是表明我們對那個人的情況有一點瞭解，關於他的人格，他的思想。等等。即使我們對那個人的情況瞭解了很多。但仍然很難說我們就瞭解了他，知道了他，懂得了他。我們知道的是關於他，我們很難知道他。
這不僅僅因為我們所受的教育都側重在「關於」上，而少有側重在人、事、物的本身上；而且因為我們並沒有完全知道我們自己。所以我們不可能透徹地知道別人。其實，我們對於我們以外的人、事、物的認識完全取決於我們自己的眼光、我們自己的意識層面，所謂仁者見仁、智音見智是一條不易的真理。世界不是什麼，只是我們的眼光。
所以我要說：熟悉也只是陌生，陌生也能是熟悉。
赫拉克利特說：生就是死，死就是生。如果我們不懂得自己，不深入自己真實的生命，要想去弄懂這樣謎語般的格言，那麼，我們要麼認為它是文字遊戲，要麼我們就會去胡猜亂會；我們少有在這樣的洞見面前完全投降，完全承認自己的無知和淺陋。這樣的格言是出自於他深刻的生命體驗的洞見，因而也必須有同樣深刻的生命體驗才能悟透；謎語一般的表述來自於生命本身的奧秘，而進入奧秘，則一切都會昭然若揭。所以，如果你把這樣的表述看成謎語，看成文字遊戲，那正顯示了你內在心靈的蒼白和空洞。對你是謎語、是文字遊戲，是因為你是迷迷糊糊的一團，你是語言文字的拼盤，對你是謎語、是文字遊戲，對赫拉克利特和任何進入奧秘的人不是。
赫拉克利特在我們的教育中，是作為一個思想家、哲學家而存在的，但實際上他井非如此。實際上，他是一個完美的存在者，是這個地球上曾經有過的人類意識的極其稀有的開花，但人們只是認他為思想家、哲學家，就像人們把老子、莊子稱為思想家、哲學家以及文學家一樣。實質上，這只是因為人們只知道思想，只知道哲學。人們能給予一個人的最高的評價就是思想家、哲學家。在人們的評價系統裏，最高層面的是思想、哲學，除此之外，人們並不知道超越於它的層面，人們甚至也沒有去追究思想，哲學的來源處。其實，那個超越的就是那個實在的，那個終極的就是那個源頭的。
人們以思想、哲學作為評價系統的最高峰，這顯示出人們對少有思想、缺乏一貫、缺乏深刻透徹的日常生活的生存狀態的不滿以及嚮往超越。的確，人是不可能沒有思想而存在的，面思想散漫、雜念叢生、渾渾噩噩、毫無一貫的生存狀態也是人們所不甘的，於是，思想家、哲學家就成了誠摯的人們崇敬的物件，甚至成了高不可攀的象徵。
因為誠摯的人們歎自己智慧不足、聰明有限，所以他們對思想家、哲學家的思想、哲學儘管只是少有瞭解，但欽佩不已、誠心恭敬；又因為對思想、哲學的太多欽佩恭敬，他們對思想家、哲學家的生存狀態從來沒有太多的關注，最後，思想家、哲學家的生存狀態就是在虔誠的人們眼中漸漸變成了一個空洞的、抽象的東西，於是，它就在人們的視野中消失了。於是，更以後的人們甚至認為思想家以思想為食，哲學家是沒有生活的，他們是不食人間煙火的。於是，那些思想、那些哲學就成了從思想家、哲學家腦子裏面跳出來的東西。於是，人們中的一小部分聰明的人、崇敬那高尚之名的人自以為找到了竅門，也走進書齋，去做那高尚玄虛的思想家和哲學家，人們中的大部分人則更是尊敬他們、遠離他們。分裂就是這樣來的，隔閡就是這樣來的，忘失和墮落也是這樣來的。
後世的思想家、哲學家忘失了他的活生生的存在、生命體驗這個根本，後世的大眾自甘於渾沌的、平庸的生存狀態。但這並非是生活拋棄了思想家、哲學家，而是思想家、哲學家拋棄了自己：這並非是思想家、哲學家拋棄了大眾，而是大眾拋棄了自己。
其實，透脫的思想本身離不了生活，完美的存在本身包含了深遭的思想。真正的思想家、哲學家在他的根蒂處只是一個完美的存在者。而真正的思想家、哲學家，或者完美的存在者與大眾之間的距離也並不遙遠，那個距離之所以看起來很遠，並且越來越遠，是因為大眾意識不到要靠近，大眾甚至還在敬而遠之。遠之，則遠；近之，則近。遠，非遠也，勿肯近也。
大眾有萬千的理由可以拋棄那些空思妄想的思想家和哲學家，而大眾可別在赫拉克利特面前拋棄了自己。像赫拉克利特那樣的思想家、哲學家，並非遠離豐富的生活，恰恰是他這樣的人活得無與倫比的透徹和寬闊，他的思想只是他的豐盈的生命體驗的結晶。他的思想只是來源於他的完美的存在狀態。並且，思想，以及語言文字只是他的整個存在的一種表達和顯示，他的存在有無限的表達和顯示的方式。就他的存在而言，思想和語言文字的表達是不必要的。他活過，完美地活過，充沛地活過，這就夠了。然而他是慈悲的，存在也是慈悲的，幾千年來還能留存下來的他的片言隻語卻能成為我們金色的指引。我們無法領受那無言的福澤，那麼我們就要學會傾聽那有聲的教海。
我們是幸運的，因為我們不僅有赫拉克利特，而且有奧修，我們不僅可以讀到片言隻語的金色的斷篇，而且可以聽到洋洋萬千的無為的福音。
關於奧修，關於這本書，我還是保持沈默為好，因為一切「關於」都不是事物的本身，而且，我的是我的，你的是你的，我的不是你的。既然奧修在你面前，你就面對他，既然這本書在你手上，你就進入它。我從中所得到的和失去的。唯有在你的面對和進入之中才能分享。存在降臨了這樣一個緣份，那麼你別再錯過它。
顧瑞榮
1995年11月22日晨於上海
目錄
第一章隱藏的和諧
第二章醒著的時候也在熟睡
第三章智慧是「一」和唯一
第四章上帝是白天與黑夜
第五章這就是它的意味深長
第六章這兒也有神
第七章乾燥的靈魂是最智慧最好的
第八章人不是理性的
第九章太陽每一天都是新的
第十章自然喜歡隱藏
第十一章你不能兩次踏入同一條河流
後記
原 序
在你往下讀以前，我要警告你；你拿在手裏的不是一本書，而是一枚炸彈。赫拉克利特。一位二十五個世紀以前的希臘神秘主義者和奧修。一位當代的神秘主義者。作了一首動態的兩部曲。在這些看到了真相之人的敏銳的智慧和優美的文字中，在完美和出人意料的幽默中，蘊含了強勁的風暴，那不是給懦夫的。
十七年來我聆聽于奧修——幾乎一直在閱讀和編輯他的文字，當我細讀這些關於赫拉克利特的「斷篇」的演講後，我再一次完全地被觸動和驚住了。奧修有無窮無盡的介紹人物的妙法，你也許只是模模糊糊地聽說過。在你意識到它之前，你就被吸引住了。從此，你就不可能再回憶起當稱還不認識他們時的那些時光。
奧修就像赫拉克利特自己的陳述所作的評論，並不是被束縛在學術用語中的知識份子的言論，它們是存在性的。所以，如果你遇到表面上自相矛盾的陳述，你會遇到的，如果你要向奧修指出它們，他很可能回答說：我能做什麼？生命就是這樣的！
神秘主義者明白，生命不會被邏輯的東西所限制。不僅是生命不會被邏輯所限制，而且除非一個人能全然地接受生命內在的非理性，否則他就不是真誠地活著。這當然與整個西方；主要是亞里斯多德學派的人是很相反的，價值系統和思考方式……和基督教的傳統是很相反的，在調解上帝和魔鬼同時存在的方面，奧修是沒有問題的，基督教徒就有問題了。
「只要設想一下，在一個沒有惡存在的世界，你認為善會存在嗎？只要設想一下，一個沒有罪人的世界，你認為會有聖人嗎？沒有罪人，聖人不可能存在——罪人需要聖人……沒有魔鬼，上帝不可能存在……」奧修指出，「因為有兩者，生命才是優美的。」
煽動性的觀點！這些……不是為了奉承頭腦而安慰感情的。而是為了完全除去頭腦的爆炸性的洞見。因為頭腦以及它的聰明的分門別類，它的對瑣碎小事的愛好。它的二分性和無盡的解剖和分析，已經創造出了我們所謂日常生活的這種蠢事。
也許對於人類的大多數來講，這是不道德的；對於奧修而言，上帝和魔鬼是合夥關係，而不是對立的，就像戰爭與和平。愛與恨，光明與黑暗，熱與冷，這是自明的。孩子的產生需要一個男人和一個女人的會合。琴弓在小提輩琴弦上演奏時的相遇就是旋律的創造。所有這些表面上的自相矛盾，在奧修的眼裏。只是一個和諧的「合謀」。這個「合謀」就是赫拉克利特所說的「隱藏的和諧」，在奧修的眼裏就是：不執著任何一方地活過兩個極點，而「注視」、「觀照」是這神秘音樂的本質。
讀吧，只要真正理解赫拉克利特的這些短小的斷篇中的一行，你就會聽到他正在試圖傳達出的主旋律。對那些洞察力較少的人，奧修樂於把他的愛，即他自稱為「鬧談」的演講中的愛給予我們。在這一卷書裏，他演講了三百多頁，這是一部真正的交響樂。
如果你真正進入這本書，這本書就會真正進入你。赫拉克利特說：你不能兩次踏入同一條河。奧修也許會說：你甚至一次也不能踏入這本書、不能淹沒在我的啟示中，你甚至完全還是原來的那個你。
女門徒：普呂姆．瑪尼夏
何文珊 顧瑞榮譯
譯者序
思想只是存在的一種顯現
赫拉克利特對於我們來說並不陌生；就像歷史上很多其他的人對於我們來說並不陌生一樣。然而，我們所謂的「並不陌生」。只是表明我們對那個人的情況有一點瞭解，關於他的人格，他的思想。等等。即使我們對那個人的情況瞭解了很多。但仍然很難說我們就瞭解了他，知道了他，懂得了他。我們知道的是關於他，我們很難知道他。
這不僅僅因為我們所受的教育都側重在「關於」上，而少有側重在人、事、物的本身上；而且因為我們並沒有完全知道我們自己。所以我們不可能透徹地知道別人。其實，我們對於我們以外的人、事、物的認識完全取決於我們自己的眼光、我們自己的意識層面，所謂仁者見仁、智音見智是一條不易的真理。世界不是什麼，只是我們的眼光。
所以我要說：熟悉也只是陌生，陌生也能是熟悉。
赫拉克利特說：生就是死，死就是生。如果我們不懂得自己，不深入自己真實的生命，要想去弄懂這樣謎語般的格言，那麼，我們要麼認為它是文字遊戲，要麼我們就會去胡猜亂會；我們少有在這樣的洞見面前完全投降，完全承認自己的無知和淺陋。這樣的格言是出自於他深刻的生命體驗的洞見，因而也必須有同樣深刻的生命體驗才能悟透；謎語一般的表述來自於生命本身的奧秘，而進入奧秘，則一切都會昭然若揭。所以，如果你把這樣的表述看成謎語，看成文字遊戲，那正顯示了你內在心靈的蒼白和空洞。對你是謎語、是文字遊戲，是因為你是迷迷糊糊的一團，你是語言文字的拼盤，對你是謎語、是文字遊戲，對赫拉克利特和任何進入奧秘的人不是。
赫拉克利特在我們的教育中，是作為一個思想家、哲學家而存在的，但實際上他井非如此。實際上，他是一個完美的存在者，是這個地球上曾經有過的人類意識的極其稀有的開花，但人們只是認他為思想家、哲學家，就像人們把老子、莊子稱為思想家、哲學家以及文學家一樣。實質上，這只是因為人們只知道思想，只知道哲學。人們能給予一個人的最高的評價就是思想家、哲學家。在人們的評價系統裏，最高層面的是思想、哲學，除此之外，人們並不知道超越於它的層面，人們甚至也沒有去追究思想，哲學的來源處。其實，那個超越的就是那個實在的，那個終極的就是那個源頭的。
人們以思想、哲學作為評價系統的最高峰，這顯示出人們對少有思想、缺乏一貫、缺乏深刻透徹的日常生活的生存狀態的不滿以及嚮往超越。的確，人是不可能沒有思想而存在的，面思想散漫、雜念叢生、渾渾噩噩、毫無一貫的生存狀態也是人們所不甘的，於是，思想家、哲學家就成了誠摯的人們崇敬的物件，甚至成了高不可攀的象徵。
因為誠摯的人們歎自己智慧不足、聰明有限，所以他們對思想家、哲學家的思想、哲學儘管只是少有瞭解，但欽佩不已、誠心恭敬；又因為對思想、哲學的太多欽佩恭敬，他們對思想家、哲學家的生存狀態從來沒有太多的關注，最後，思想家、哲學家的生存狀態就是在虔誠的人們眼中漸漸變成了一個空洞的、抽象的東西，於是，它就在人們的視野中消失了。於是，更以後的人們甚至認為思想家以思想為食，哲學家是沒有生活的，他們是不食人間煙火的。於是，那些思想、那些哲學就成了從思想家、哲學家腦子裏面跳出來的東西。於是，人們中的一小部分聰明的人、崇敬那高尚之名的人自以為找到了竅門，也走進書齋，去做那高尚玄虛的思想家和哲學家，人們中的大部分人則更是尊敬他們、遠離他們。分裂就是這樣來的，隔閡就是這樣來的，忘失和墮落也是這樣來的。
後世的思想家、哲學家忘失了他的活生生的存在、生命體驗這個根本，後世的大眾自甘於渾沌的、平庸的生存狀態。但這並非是生活拋棄了思想家、哲學家，而是思想家、哲學家拋棄了自己：這並非是思想家、哲學家拋棄了大眾，而是大眾拋棄了自己。
其實，透脫的思想本身離不了生活，完美的存在本身包含了深遭的思想。真正的思想家、哲學家在他的根蒂處只是一個完美的存在者。而真正的思想家、哲學家，或者完美的存在者與大眾之間的距離也並不遙遠，那個距離之所以看起來很遠，並且越來越遠，是因為大眾意識不到要靠近，大眾甚至還在敬而遠之。遠之，則遠；近之，則近。遠，非遠也，勿肯近也。
大眾有萬千的理由可以拋棄那些空思妄想的思想家和哲學家，而大眾可別在赫拉克利特面前拋棄了自己。像赫拉克利特那樣的思想家、哲學家，並非遠離豐富的生活，恰恰是他這樣的人活得無與倫比的透徹和寬闊，他的思想只是他的豐盈的生命體驗的結晶。他的思想只是來源於他的完美的存在狀態。並且，思想，以及語言文字只是他的整個存在的一種表達和顯示，他的存在有無限的表達和顯示的方式。就他的存在而言，思想和語言文字的表達是不必要的。他活過，完美地活過，充沛地活過，這就夠了。然而他是慈悲的，存在也是慈悲的，幾千年來還能留存下來的他的片言隻語卻能成為我們金色的指引。我們無法領受那無言的福澤，那麼我們就要學會傾聽那有聲的教海。
我們是幸運的，因為我們不僅有赫拉克利特，而且有奧修，我們不僅可以讀到片言隻語的金色的斷篇，而且可以聽到洋洋萬千的無為的福音。
關於奧修，關於這本書，我還是保持沈默為好，因為一切「關於」都不是事物的本身，而且，我的是我的，你的是你的，我的不是你的。既然奧修在你面前，你就面對他，既然這本書在你手上，你就進入它。我從中所得到的和失去的。唯有在你的面對和進入之中才能分享。存在降臨了這樣一個緣份，那麼你別再錯過它。
顧瑞榮
1995年11月22日晨於上海
目錄
第一章隱藏的和諧
第二章醒著的時候也在熟睡
第三章智慧是「一」和唯一
第四章上帝是白天與黑夜
第五章這就是它的意味深長
第六章這兒也有神
第七章乾燥的靈魂是最智慧最好的
第八章人不是理性的
第九章太陽每一天都是新的
第十章自然喜歡隱藏
第十一章你不能兩次踏入同一條河流
後記
原 序
在你往下讀以前，我要警告你；你拿在手裏的不是一本書，而是一枚炸彈。赫拉克利特。一位二十五個世紀以前的希臘神秘主義者和奧修。一位當代的神秘主義者。作了一首動態的兩部曲。在這些看到了真相之人的敏銳的智慧和優美的文字中，在完美和出人意料的幽默中，蘊含了強勁的風暴，那不是給懦夫的。
十七年來我聆聽于奧修——幾乎一直在閱讀和編輯他的文字，當我細讀這些關於赫拉克利特的「斷篇」的演講後，我再一次完全地被觸動和驚住了。奧修有無窮無盡的介紹人物的妙法，你也許只是模模糊糊地聽說過。在你意識到它之前，你就被吸引住了。從此，你就不可能再回憶起當稱還不認識他們時的那些時光。
奧修就像赫拉克利特自己的陳述所作的評論，並不是被束縛在學術用語中的知識份子的言論，它們是存在性的。所以，如果你遇到表面上自相矛盾的陳述，你會遇到的，如果你要向奧修指出它們，他很可能回答說：我能做什麼？生命就是這樣的！
神秘主義者明白，生命不會被邏輯的東西所限制。不僅是生命不會被邏輯所限制，而且除非一個人能全然地接受生命內在的非理性，否則他就不是真誠地活著。這當然與整個西方；主要是亞里斯多德學派的人是很相反的，價值系統和思考方式……和基督教的傳統是很相反的，在調解上帝和魔鬼同時存在的方面，奧修是沒有問題的，基督教徒就有問題了。
「只要設想一下，在一個沒有惡存在的世界，你認為善會存在嗎？只要設想一下，一個沒有罪人的世界，你認為會有聖人嗎？沒有罪人，聖人不可能存在——罪人需要聖人……沒有魔鬼，上帝不可能存在……」奧修指出，「因為有兩者，生命才是優美的。」
煽動性的觀點！這些……不是為了奉承頭腦而安慰感情的。而是為了完全除去頭腦的爆炸性的洞見。因為頭腦以及它的聰明的分門別類，它的對瑣碎小事的愛好。它的二分性和無盡的解剖和分析，已經創造出了我們所謂日常生活的這種蠢事。
也許對於人類的大多數來講，這是不道德的；對於奧修而言，上帝和魔鬼是合夥關係，而不是對立的，就像戰爭與和平。愛與恨，光明與黑暗，熱與冷，這是自明的。孩子的產生需要一個男人和一個女人的會合。琴弓在小提輩琴弦上演奏時的相遇就是旋律的創造。所有這些表面上的自相矛盾，在奧修的眼裏。只是一個和諧的「合謀」。這個「合謀」就是赫拉克利特所說的「隱藏的和諧」，在奧修的眼裏就是：不執著任何一方地活過兩個極點，而「注視」、「觀照」是這神秘音樂的本質。
讀吧，只要真正理解赫拉克利特的這些短小的斷篇中的一行，你就會聽到他正在試圖傳達出的主旋律。對那些洞察力較少的人，奧修樂於把他的愛，即他自稱為「鬧談」的演講中的愛給予我們。在這一卷書裏，他演講了三百多頁，這是一部真正的交響樂。
如果你真正進入這本書，這本書就會真正進入你。赫拉克利特說：你不能兩次踏入同一條河。奧修也許會說：你甚至一次也不能踏入這本書、不能淹沒在我的啟示中，你甚至完全還是原來的那個你。
女門徒：普呂姆．瑪尼夏