神马文学网孔子论君子之行——义
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/27 17:43:04
贾 陆 英
孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“义”即是“宜”，指应该做的，合乎正义、道义的事情。孔子把“义”作为君子的行为尺度和价值标准，强调君子对于天下的事情，凡合乎道义的，就要努力去做；凡违背道义的，就坚决不做。他说：“君子义以为质”，认为“义”是君子内在的本质，它只有通过具体行动才能表现出来，这就要“礼以行之”，用礼的规范去执行它；“孙（逊）以出之”，用谦逊的言语去表达它；“信以成之”，用诚信的态度去完成它。
义与仁的关系，如孟子所说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”“仁”是君子的思想境界，是安身立命之所；“义”是君子的行为尺度，是做人做事的准则。孟子强调要“居仁由义”，就是说要以仁德为出发点和归宿，以合乎道义为行为准则。他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孔子讲“义”，常常与“勇”相联系。学生问他“君子尚勇乎？”他的回答是，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”他还说：“见义不为，无勇也。”主张“杀身以成仁。”
孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，激励着一代又一代志士仁人去探索，去奋斗，去奉献。民族英雄文天祥就义之前，在衣带上写下铮铮誓言：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”表达了自己为真理和正义而献身的坚定信念。
孔子在评论春秋杰出的政治家子产特，突出强调他具有君子的四种美德，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”所谓“养民也惠”，就是让民众过上好日子；所谓“使民也义”，就是让民众去做符合他们心愿和利益的事。孔子认为，只有为政者“好义”，民众才会信服。这对于今天的各级领导多做顺民意、合民利的好事，不要再搞那些劳民伤财的“政绩工程”、沽名钓誉的“形象工程”，是切中时弊的警示。
在对待“义”和“利”的态度上，孔子强调君子要“见利思义”、“义然后取”。很显然，他主张义字为先，义利相济。然而在后世的“义利之辨”中，有人把“义”和“利”、“天理”和“人欲”绝对地对立起来。“存天理、灭人欲”的口号，导致国人思想僵化，耻于言利，成为阻碍近代中国商品经济发展的重要思想根源。对此，马克思尖锐地指出，中国之所以被打垮，除了隔绝于世，以天朝自欺以外，就是“在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这真是任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式的悲歌。”有鉴于此，我们发展社会主义市场经济，一定要坚持义利并举、义统帅利的原则。既要保护人们合法的利益，又要反对那种损人利己、谋取不义之财的行为。
孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”“义”即是“宜”，指应该做的，合乎正义、道义的事情。孔子把“义”作为君子的行为尺度和价值标准，强调君子对于天下的事情，凡合乎道义的，就要努力去做；凡违背道义的，就坚决不做。他说：“君子义以为质”，认为“义”是君子内在的本质，它只有通过具体行动才能表现出来，这就要“礼以行之”，用礼的规范去执行它；“孙（逊）以出之”，用谦逊的言语去表达它；“信以成之”，用诚信的态度去完成它。
义与仁的关系，如孟子所说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”“仁”是君子的思想境界，是安身立命之所；“义”是君子的行为尺度，是做人做事的准则。孟子强调要“居仁由义”，就是说要以仁德为出发点和归宿，以合乎道义为行为准则。他说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”
孔子讲“义”，常常与“勇”相联系。学生问他“君子尚勇乎？”他的回答是，“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”他还说：“见义不为，无勇也。”主张“杀身以成仁。”
孔孟提倡的“杀身成仁”、“舍生取义”精神，激励着一代又一代志士仁人去探索，去奋斗，去奉献。民族英雄文天祥就义之前，在衣带上写下铮铮誓言：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”表达了自己为真理和正义而献身的坚定信念。
孔子在评论春秋杰出的政治家子产特，突出强调他具有君子的四种美德，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”所谓“养民也惠”，就是让民众过上好日子；所谓“使民也义”，就是让民众去做符合他们心愿和利益的事。孔子认为，只有为政者“好义”，民众才会信服。这对于今天的各级领导多做顺民意、合民利的好事，不要再搞那些劳民伤财的“政绩工程”、沽名钓誉的“形象工程”，是切中时弊的警示。
在对待“义”和“利”的态度上，孔子强调君子要“见利思义”、“义然后取”。很显然，他主张义字为先，义利相济。然而在后世的“义利之辨”中，有人把“义”和“利”、“天理”和“人欲”绝对地对立起来。“存天理、灭人欲”的口号，导致国人思想僵化，耻于言利，成为阻碍近代中国商品经济发展的重要思想根源。对此，马克思尖锐地指出，中国之所以被打垮，除了隔绝于世，以天朝自欺以外，就是“在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这真是任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式的悲歌。”有鉴于此，我们发展社会主义市场经济，一定要坚持义利并举、义统帅利的原则。既要保护人们合法的利益，又要反对那种损人利己、谋取不义之财的行为。