神马文学网《古文观止》九大人生启迪
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 16:43:21
清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的历代散文总集。清代吴楚材、吴调侯编选，吴兴祚审定。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。
该书所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。该书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精炼，便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。多行不义必自毙出自《左传·郑伯克段于鄢》：不义的事情干多了，必然会自取灭亡。
《郑伯克段于鄢》是《古文观止》的第一篇，讲述的是郑庄公克服其叛弟的故事，里面还包含了郑庄公与其母亲由对立到和解的小故事，非常有意思。感悟：人的行为必然带来相应的结果。我们都希望趋吉避凶，得到好的结果。一些人去求神拜佛，看风水。却不知，真正决定结果的是自己的行为。祸福无门，惟人自召。你未来的结果，取决于你现在的行动。
夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。出自《曹刿论战》：作战靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的勇气，第二次击鼓勇气就衰弱了，第三次击鼓勇气就竭尽了。敌方的勇气竭尽而我方的勇气正旺盛，所以战胜了齐国军队。
感悟：作战靠一鼓作气，做事也要靠有鼓作气。很多人都有拖沓的习惯，有了目标，有了好的想法，不取实施和执行，拖拖拉拉，今天做一点，明天做一点。本来很小的事情，非要拖得很久。这就是缺乏一鼓作气的精神。
泰山不让土壤，故能成其大；海河不择细流，故能就其深。出自李斯《谏逐客书》：泰山不排斥细小的土壤，才能成就自身高大；江河大海不排斥小溪、小水沟，才能成就自身的深广。
秦始皇因为郑国渠的事情，要驱逐所有在秦国的外国人，李斯是楚国人，也该被驱逐。李斯写《谏逐客书》，劝谏秦王嬴政，最终被采纳。这篇文章多用排比对偶，气势排山倒海，一气呵成，读之神清气爽。梁启超称赞《谏逐客书》为千古第一奇文。
感悟：秦国是战国时期的强国，美国是现在世界上的超级大国。纵观这两个国家，都是以开放、包容的态度吸引他国的人才。在秦国，商鞅、张仪这些人都不是秦国人，但恰恰是这些人成就了秦国的强大。我们做人也是这样，要开放、包容别人，这样才能使人际关系和谐，成就自己的人格美。凡是有大抱负，想要成就大事业的人，这种宽广的胸怀是必不可少的。
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。
出自司马迁《报任安书》：周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，写成了《离骚》；左丘明眼睛失明，就有《国语》传世；孙膑受了膑刑，就编著了兵书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。
感悟：孟子说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。逆境，可能毁灭弱者，但却一定会成就强者，增益其所不能。
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
出自陶渊明《五柳先生传》：（五柳先生）安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜好读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，便欣然忘食。
感悟：《五柳先生传》是陶渊明的自传。我们不仅能感受到文章美，更能体会到五柳先生的人格美。陶渊明被称为古今隐逸诗人之宗，这是隐士的快乐，也是无数人心中的所憧憬的简单快乐。相信不少人都有这样的理想，远离现实的喧嚣，远离名利，寻找一个偏僻的地方，门前种几棵柳树，屋里放几摞书，隐身山水、放浪形骸。但我们总是被现实紧缚，也只能憧憬。
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
出自王勃《滕王阁序》：年纪虽然大了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变志向？境遇虽然困苦，但意志应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。
感悟：前一句告诉我们，人就算到了老年，仍然要坚持自己的理想和抱负，不能因为老了，就放弃了自己一贯坚持的东西。我们还可以这样说，人因为梦想而年轻，只要还坚持为梦想而奋斗，人就不会老。反而一些青年人，早早就放弃了理想，这无异于过早地进入了坟墓；后一句告诉我们，越是在困难的时候，更要坚强地坚持自己的志向，不能放弃。我们经常说，越是困难的时候，就越是接近成功的时候。人生路上充满艰难险阻，在最困难的时候是选择坚持还是选择放弃，决定了事业、学业的成败。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
出自韩愈《进学解》：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；做事由于独立思考而有所成就，由于没有主见，因循随俗而败坏。
感悟：勤劳是中华民族的美德，也是学业、事业成功必不可少的条件。大家身边都不缺这样的人，他们很聪明，各方面的条件都很优厚，但却碌碌无为，一事无成，就是因为缺少了勤奋这一点。除了勤劳，一个人还要有自我的思想和判断，不能人云亦云，没有主见。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
出自范仲淹《岳阳楼记》：品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。
感悟：这儒家的政治理想，也是中国古代有良知的知识分子的真实写照。即便是现在，这句话仍然不过时。如果社会上多一些“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，那么我们的社会何愁不安定、富足？中华文明何愁不复兴。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是一种情怀，更是一种担当。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
出自王安石《游褒禅山记》：道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。
感悟：这个道理很简单。王安石是拿旅游作比喻，近的地方、平坦的地方，游玩的人就多，因为容易到达；而艰难险远的地方的美丽风景，只有少数人才看得到。这对我们的事业和人生都有启发。想要得到的更多，就必然要付出更多的汗水。人生想要更加精彩，也就要比常人付出更多的努力。那些整天胸怀大志、却又懒于行动、不想付出的人，还有老想着投机取巧的人，是不会成功的；最可悲的是他们还觉得自己是生不逢时、怀才不遇！
匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
出自苏轼《留侯论》：古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的常情所无法忍受的度量。
感悟：真正的有勇气，不是别人得罪了你，你就立即报复；也不是你面对比你强大的人敢于主动出击。这些都是表面的勇气，小勇。什么才是真正的大勇？“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”，在面临突然到来的(危急情形)时(表现)毫不慌乱；别人强加给你的罪名，你却不发怒。我们常说，泰山崩于面前而色不改，这就是大勇。
读《古文观止》 悟道德内涵
古语云：“文以载道”，《古文观止》可谓是文以载道的典范。该书是清朝康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人选编的一部古文读本。“观止”一词出自《左传》：吴国公子季札在鲁国观赏周乐，至《韶》舞，说：“德至矣哉！大矣”，认为已达到尽善尽美，无以复加，赞叹道：“观止矣。若有他乐，吾不敢请已！”《古文观止》书名中“观止”二字即由此而来，意即尽将古文之精华选编其中之意。
《古文观止》从中国古代散文中遴选了自先秦至明末的散文二百二十二篇，兼顾不同风格、不同流派、不同题材的作品，并以时代为经，以历代作家作品为纬编排，有论、赞、传、记、书、表、序、赋、诏、疏、碑志等多种体裁。例如它精选了《左传》、《国语》、《战国策》、《礼记》、《史记》中的精髓，还有汉、六朝、唐、宋、明代的名人名作、至理名言等，从多个角度展现出传统文化的博大精深，蕴涵着丰富的历史知识，既有文学美意，又有哲理教化。文章读起来琅琅上口，便于记诵。每篇文章的寓意之深厚，令人读后回味无穷，它不但教人如何做事，更重要的是如何做人，可以说篇篇都是做人做事的警示录，不愧堪称为“观止”。
《古文观止》选文以传统文化的正统思想和伦理道德为衡文标准，体现了“文以载道”这一文学的社会功能和传统，尊礼、崇德、敬神、重民，“修身齐家治国平天下”等儒家思想可谓此书的突出特点。
《左传》是《古文观止》选得最多的一部书，所选《左传》十九篇，皆贯穿崇礼尊德思想，以史事说明合礼则兴，失礼则亡。所谓“礼，履也，所以事神致福也”，“上事天，下事地，酋先祖而隆君”（《史记》）。先人制礼，目的在于昭德、在于正人，用礼这一神圣的制度以“经国家、定社稷、序人民、利后嗣”。
如《左传·臧哀伯谏纳郜鼎》一文讲述道：鲁桓公欲将贿赂得来的大鼎放在太庙，大夫臧哀伯认为这是严重违礼的行为，说：“作为国君，应该宣扬美德，杜绝邪恶，以此来为百官做出表率，即使这样，还担心有什么过失，于是通过宣扬美好的德行来示范给子孙后代。……可是现在，摒弃美德而标榜奸邪，竟然将别人行贿的器物安置在太庙里，显现在百官面前，如果百官照着做，那么你又能凭什么去惩罚他们呢？国家的衰败是由官吏奸邪引起的，官吏们丧失德行是由贿赂盛行昭著开始的。现在行贿的大鼎竟安放在太庙里，还有比这个更昭著的贿赂行为吗？”臧哀伯在国君违礼时能够以道德去规谏，可谓恪尽职守。
《左传·王孙满对楚子》讲述道：楚庄王讨伐陆浑的戎族，到达雒水，在周朝境内陈兵示威。周定王于是派王孙满慰问楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重，王孙满回答说：“鼎的大小轻重在于德而不在于鼎本身。从前夏朝正是有德的时候，远方的国家把物产画成各种图像进献，九州的首领进贡青铜，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上，各种东西上面都齐备，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪恶的事物。因此能够使上下和协，而承受上天赐福。德行如果美好光明，九鼎虽小，也是重的；如果奸邪昏乱，九鼎再大，也是轻的。……九鼎的轻重，是不可以询问的。”
儒家一开始就把道德价值提高到至高无上的地位，《大学》提出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。《古文观止》中政论类文章是占篇幅最大，影响力也最大的一类，这些文章皆体现了以道德为衡量一切的价值尺度。如《左传·宫之奇谏假道》中宫之奇说：“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：'皇天无亲，惟德是辅。’又曰：'黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：'民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。”魏征在《谏太宗十思疏》中写道：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”
德政爱民是儒家思想的一项重要内容，要求保民、爱民、养民、教民。因此以天下为己任的担当精神，成为历代有为的知识分子具有的一种高尚意识，是历史使命感和社会责任感的集中体现。《古文观止》这方面选文为人们展现出古人的博大胸襟。
如范仲淹在《岳阳楼记》中写的“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；欧阳修在《醉翁亭记》中写道：“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，勾勒出一幅太守仁政安民，以能使百姓快乐而快乐、与民同乐的图画；王守仁在《象祠记》中描述了古时舜以德化人，以致其“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。他感化了他的弟弟象，使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，达到了完美，即使是跟象一样品行不端的人，也还能够感化的。
《古文观止》中也选了借景说理，对宇宙人生感悟的文章。如苏轼在《前赤壁赋》中写的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然……哀吾生之须臾，羡长江之无穷”、“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，从景物的变化说到人生的哲理，由江水无穷想到人生须臾，渴望能与飞天的神仙一起遨游在永恒美妙的境界中。苏轼的散文，境界开旷，像行云流水，正如他在评说自己的散文《文说》中写的“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。如是而已矣。”
读《古文观止》可以领悟很多为人处世的道理，有臣子对君王的谏言，有长辈对后代的谆谆教诲，有朋友赠序，有考试的论文，还有自荐的求职书等等，皆表达了知识分子的理想和忠孝仁义的道德追求。如诸葛亮的感人至深的《出师表》，陶渊明描绘的世外仙源《桃花源记》，王羲之的流传千古的《兰亭集序》，王守仁倡导尊经重道的《尊经阁记》，刘基针砭时弊的奇文《卖柑者言》……
《古文观止》中还有许多名言、警句。如：《战国策·唐雎说信陵君》中写的“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”；《东汉文·光武帝临淄劳耿弇》中写的“有志者事竟成”；王勃写的“君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”（《滕王阁序》）；韩愈写的“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”（《原毁》）；苏洵写的“事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著”（《辨奸论》）。
《古文观止》选入的作品注重“仁义礼智信”的传统理念，注重道德品行修养，而且辞章优美，千百年来脍炙人口。
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［赏析］范仲淹·岳阳楼记
［名句］先天下之忧而忧 后天下之乐而乐
［原文］庆历四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横财人边涯。朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此；览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，連月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉壁；漁歌互答，此乐何极？登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫1予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以已悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤？噫！微斯人，吾誰与归？
［注释］本文写于宋仁宗庆历六年。当时，作者因“庆历新政”失败，被贬出知邓州。
文章的体裁虽然是记，但叙事很少，着重在通过写景阐发议论，批判“迁客骚人”那种个人的狭隘的思想情感，赞美“古仁人”的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽阔胸怀，实际上是提出了自己的积极有为的抱负。这不仅是一种自我策励，也是对同时被贬的人的一种慰勉和鼓舞。
岳阳楼：岳阳的城楼。在今湖南岳阳市，面对洞庭湖。相传唐开元年间建造。
［译文］ 庆历四年的春季，滕子京被贬谪到巴陵郡做太守。到了第二年，政事推行顺利，百姓和睦相处，许多以前废置的事情统统兴办起来了。于是重修岳阳楼，扩大了它的原有规模，在楼上镌刻了唐朝和当代的名人的诗赋，嘱托我写文章记下重修岳阳楼这件事。
我看那岳州的壮丽景色，集中在一个洞庭湖上。它含着远山，吞吐长江，滔滔滚滚，宽广得无边无际；清晨的阳光和傍晚的夕照，气象千变万化。这就是岳阳楼上的大好风光啊，从前人的描述已经很详尽了。既然这样，那么，这儿北面通向巫峡，南面直达瀟水和湘江，受处分被降职的官员，多愁善感的诗人，大多数在这里聚会，他们看到了自然景色所产生的情绪，只怕会不同吧？
至于阴雨连绵，一連几个月不放晴；阴森森的风愤怒地号叫着，浑浊的浪头翻滚着直扑到天空；太阳和星星都隐没了光辉，高山也潜藏起形体，船桅倒下，船桨折断，经商和旅行的人都不能坐船航行了。傍晚天色昏暗，只听见老虎在长啸，猿猴在悲啼。如果在这个时候登上这座楼，就会产生远离京城、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥笑的心情，满眼凄凉、感慨到极点，就悲伤起来了。
至于春天气候温和，景物鲜明，洞庭湖上波浪平静；天空和它在水里的倒影連成一片碧绿的颜色，非常广阔；沙鸥时而飞翔，时而停歇聚拢，美丽的鱼时而浮出水面，时而潜入水底；岸边的芷草，和沙洲上的兰花，气味浓陏，生长茂盛。有时湖面上的雾气完全消失，皎洁的月光一泻千里，水面上闪动着金色的光辉，月影映在静静的水里，宛如沉在水中的一块玉壁。捕鱼的人歌声此起彼伏，互相应答，这种乐趣哪里会有穷尽的呢？如果在这个时候登上这座楼，就会心情舒畅、精神愉快、荣宠耻辱全都忘却，对着清风端起酒杯，高兴到极点而得意扬扬的了。
唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想感情，有的跟上面两种思想感情不同，这是为什么呢？他们不因为环境称心就快乐，也不因为个人失意就悲哀。处在朝廷的高位上，就担忧那些百姓；处在偏远的江湖上，就担忧那些君主。这样，入朝做官要担忧，退处江湖也要担忧，那么什么时候才能享受欢乐呢？他们一定会说“要在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐以后才享乐”吧！唉！假使没有这种人，我跟誰一道呢！
7篇短小古文，寥寥数笔道尽浮生！
| 读史 |ID：dushi818
《陋室铭》刘禹锡
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
一个高洁之人，灵魂有香气，居室亦有香气！
《诫子书》
诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
《爱莲说》
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣！
《陆游书巢》
陆游
吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌（dí，察看），而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者邪！乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也!
《书舟中作字》
苏轼
将至曲江，船上滩欹侧，撑者百指，篙声石声荦然。回顾皆涛濑，士无人色，而吾作字不少衰，何也？吾更变亦多矣，置笔而起，终不能一事，孰与且作字乎。
《诲学说》
欧阳修
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
《湖心亭看雪》
张岱
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”
该书所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选的最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。该书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精炼，便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。多行不义必自毙出自《左传·郑伯克段于鄢》：不义的事情干多了，必然会自取灭亡。
《郑伯克段于鄢》是《古文观止》的第一篇，讲述的是郑庄公克服其叛弟的故事，里面还包含了郑庄公与其母亲由对立到和解的小故事，非常有意思。感悟：人的行为必然带来相应的结果。我们都希望趋吉避凶，得到好的结果。一些人去求神拜佛，看风水。却不知，真正决定结果的是自己的行为。祸福无门，惟人自召。你未来的结果，取决于你现在的行动。
夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。出自《曹刿论战》：作战靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的勇气，第二次击鼓勇气就衰弱了，第三次击鼓勇气就竭尽了。敌方的勇气竭尽而我方的勇气正旺盛，所以战胜了齐国军队。
感悟：作战靠一鼓作气，做事也要靠有鼓作气。很多人都有拖沓的习惯，有了目标，有了好的想法，不取实施和执行，拖拖拉拉，今天做一点，明天做一点。本来很小的事情，非要拖得很久。这就是缺乏一鼓作气的精神。
泰山不让土壤，故能成其大；海河不择细流，故能就其深。出自李斯《谏逐客书》：泰山不排斥细小的土壤，才能成就自身高大；江河大海不排斥小溪、小水沟，才能成就自身的深广。
秦始皇因为郑国渠的事情，要驱逐所有在秦国的外国人，李斯是楚国人，也该被驱逐。李斯写《谏逐客书》，劝谏秦王嬴政，最终被采纳。这篇文章多用排比对偶，气势排山倒海，一气呵成，读之神清气爽。梁启超称赞《谏逐客书》为千古第一奇文。
感悟：秦国是战国时期的强国，美国是现在世界上的超级大国。纵观这两个国家，都是以开放、包容的态度吸引他国的人才。在秦国，商鞅、张仪这些人都不是秦国人，但恰恰是这些人成就了秦国的强大。我们做人也是这样，要开放、包容别人，这样才能使人际关系和谐，成就自己的人格美。凡是有大抱负，想要成就大事业的人，这种宽广的胸怀是必不可少的。
文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》《孤愤》；《诗》三百篇,大底圣贤发愤之所为作也。
出自司马迁《报任安书》：周文王被拘禁而推演八卦为六十四卦，写成了《周易》；仲尼一生困顿不得志而作《春秋》；屈原放逐，写成了《离骚》；左丘明眼睛失明，就有《国语》传世；孙膑受了膑刑，就编著了兵书；吕不韦被流放到蜀地，《吕览》才流传于世；韩非被囚于秦，有《说难》、《孤愤》传世；《诗》三百篇，大都是圣人贤者抒发悲愤之情的作品。
感悟：孟子说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。逆境，可能毁灭弱者，但却一定会成就强者，增益其所不能。
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
出自陶渊明《五柳先生传》：（五柳先生）安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华利禄。喜好读书，读书只求领会要旨，不在一字一句的解释上过分深究；每当对书中的内容有所领会的时候，便欣然忘食。
感悟：《五柳先生传》是陶渊明的自传。我们不仅能感受到文章美，更能体会到五柳先生的人格美。陶渊明被称为古今隐逸诗人之宗，这是隐士的快乐，也是无数人心中的所憧憬的简单快乐。相信不少人都有这样的理想，远离现实的喧嚣，远离名利，寻找一个偏僻的地方，门前种几棵柳树，屋里放几摞书，隐身山水、放浪形骸。但我们总是被现实紧缚，也只能憧憬。
老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
出自王勃《滕王阁序》：年纪虽然大了，但志气应当更加旺盛，怎能在白头时改变志向？境遇虽然困苦，但意志应当更加坚定，决不能抛弃自己的凌云壮志。
感悟：前一句告诉我们，人就算到了老年，仍然要坚持自己的理想和抱负，不能因为老了，就放弃了自己一贯坚持的东西。我们还可以这样说，人因为梦想而年轻，只要还坚持为梦想而奋斗，人就不会老。反而一些青年人，早早就放弃了理想，这无异于过早地进入了坟墓；后一句告诉我们，越是在困难的时候，更要坚强地坚持自己的志向，不能放弃。我们经常说，越是困难的时候，就越是接近成功的时候。人生路上充满艰难险阻，在最困难的时候是选择坚持还是选择放弃，决定了事业、学业的成败。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
出自韩愈《进学解》：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；做事由于独立思考而有所成就，由于没有主见，因循随俗而败坏。
感悟：勤劳是中华民族的美德，也是学业、事业成功必不可少的条件。大家身边都不缺这样的人，他们很聪明，各方面的条件都很优厚，但却碌碌无为，一事无成，就是因为缺少了勤奋这一点。除了勤劳，一个人还要有自我的思想和判断，不能人云亦云，没有主见。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
出自范仲淹《岳阳楼记》：品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑；不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。
感悟：这儒家的政治理想，也是中国古代有良知的知识分子的真实写照。即便是现在，这句话仍然不过时。如果社会上多一些“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，那么我们的社会何愁不安定、富足？中华文明何愁不复兴。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是一种情怀，更是一种担当。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
出自王安石《游褒禅山记》：道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远、少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。
感悟：这个道理很简单。王安石是拿旅游作比喻，近的地方、平坦的地方，游玩的人就多，因为容易到达；而艰难险远的地方的美丽风景，只有少数人才看得到。这对我们的事业和人生都有启发。想要得到的更多，就必然要付出更多的汗水。人生想要更加精彩，也就要比常人付出更多的努力。那些整天胸怀大志、却又懒于行动、不想付出的人，还有老想着投机取巧的人，是不会成功的；最可悲的是他们还觉得自己是生不逢时、怀才不遇！
匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。
出自苏轼《留侯论》：古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的常情所无法忍受的度量。
感悟：真正的有勇气，不是别人得罪了你，你就立即报复；也不是你面对比你强大的人敢于主动出击。这些都是表面的勇气，小勇。什么才是真正的大勇？“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”，在面临突然到来的(危急情形)时(表现)毫不慌乱；别人强加给你的罪名，你却不发怒。我们常说，泰山崩于面前而色不改，这就是大勇。
读《古文观止》 悟道德内涵
古语云：“文以载道”，《古文观止》可谓是文以载道的典范。该书是清朝康熙年间吴楚材、吴调侯叔侄二人选编的一部古文读本。“观止”一词出自《左传》：吴国公子季札在鲁国观赏周乐，至《韶》舞，说：“德至矣哉！大矣”，认为已达到尽善尽美，无以复加，赞叹道：“观止矣。若有他乐，吾不敢请已！”《古文观止》书名中“观止”二字即由此而来，意即尽将古文之精华选编其中之意。
《古文观止》从中国古代散文中遴选了自先秦至明末的散文二百二十二篇，兼顾不同风格、不同流派、不同题材的作品，并以时代为经，以历代作家作品为纬编排，有论、赞、传、记、书、表、序、赋、诏、疏、碑志等多种体裁。例如它精选了《左传》、《国语》、《战国策》、《礼记》、《史记》中的精髓，还有汉、六朝、唐、宋、明代的名人名作、至理名言等，从多个角度展现出传统文化的博大精深，蕴涵着丰富的历史知识，既有文学美意，又有哲理教化。文章读起来琅琅上口，便于记诵。每篇文章的寓意之深厚，令人读后回味无穷，它不但教人如何做事，更重要的是如何做人，可以说篇篇都是做人做事的警示录，不愧堪称为“观止”。
《古文观止》选文以传统文化的正统思想和伦理道德为衡文标准，体现了“文以载道”这一文学的社会功能和传统，尊礼、崇德、敬神、重民，“修身齐家治国平天下”等儒家思想可谓此书的突出特点。
《左传》是《古文观止》选得最多的一部书，所选《左传》十九篇，皆贯穿崇礼尊德思想，以史事说明合礼则兴，失礼则亡。所谓“礼，履也，所以事神致福也”，“上事天，下事地，酋先祖而隆君”（《史记》）。先人制礼，目的在于昭德、在于正人，用礼这一神圣的制度以“经国家、定社稷、序人民、利后嗣”。
如《左传·臧哀伯谏纳郜鼎》一文讲述道：鲁桓公欲将贿赂得来的大鼎放在太庙，大夫臧哀伯认为这是严重违礼的行为，说：“作为国君，应该宣扬美德，杜绝邪恶，以此来为百官做出表率，即使这样，还担心有什么过失，于是通过宣扬美好的德行来示范给子孙后代。……可是现在，摒弃美德而标榜奸邪，竟然将别人行贿的器物安置在太庙里，显现在百官面前，如果百官照着做，那么你又能凭什么去惩罚他们呢？国家的衰败是由官吏奸邪引起的，官吏们丧失德行是由贿赂盛行昭著开始的。现在行贿的大鼎竟安放在太庙里，还有比这个更昭著的贿赂行为吗？”臧哀伯在国君违礼时能够以道德去规谏，可谓恪尽职守。
《左传·王孙满对楚子》讲述道：楚庄王讨伐陆浑的戎族，到达雒水，在周朝境内陈兵示威。周定王于是派王孙满慰问楚庄王。楚庄王问起九鼎的大小轻重，王孙满回答说：“鼎的大小轻重在于德而不在于鼎本身。从前夏朝正是有德的时候，远方的国家把物产画成各种图像进献，九州的首领进贡青铜，铸造九鼎并且把图像铸在鼎上，各种东西上面都齐备，使百姓懂得哪些是神，哪些是邪恶的事物。因此能够使上下和协，而承受上天赐福。德行如果美好光明，九鼎虽小，也是重的；如果奸邪昏乱，九鼎再大，也是轻的。……九鼎的轻重，是不可以询问的。”
儒家一开始就把道德价值提高到至高无上的地位，《大学》提出，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。《古文观止》中政论类文章是占篇幅最大，影响力也最大的一类，这些文章皆体现了以道德为衡量一切的价值尺度。如《左传·宫之奇谏假道》中宫之奇说：“鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：'皇天无亲，惟德是辅。’又曰：'黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：'民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。”魏征在《谏太宗十思疏》中写道：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。”
德政爱民是儒家思想的一项重要内容，要求保民、爱民、养民、教民。因此以天下为己任的担当精神，成为历代有为的知识分子具有的一种高尚意识，是历史使命感和社会责任感的集中体现。《古文观止》这方面选文为人们展现出古人的博大胸襟。
如范仲淹在《岳阳楼记》中写的“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；欧阳修在《醉翁亭记》中写道：“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”，勾勒出一幅太守仁政安民，以能使百姓快乐而快乐、与民同乐的图画；王守仁在《象祠记》中描述了古时舜以德化人，以致其“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。他感化了他的弟弟象，使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，达到了完美，即使是跟象一样品行不端的人，也还能够感化的。
《古文观止》中也选了借景说理，对宇宙人生感悟的文章。如苏轼在《前赤壁赋》中写的“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然……哀吾生之须臾，羡长江之无穷”、“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，从景物的变化说到人生的哲理，由江水无穷想到人生须臾，渴望能与飞天的神仙一起遨游在永恒美妙的境界中。苏轼的散文，境界开旷，像行云流水，正如他在评说自己的散文《文说》中写的“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。如是而已矣。”
读《古文观止》可以领悟很多为人处世的道理，有臣子对君王的谏言，有长辈对后代的谆谆教诲，有朋友赠序，有考试的论文，还有自荐的求职书等等，皆表达了知识分子的理想和忠孝仁义的道德追求。如诸葛亮的感人至深的《出师表》，陶渊明描绘的世外仙源《桃花源记》，王羲之的流传千古的《兰亭集序》，王守仁倡导尊经重道的《尊经阁记》，刘基针砭时弊的奇文《卖柑者言》……
《古文观止》中还有许多名言、警句。如：《战国策·唐雎说信陵君》中写的“人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”；《东汉文·光武帝临淄劳耿弇》中写的“有志者事竟成”；王勃写的“君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”（《滕王阁序》）；韩愈写的“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善”（《原毁》）；苏洵写的“事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著”（《辨奸论》）。
《古文观止》选入的作品注重“仁义礼智信”的传统理念，注重道德品行修养，而且辞章优美，千百年来脍炙人口。
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［赏析］范仲淹·岳阳楼记
［名句］先天下之忧而忧 后天下之乐而乐
［原文］庆历四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横财人边涯。朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此；览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，連月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉壁；漁歌互答，此乐何极？登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫1予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以已悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’欤？噫！微斯人，吾誰与归？
［注释］本文写于宋仁宗庆历六年。当时，作者因“庆历新政”失败，被贬出知邓州。
文章的体裁虽然是记，但叙事很少，着重在通过写景阐发议论，批判“迁客骚人”那种个人的狭隘的思想情感，赞美“古仁人”的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽阔胸怀，实际上是提出了自己的积极有为的抱负。这不仅是一种自我策励，也是对同时被贬的人的一种慰勉和鼓舞。
岳阳楼：岳阳的城楼。在今湖南岳阳市，面对洞庭湖。相传唐开元年间建造。
［译文］ 庆历四年的春季，滕子京被贬谪到巴陵郡做太守。到了第二年，政事推行顺利，百姓和睦相处，许多以前废置的事情统统兴办起来了。于是重修岳阳楼，扩大了它的原有规模，在楼上镌刻了唐朝和当代的名人的诗赋，嘱托我写文章记下重修岳阳楼这件事。
我看那岳州的壮丽景色，集中在一个洞庭湖上。它含着远山，吞吐长江，滔滔滚滚，宽广得无边无际；清晨的阳光和傍晚的夕照，气象千变万化。这就是岳阳楼上的大好风光啊，从前人的描述已经很详尽了。既然这样，那么，这儿北面通向巫峡，南面直达瀟水和湘江，受处分被降职的官员，多愁善感的诗人，大多数在这里聚会，他们看到了自然景色所产生的情绪，只怕会不同吧？
至于阴雨连绵，一連几个月不放晴；阴森森的风愤怒地号叫着，浑浊的浪头翻滚着直扑到天空；太阳和星星都隐没了光辉，高山也潜藏起形体，船桅倒下，船桨折断，经商和旅行的人都不能坐船航行了。傍晚天色昏暗，只听见老虎在长啸，猿猴在悲啼。如果在这个时候登上这座楼，就会产生远离京城、怀念家乡、担心诽谤、害怕讥笑的心情，满眼凄凉、感慨到极点，就悲伤起来了。
至于春天气候温和，景物鲜明，洞庭湖上波浪平静；天空和它在水里的倒影連成一片碧绿的颜色，非常广阔；沙鸥时而飞翔，时而停歇聚拢，美丽的鱼时而浮出水面，时而潜入水底；岸边的芷草，和沙洲上的兰花，气味浓陏，生长茂盛。有时湖面上的雾气完全消失，皎洁的月光一泻千里，水面上闪动着金色的光辉，月影映在静静的水里，宛如沉在水中的一块玉壁。捕鱼的人歌声此起彼伏，互相应答，这种乐趣哪里会有穷尽的呢？如果在这个时候登上这座楼，就会心情舒畅、精神愉快、荣宠耻辱全都忘却，对着清风端起酒杯，高兴到极点而得意扬扬的了。
唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想感情，有的跟上面两种思想感情不同，这是为什么呢？他们不因为环境称心就快乐，也不因为个人失意就悲哀。处在朝廷的高位上，就担忧那些百姓；处在偏远的江湖上，就担忧那些君主。这样，入朝做官要担忧，退处江湖也要担忧，那么什么时候才能享受欢乐呢？他们一定会说“要在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐以后才享乐”吧！唉！假使没有这种人，我跟誰一道呢！
7篇短小古文，寥寥数笔道尽浮生！
| 读史 |ID：dushi818
《陋室铭》刘禹锡
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
一个高洁之人，灵魂有香气，居室亦有香气！
《诫子书》
诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
《爱莲说》
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣！
《陆游书巢》
陆游
吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌（dí，察看），而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，则辄自笑曰：此非吾所谓巢者邪！乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也!
《书舟中作字》
苏轼
将至曲江，船上滩欹侧，撑者百指，篙声石声荦然。回顾皆涛濑，士无人色，而吾作字不少衰，何也？吾更变亦多矣，置笔而起，终不能一事，孰与且作字乎。
《诲学说》
欧阳修
玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？
《湖心亭看雪》
张岱
崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”