敦伦尽分与放下情执

对学佛念佛的人来说，应该敦伦尽分。但是要真正做到“敦伦尽分”四个字，其实很不容易。
不容易，有理和事两方面：理上的不容易，是我们很难正确理解什么是敦伦、如何是尽分；事上的不容易，是我们不容易做到该做的事，不做不该做的事，并做到恰如其分。
一提“敦伦尽分”，很多人会联想到整天围着一家老老小小打转，上上下下，里里外外，吃喝拉撒睡，事无巨细，都一肩担起。
其实不然。
我们首先要搞清楚自己在不同角色上的本分是什么。在这方面，末学以为王凤仪善人说得非常清晰，值得学佛念佛的人好好参一参：
做父亲的有为父之道，做母亲的有为母之道，做儿女的有为儿女之道，做丈夫的有为夫之道，做妻子的有为妻之道，做祖父母的有为祖父母之道，做兄长的有为兄之道，做弟妹的有为弟妹之道，做妯娌的有为妯娌之道，做师长的有为师之道，做学生的有为弟子之道，做官的有为官之道，做百姓的有为民之道，做农民的有务农之道，做商人的有经商之道……
在敦伦尽分的行事之间，又不要把自己陷在情执之中，迷失了学佛念佛的目标和方向。
比如为人子女者，孝敬父母是应该的，不但应该在色身父母尽到关怀敬爱，还要将世间的小孝提升到出世间的大孝，善用方法，把父母引导到了生脱死、出离苦海的解脱大道上。
比如为人之妻者，与夫君相敬如宾，为他操持家务，为他生儿育女，等等诸事，自然是份内中的，然而所谓相夫教子岂指这些！一家之中，主妇是极其重要的中枢。为妻，当助其夫立志立业立德；为母，当教子明理善学孝亲；为媳，当补夫婿粗心偏失之处；一个学佛念佛的主妇更是带领一家老少出离苦海的舵手！
如果不能对“敦伦尽分”四个字通达明了，便可能有所偏失，要么根本不尽人伦本分，成为一个“学佛”偏执狂；要么深陷情执，世间事事难放下，佛号句句嘴边溜，以致于最终误人误己。
其实，敦伦尽分与放下情执并不矛盾。事上，我们尽力做到自己在不同角色方面该做的事而不失分寸；心中，无论嬉笑怒骂悲欢离合均如雁过寒潭不留影。
学佛念佛人，对于“敦伦尽分”有更高的目标，那就是——吹响往生西方的集结号，带领一切有缘众生，一同登上阿弥陀佛本愿救度船，朝着极乐世界进发！
真爱的第一点是慈，是给予喜悦快乐的意愿和能力。要培养这能力，就要谛观和谛听，这样我们将知道如何才会使别人快乐。没有理解，你的爱就不是真爱。
在我们心中，都有爱的种子。我们可以培养这美妙的能量之源，孕育那不求回馈的无条件之爱。当对某人有深刻的理解，即使那人曾伤害过我们，我们也会无法抗拒地要去爱他。----有吗?
真爱的第二点是悲，也就是舒缓和转变苦难、减轻忧伤的意愿和能力。一个悲心的言语、行动或念头，就可以减缓另一个人的苦难，带给他的喜悦。
真爱的第三点是喜。真爱总是替我们和我们所爱的人带来喜。如果我们的爱无法替双方带来喜，就不是真爱。
真爱的第四点是舍，意即是平等心，不执着、不分别、平等心或放下。
喜的深层意义是充满平和与满足的喜悦。看到别人快乐时，我们会感到开心，但我们也会为自己的幸福而感到开心。如果没有办法为自己而喜，我们又怎么替别人而喜呢？喜是为了每一个人。如果你的爱有执着、分别、偏见或依恋，这就不是真爱.
想要理解和真正爱一个人，便要把自己放到他的立场，与他成为一体。做到这样，就不会有‘我’或‘他’。
少了舍，你的爱可能变成霸占。夏日清风清爽宜人，但若想把微风关到锡罐中，自我独享，微风便会逝去。我们的所爱也是如此，像云朵，像微风，像花儿，若囚禁于锡罐，唯死而已。真爱容许你保留你的自由，也让你所爱的人保有他的自由。这，就是舍。
要让慈确实是真慈，必须要有悲、喜、舍。要让悲确实是真悲，必须有慈、喜、舍。真喜必须要含有慈、悲、舍。而真舍也要有慈、悲、喜才行。这是四无量心的互生性。
冷漠和缺乏爱使我们受苦，但，执着使我们受的苦更多。
爱和慈悲成了内心一股真真切切的能量，借着谛观他人深刻的苦难、理解痛苦的根源，爱和理解的大门自然而然大敞。
只要仇恨和忿怒在心中犹有余迹，你将找不到真正的和平。终于做到爱敌人的时候，你也许会觉得有如一代英豪，但你将明白，事实上，爱那人就是爱自己。(!!!!)当放开心胸，接受一度恨之入骨的人时，很自然地，你的心会随之一宽，让你成为第一个受益者。平等且无歧视与偏见，才是舍的真谛。
爱有两种。一是染污的爱，就是‘贪’。二是不染污的爱，就是‘信’。
慈悲是一种感受、一种力量，除了帮助别人外更能包容别人，不要看不起别人，所以不要轻率批评别人。
爱情里的关系，并不是在互相执着、纠缠和占有，而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关怀、照顾、包容，不去彼此计较、相互猜疑，多沟通，并相互信赖，才能成为菩萨伴侣.