神马文学网评网络热门小说泥人《江山如此多娇》
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 20:56:42
冷热交加的物化症
——评网络热门小说泥人《江山如此多娇》
（大学的时候为了混人文课的学分写的，抄了清华bbs上一位兄弟一大段）
泥人的《江山如此多娇》在网络上连载以来，阅读讨论蔚为风潮，赞弹声哗，不绝于耳。总的来说，《江山如此多娇》的形式是一本揉杂色情和武侠小说，然而其内里，有人说是财经武侠小说，有人说是世情小说，有人说是现实主义武侠小说，有人将之比为武侠小说中的《金瓶梅》，这些说法都有一定道理。
《江山如此多娇》一般认为是以明代嘉靖年间影射今日，而《金瓶梅》则是以宋代徽宗年间影射明代嘉靖年间。明代嘉靖年间与今日确有比较多的相似之处。“资本主义”的兴起和意识形态、信仰的乏力退位、欲望在膨胀，社会在一定程度上呈现人的物化迹象。在这个社会中，很多人迷思于冰冷的利益关系和狂热的欲望，以至于将人的价值物化（包括无生命的物化和动物化）。《江山如此多娇》正是现实这一阴暗层面的反映及其在犬儒化的知识分子心上的投射。
《江山如此多娇》的主角王动进入江湖的动机是为了遵从师傅李逍遥的遗命，征服隐湖小筑，实际上是隐湖小筑任一女子，只因李逍遥曾经追隐湖小筑的女子鹿灵犀不遂，而丧失了生命的乐趣。王动的道路，已经由师傅安排好了。这种无道无义的长者乱命王动在师傅死后、威权压力消失后王动依然去完成，其主要原因并非王动的道义，而在于王动本身愿意把自己视作一个工具性的物品。王动在这种荒唐的任务中追求“乐趣”，形成强迫和自愿的结合。王动的乐趣就是金钱、声名、权势和女色。《江山如此多娇》里面的江湖各色人士追求的也基本上是金钱、声名、权势和女色。这条推动故事发展的主线最后锁定了目标，王动要征服的是隐湖和他同代的弟子“谪仙”魏柔。
《江山如此多娇》的江湖，与金庸等人的理想化的江湖很不相同。它并不只是很单纯的一些武林门派的江湖，它与朝廷，它与民生密切相关。其中，天子、皇亲、知府、捕头.衙役、妓女、商人、工匠…….真可谓是一副民生图。你可以看到政治的肮脏，所谓的武林正义的原则，人情的冷暖，世态的炎凉等等。因为“侠以武犯禁”，皇帝家天下的现实是不允许在皇帝的统治下，有独立的武装，有另一套的生存原则，有武林盟主，这样的江湖其实是脱离现实的。历史上，绿林好汉是有的，一些因为特别的原因组成的如槽帮等也是有的，但它们都是受官府所制约的。江湖人同样也要吃饭，不论是黑道还是白道；江湖人同样也受王法的制约，也要拉关系网，找保护伞，无论帮派是大是小。江湖，其实就是地下社会。
江湖只不过是权和利的另一个竞技场。王动有貌，有才，有钱 ，有权 ，有功名 ，武功高强，对待自己的女人又温柔又细心，为武者、为商、为文官、为管理江湖的官员、为武官平倭寇、开妓院，在社会上，无不以强势的代表出现。
王动追女人，用的是英雄救美的老套，却加上了珠宝金钱声名权势，以及“床上功夫”的炫耀。其中王动的女人们对朝廷诰命的追求，也体现出一种将自己物化为声名权势的倾向。
王动的女人们一点也没有自己独立的人格和尊严，只是为金钱、外表、权力、性欲所吸引屈服。王动的任务在故事中一直没有真正的进展，他忙着开妓院，出名，追求，收买和征服女人。但有一些人，就是因为要等着看王动如何征服下一个女人而追着看《江山如此多娇》。
本来以为《江山如此多娇》中王动征服“谪仙”魏柔的会是代表理想和现实的交锋，一读之下却令人大失所望。魏柔先为了师门主动接近王动，换句话说，找个靠山，心理上已开始承认自己的弱势；在被逐出师门，走投无路，惶惶然不知所措的情况下终於以王动能接受的方式投入其怀抱。作者将魏柔在心理上变成一个平常女子，一个灰姑娘，和玉家母女的情况相若，终於被王动"征服"。所以魏柔是在易容为一个平凡女子的情形下和王动交欢的，而这幅平凡容貌居然在交欢中呈现一种"光彩"，一种为王动所赋予的光彩。因为，魏柔作为超凡出众的女性的"仙子"的光彩，在此刻已完全消失了，她成了真正的"谪仙"，平凡到要由男性赋予光彩。书中还有如乱伦和美女犬这种对女性的侮辱。总之女性只是一个物体而已。
王动从愤世嫉俗到玩世不恭。他实质上没有所须遵循的道德法则，而只是追求个人利益的最大化—— 为此他可以不择手段，这些手段往往被他通过智慧蒙上合法的外衣，比如说在以自身身份出现时从不妄杀的原因，即使在场无另外的人。这是对明朝“存天理，灭人欲” 的一种反动。明朝的道德标举恰恰与其欲望的泛滥形成讽刺的对比。这种道德的物化向欲望的物化的潜在转移，使明朝成为中国历史上最虚伪、而又最淫污、最为物化的时代。明朝的皇帝多数都是沉迷于房中术的，有些皇帝甚至敛钱不止，上行下效，社会首先在风气上溃败。金钱、声名、权势和女色为代表的欲望和势力是人生的目标，也是左右人生的力量。明末，在国难和乱象的反思之中，出现了第三种反动，就是自王阳明、李贽开端，收于黄宗羲等人的以心学、知行合一等真正高扬人性的人文主义。
中国的一些知识分子(王动这类)梦想的是泼天的财富权势，并用官、商、法合为一体的关系网来只手遮天，荼毒社会。中国社会有多黑暗? 中国知识分子(王动这类)的内心有多阴暗?假如这种资本与权势等主宰的社会，无人反省，而自己一边愤世嫉俗，一边玩世不恭，与世浮沉，甚至努力去跻身权势的圈内，大家你抢我夺，变成众猪拱槽，那么我们只是一群没有明天的物化的人，我们的子孙后代甚至可能不复有国，渐次崩溃。
社会固然有冷峻的现实和狂热的欲望，文学作品自然可以反映这些，但也不能缺少真正的理性和爱这种暖色调。这些理性和爱，在现实中肯定是广泛存在的。网络上的私人叙事和交流的兴起，将会带动我们走向有大片暖色和人文关怀的当代中国文学的真正繁荣时代。这种风气，如果影响不到纸面媒介的文学，那也会造成这种窄义的当代中国文学的萎缩。
——评网络热门小说泥人《江山如此多娇》
（大学的时候为了混人文课的学分写的，抄了清华bbs上一位兄弟一大段）
泥人的《江山如此多娇》在网络上连载以来，阅读讨论蔚为风潮，赞弹声哗，不绝于耳。总的来说，《江山如此多娇》的形式是一本揉杂色情和武侠小说，然而其内里，有人说是财经武侠小说，有人说是世情小说，有人说是现实主义武侠小说，有人将之比为武侠小说中的《金瓶梅》，这些说法都有一定道理。
《江山如此多娇》一般认为是以明代嘉靖年间影射今日，而《金瓶梅》则是以宋代徽宗年间影射明代嘉靖年间。明代嘉靖年间与今日确有比较多的相似之处。“资本主义”的兴起和意识形态、信仰的乏力退位、欲望在膨胀，社会在一定程度上呈现人的物化迹象。在这个社会中，很多人迷思于冰冷的利益关系和狂热的欲望，以至于将人的价值物化（包括无生命的物化和动物化）。《江山如此多娇》正是现实这一阴暗层面的反映及其在犬儒化的知识分子心上的投射。
《江山如此多娇》的主角王动进入江湖的动机是为了遵从师傅李逍遥的遗命，征服隐湖小筑，实际上是隐湖小筑任一女子，只因李逍遥曾经追隐湖小筑的女子鹿灵犀不遂，而丧失了生命的乐趣。王动的道路，已经由师傅安排好了。这种无道无义的长者乱命王动在师傅死后、威权压力消失后王动依然去完成，其主要原因并非王动的道义，而在于王动本身愿意把自己视作一个工具性的物品。王动在这种荒唐的任务中追求“乐趣”，形成强迫和自愿的结合。王动的乐趣就是金钱、声名、权势和女色。《江山如此多娇》里面的江湖各色人士追求的也基本上是金钱、声名、权势和女色。这条推动故事发展的主线最后锁定了目标，王动要征服的是隐湖和他同代的弟子“谪仙”魏柔。
《江山如此多娇》的江湖，与金庸等人的理想化的江湖很不相同。它并不只是很单纯的一些武林门派的江湖，它与朝廷，它与民生密切相关。其中，天子、皇亲、知府、捕头.衙役、妓女、商人、工匠…….真可谓是一副民生图。你可以看到政治的肮脏，所谓的武林正义的原则，人情的冷暖，世态的炎凉等等。因为“侠以武犯禁”，皇帝家天下的现实是不允许在皇帝的统治下，有独立的武装，有另一套的生存原则，有武林盟主，这样的江湖其实是脱离现实的。历史上，绿林好汉是有的，一些因为特别的原因组成的如槽帮等也是有的，但它们都是受官府所制约的。江湖人同样也要吃饭，不论是黑道还是白道；江湖人同样也受王法的制约，也要拉关系网，找保护伞，无论帮派是大是小。江湖，其实就是地下社会。
江湖只不过是权和利的另一个竞技场。王动有貌，有才，有钱 ，有权 ，有功名 ，武功高强，对待自己的女人又温柔又细心，为武者、为商、为文官、为管理江湖的官员、为武官平倭寇、开妓院，在社会上，无不以强势的代表出现。
王动追女人，用的是英雄救美的老套，却加上了珠宝金钱声名权势，以及“床上功夫”的炫耀。其中王动的女人们对朝廷诰命的追求，也体现出一种将自己物化为声名权势的倾向。
王动的女人们一点也没有自己独立的人格和尊严，只是为金钱、外表、权力、性欲所吸引屈服。王动的任务在故事中一直没有真正的进展，他忙着开妓院，出名，追求，收买和征服女人。但有一些人，就是因为要等着看王动如何征服下一个女人而追着看《江山如此多娇》。
本来以为《江山如此多娇》中王动征服“谪仙”魏柔的会是代表理想和现实的交锋，一读之下却令人大失所望。魏柔先为了师门主动接近王动，换句话说，找个靠山，心理上已开始承认自己的弱势；在被逐出师门，走投无路，惶惶然不知所措的情况下终於以王动能接受的方式投入其怀抱。作者将魏柔在心理上变成一个平常女子，一个灰姑娘，和玉家母女的情况相若，终於被王动"征服"。所以魏柔是在易容为一个平凡女子的情形下和王动交欢的，而这幅平凡容貌居然在交欢中呈现一种"光彩"，一种为王动所赋予的光彩。因为，魏柔作为超凡出众的女性的"仙子"的光彩，在此刻已完全消失了，她成了真正的"谪仙"，平凡到要由男性赋予光彩。书中还有如乱伦和美女犬这种对女性的侮辱。总之女性只是一个物体而已。
王动从愤世嫉俗到玩世不恭。他实质上没有所须遵循的道德法则，而只是追求个人利益的最大化—— 为此他可以不择手段，这些手段往往被他通过智慧蒙上合法的外衣，比如说在以自身身份出现时从不妄杀的原因，即使在场无另外的人。这是对明朝“存天理，灭人欲” 的一种反动。明朝的道德标举恰恰与其欲望的泛滥形成讽刺的对比。这种道德的物化向欲望的物化的潜在转移，使明朝成为中国历史上最虚伪、而又最淫污、最为物化的时代。明朝的皇帝多数都是沉迷于房中术的，有些皇帝甚至敛钱不止，上行下效，社会首先在风气上溃败。金钱、声名、权势和女色为代表的欲望和势力是人生的目标，也是左右人生的力量。明末，在国难和乱象的反思之中，出现了第三种反动，就是自王阳明、李贽开端，收于黄宗羲等人的以心学、知行合一等真正高扬人性的人文主义。
中国的一些知识分子(王动这类)梦想的是泼天的财富权势，并用官、商、法合为一体的关系网来只手遮天，荼毒社会。中国社会有多黑暗? 中国知识分子(王动这类)的内心有多阴暗?假如这种资本与权势等主宰的社会，无人反省，而自己一边愤世嫉俗，一边玩世不恭，与世浮沉，甚至努力去跻身权势的圈内，大家你抢我夺，变成众猪拱槽，那么我们只是一群没有明天的物化的人，我们的子孙后代甚至可能不复有国，渐次崩溃。
社会固然有冷峻的现实和狂热的欲望，文学作品自然可以反映这些，但也不能缺少真正的理性和爱这种暖色调。这些理性和爱，在现实中肯定是广泛存在的。网络上的私人叙事和交流的兴起，将会带动我们走向有大片暖色和人文关怀的当代中国文学的真正繁荣时代。这种风气，如果影响不到纸面媒介的文学，那也会造成这种窄义的当代中国文学的萎缩。