贾敬与《阴骘文》

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从贾府的老祖宗算起，贾敬大概是宁府第三代的掌门人。贾敬以后，便是贾珍、贾蓉，都是单传。小说开篇，贾蓉就有媳妇了，直到故事讲完，没听说他生儿子。宁国府没指望了。贾蓉媳妇秦氏死了，公公贾珍竟“哭的泪人一般”，他说，“合家大小，远亲近友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”

太虚幻境里两次论秦氏，似乎都跟贾敬有关系。一是判词，“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。”“宁”指宁国府；二是《红楼梦》曲辞，“箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。”查找宁府颓败的原因，矛头直接指向了贾敬。

贾敬何以要承担“首罪”的责任？

讨论这个问题还比较复杂，这里仅关注一点，即贾敬印《阴鸷文》。

此见小说第11回“庆寿辰宁府排家宴”。贾敬过生日，客人都到了，贾敬自己却没露面。依贾珍说，父亲不高兴来，他说“我是清净惯了的，我不愿意往你们那是非场中去闹去。你们必定说是我的生日，要叫我去受众人些头，莫过你把我从前注的《阴骘文》给我令人好好的写出来刻了，比叫我无故受众人的头还强百倍呢。”老爷子还说，“倘或后日你要来，又跟随多少人来闹我，我必和你不依。”

 贾敬“如今一味好道，只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上。”

当年的贾敬是进士出身，又袭了官，前程本应该没有问题。《阴鸷文》是从前注的，现在想起来，说要“叫急急的刻出来，印一万张散人”，可见这在他心里是件大事。

鸷，安排，定。“阴鸷”一词原指暗中使之安定；意思后来转了，转成阴德、阴功，即阳间做了好事，阴间就可以记功。《阴鸷文》全名为《文昌帝君阴骘文》，它与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为道教三大劝善书。

按道家的说法，《阴鸷文》是文昌帝君降赐给人间的，旨在教人为善去恶。传播并践行这篇文章的思想，能得到上天的报应，近报在自己，远报及儿孙。

以下是《文昌帝君阴骘文》全文，篇幅不大，读懂它也容易：

——帝君曰：吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏；救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过；广行阴骘，上格苍穹；人能如我存心，天必锡汝以福。於是训於人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂；救蚁，中状元之选；埋蛇，享宰相之荣。欲广福田，须凭心地；行时时之方便，作种种之阴功；利物利人，修善修福；正直代天行化，慈祥为国救民；存平等心，扩宽大量，忠主孝亲，敬兄信友，和睦夫妇，教训子孙，毋慢师长，毋侮圣言；或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教；谈道义而化奸顽，讲经史而晓愚昧；济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀；矜孤恤寡，敬老怜贫，举善薦贤，饶人责己；措衣食，周道路之饥寒；施棺椁，免尸骸之暴露；造漏泽之仁园，兴启蒙之义塾；家富，提携亲戚；岁饥，赈济邻朋；斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜备责苛求；印造经文，创修寺院；舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦；点夜灯以照人行，造河船以济人渡；或买物而放生，或持斋而戒杀；举步常看虫蚁，禁火莫烧山林；勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾；勿宰耕牛，勿弃字纸；勿谋人之财产，勿妒人之技能；勿淫人之妻女，勿唆人之争讼；勿坏人之名利，勿破人之婚姻；勿因私雠，使人之兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦；勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困；依本分而致谦恭，守规矩而遵法度；谐和宗族，解释冤怨；善人则亲近之，助德行於身心；恶人则远避之，杜灾殃於眉睫；常须隐恶扬善，不可口是心非；恒记有益之语，罔谈非礼之言；翦碍道之荆榛，除当途之瓦石；修数百年岐岖之路，造千万人来往之桥；垂训以格人非，捐资以成人美；作事须循天理，出言要顺；见先哲於羹墙，慎独知於衾影；诸恶莫作，众善奉行；永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉？

 一篇《阴鸷文》读完了，倒也颇受教育。

文昌帝君是道教所尊奉的掌管士人功名禄位的神，民间又叫文曲星。它的来历有点复杂，关乎天文，也关乎人事。

在古代中国的天文学中，文曲星是星宿名，名列北斗七星之一。神话传说中的文曲星则主管文运，文章写得好而又做了朝廷大员的人往往就是文曲星下凡，譬如:比干、范仲淹、包拯、文天祥，甚至《白蛇传》里许仙的儿子许仕林等等，都是。

另有一说，文昌原是天上六星之总称。

道教形成后，以北斗为天神。文曲星备受崇拜，它被视为天神之一的文昌帝君，所居之处为紫微垣文昌宫。

人间的传说则更加神乎其神。

故事似乎要从东晋时候说起。《明史·礼志》称载，“梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。”说的是东晋宁康二年(374年)，蜀人张育起义抗击前秦苻坚时战死，后人即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后来张育祠又与亚子祠合称，传称张亚子。

安史之乱的时候，唐玄宗仓皇逃难，途经七曲山，梦见张亚子显灵，遂追封其为左丞相；后来黄巢起义，唐僖宗避乱入蜀，他干脆又给了张亚子一个济顺王得头衔。张亚子声名远播，逐渐由地方神成为天下之通祀的大神。

张亚子由人到神经历了漫长的岁月。

宋时，历代帝王多有敕封；元仁宗延祐三年(1316年)，张亚子又被敕封为辅元开化文昌司禄宏仁帝君，文昌帝君的名号从此便叫响了。

 文昌帝君被定位为忠国、孝家、益民、正直之神，这是从元仁宗开始的。

据说文昌帝君灵验得很，“士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。”至清代，《道藏辑要》收有崇德弟子纂述的《文昌帝君本传》，上面说，“文昌帝君……其灵异甚著，凡禳灾祛沴，祷雨祈嗣，有感必通。”

文昌帝君是读书人的福神。元明时期，科举制度逐渐规模化、制度化，对文昌帝君的奉祀更加普及了。全国各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，一些乡间书院和私塾也都供奉文昌帝君的神像或神位，其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，一直奉祀不衰。旧时二月初三日是文昌帝君诞生的日子。每逢这一天，官府和当地文人学士都会到文昌庙里虔诚礼拜，或吟诗作文，举办文昌会。

 世间广为传布的《文昌帝君阴骘文》据考证是宋元时刊出的。

老天爷是高度信任文昌帝君的，凡世间乡举里选、大比制科、服色禄秩、封赠奏予，……都归文昌帝君管。《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾经转生多次，每次都做了不小的官。身为士大夫，“济人之难，救人之急，悯人之孤，容人之过，广行阴骘，上格苍穹”，不管做人还是为官，都足以成为世人的楷模。

学完《阴鸷文》，现在该说说贾敬。

诸事一概不管，却想得起当年注过的《阴骘文》。须知，“印造经文，创修寺院”，这是“修数百年岐岖之路，造千万人来往之桥”，也是《阴鸷文》里说的。贾敬要人赶紧刻出来印一万张散人，他算积了大德了。

 论贾氏一门，贾雨村曾经说过，“这样诗礼之家,岂有不善教育之理?……这宁、荣二宅,是最教子有方的。”

贾敬的爹是贾代化。书上说，“宁公死后,贾代化袭了官,也养了两个儿子:长名贾敷, 至八九岁上便死了；只剩了次子贾敬袭了官,如今一味好道。”儒家尊奉“敬敷五教”，贾代化两个儿子，一“敷”一“敬”。另外，《阴鸷文》说文昌帝君“正直代天行化”，刚好也嵌进了“代化”这两个字。

研究贾敬这个人物，需要想得再深一步。

——贾敬一心想作神仙，甲戌本有侧批：“亦是大族末世常有之事。”可见，贾敬身处“末世”；“末世”是因，“一心做神仙”是果，因果关系不能弄颠倒了。

 又记起跛道人的《好了歌》。功名、金银、姣妻、儿孙一概置之度外，“了就是好”，贾敬以身试法，实实在在践行了《好了歌》。

贾敬注解过《阴鸷文》，里面的话都是说给俗人听的。

贾敬是过来人。世袭的官儿当过了；考进士、做士大夫是个什么滋味，也品过了。贾敬以自己一生的经验得出结论：“好就是了”，他要做神仙。“世人都晓神仙好”，贾敬也不例外，他跟普通人一个样。

 贾敬终于没有做成神仙。

书上说，太医们素知他的“导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命”，而众道士却还嘴硬，说什么“原是老爷秘法新制的丹砂吃坏事，小道们也曾劝说‘功行未到且服不得’，不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去，便升仙了。这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。”

有意思的是朝廷对这件事情的态度。

——“原来天子极是仁孝过天的，……诏问贾敬何职。礼部代奏：‘系进士出身，祖职已荫其子贾珍。贾敬因年迈多疾，常养静于都城之外玄真观。今因疾殁于寺中，其子珍，其孙蓉，现因国丧随驾在此，故乞假归殓。’天子听了，忙下额外恩旨曰：‘贾敬虽白衣无功于国，念彼祖父之功，追赐五品之职。……着光禄寺按上例赐祭。朝中由王公以下准其祭吊。钦此。’”

此旨一下，不但贾府中人谢恩，连朝中所有大臣皆嵩呼称颂不绝。

 贾敬死得其所。神仙没当成，也算光宗耀宗，不辱家门。

按理，皇上是贾家的女婿，贾敬就是皇上的长辈。皇上是皇上，事关国家体制，不认这个长辈也就罢了；但贾敬是进士出身，又袭过祖宗的爵位的，皇上竟一点儿都不知道，这皇上实在也太高高在上了。何况既知“无功于国”，却又“追赐五品之职”，如此下去，国家能治理得好吗？

回头想，“箕裘颓堕皆从敬”，话说得过头了。

考察贾敬一生的行迹，不难看出：贾敬有问题；贾敬所处的这个社会，这个社会的意识形态更成问题。

不久前从网上看到净空法师讲述《阴鸷文》，大师说，“对于天地鬼神，今天特别讲文昌帝君。我们供养文昌帝君，应当要学习文昌帝君。换言之，文昌帝君的《阴骘文》不可不读，不可不明，不可不遵照奉行。如果我们熟读，深解其义，努力奉行，必得神明的佑助，有求必应。能够不为个人名利，如理如法去求，发愿牺牲奉献自己，为众生、为社会、为人群工作，才能得神明的佑助，得诸佛菩萨的关照，这就是佛门中讲的加持保佑。”

净空大师是和尚，和尚替道家的神仙鼓吹，这也算一种中国特色。

皇上的表态可圈可点。贾敬精神不死，——似乎社会少不了贾敬这种人，社会也需要贾敬继续印发散布《阴鸷文》。