若真佛子莫妄评僧团

近年来随着宗教信仰政策的逐步深入，三大语系兴建的佛教寺院如雨后春笋，佛教信众们对于一些寺院的修行法门和管理模式，以自己的认知和分别心常作对比，或赞叹、或争论、或谩骂、或叹息，争议如潮，口业如山，心灵污染，惨不忍睹。只能祈请辛苦“地狱不空，誓不成佛”的大愿地藏王菩萨往返地狱了。

 所谓“外行人说外行话”，对于寺院僧团和法门的评论，无非都是以自己对佛教的理解为基点，或褒或贬，须知“切莫信汝意，汝意不可信”。宗教是遵循传统的，回归传统，秉承二乘声闻律仪，理应赞叹；佛教是开明的，代表了最先进的文化和生产力，历史上最新的科技发明几乎全部首先运用于宗教（近几年开始一般首先运用于战争），开拓进取，示现大乘菩萨行法，亦当宽容。对于寺院的修行法门和管理模式，都是一种尝试，各有千秋，同属个案，都不必也不可能做到普及推广。正如大唐盛世中国佛教十个宗派林立，仅禅宗就有五家七派的盛况，形成百花齐放，百家争鸣鼎盛。因此，无论现在的那个寺院它不一定是佛教振兴的曙光，也不会是佛教没落的洪水猛兽。

《阿含经》中佛陀曾教导比丘们说：“比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错误的。比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹，才是真正如实的赞叹如来。”

舍利弗尊者曾对烦恼者讲过一个比喻：一个比丘在垃圾堆里发现了一件卷成一团的旧衣服，并且衣服上面沾了各种脏东西，但他没有马上嫌弃的走掉，而是把衣服展开，找到一些没有被污染，也不太破烂的地方，然后把这个部分剪下来，用来缝补他的僧衣。所以我们对于其他人，要学那个比丘，学他从脏衣服里也可以选到可取可用最好的部分。我们不要把注意力放在别人的缺点上，而是要去观查他的优点，并且常记别人的这个优点。这样我们心中因此生起的烦恼就可以得到降服，若精进勇猛致使烦恼断除。

盛唐时“马祖建丛林，百丈立清规”，创立中国特色的佛教僧团管理制度和农禅并重的自养模式，当时来自内外的压力之大，可想而知。在原始佛教中，耕种农田是极其严重的犯戒行为，然而祖师根据中国国情，改托钵为自给自足，“一日不作，一日不食”。中国佛教历经数次法难，都在最快的时间内复兴，就是蒙此制度所赐。佛教在印度的衰落消亡，既是众生福报不够，也是僧团自我生命力不强所造成的。因地制宜，与时俱进，随缘不变，究竟解脱。我们赞叹一部分僧人托钵乞食，日中一食；赞同一部分僧人耕田出坡，自给自养；开许僧人从事文化传播，广结法缘；也要宽容一部分僧人佛寺文化旅游开发，种植善根；“佛佛道同，法法圆融”。认为“贫农地位高于知识分子和商人”的荒唐年代毕竟已成为过去。若真佛子“真为生死发菩提心，以深信愿，持佛名号”安心念佛，勿令琐事撼及我们“不生不灭、不垢不净、不增不减”如如不动的法性。