神马文学网二百年疑案考实：雍正是合法继位的
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2010年10月08日 16:00:47 来源： 北京日报 【字号大小】【留言】【打印】【关闭】
雍正继位疑案是二百多年的老问题，今撰此文炒冷饭，原因有两个，一是近日始知雍正合法继位说首创者；二是雍正继位研究中利用中国第一历史档案馆所藏皇家玉牒的学术史。此二事事关继位疑案研究。
图为著名社会学家费孝通手迹。这四句话阐述了如何处理不同文化、文明间的关系，反映了费老的文化文明观。
图为康熙遗诏中关于雍正继位的有关文字。
继位疑案有三种说法，即雍正篡夺乃弟允禵皇位；雍正系遵照康熙末命合法继位；雍正在康熙驾崩之际自立称帝。所谓“篡夺”、“合法”乃是以康熙之是非为是非之用词，传统概念，不足为训，不过使用起来方便，可以节省文字。三说之中，我赞成合法说。
从民间传说到学术研究的篡夺说
雍正自继位之始，就被篡位说缠身，当时社会传言，康熙临终，遗命传位允禵，而隆科多矫诏传位雍正，在这个过程中，雍正毒死康熙，这就是雍正颁布的《大义觉迷录》一书所说的社会议论：“圣祖皇帝原传十四阿哥允禵天下，皇上将‘十’字改为‘于’字。”“先帝欲将大统传于允禵，圣祖不豫时，降旨召允禵来京，其旨为隆科多所隐，先帝殡天之日，允禵不到，隆科多传旨遂立当今。”“圣祖皇帝在畅春园病重，皇上（指雍正）就进一碗人参汤，不知如何，圣祖皇帝就崩了驾，皇上就登了位。”在很长时间里，人们传播雍正这种篡位故事，越往后传说的情节越丰富、离奇，以至20世纪初发行的《满清十三朝宫闱秘史》说雍正少小无赖，游荡江湖，结交剑客，在康熙弥留之际潜回宫中，偷改遗诏登基。如此二百年的流传，人们多是当作奇闻趣事的谈资，并没有进行学术性研究。
时至1935年孟森发表论文《清世宗入承大统考实》，得出雍正实系“篡位”的学术观点：针对雍正在《大义觉迷录》说的康熙召见七位皇子和隆科多宣布传位皇四子胤禛一事，认为根本没有康熙召见皇子和隆科多宣布继嗣末命的事，这是雍正捏造的企图说明其继位合法的谎言；雍正害死康熙得位，诸兄弟不服，于是迫害允禩、允禟等人，而允祉无意于政治，也被忌恨遭到囚禁；康熙要传位给允禵，雍正用川陕总督年羹尧钳制他，后来诛杀年羹尧、隆科多就是怕他们暴露夺位的秘密——所谓杀人灭口。这篇文章是雍正篡位说的奠基作，也是这一历史由传说、演义发展成为学术研究课题的标志。40、50年代之交，王锺翰在孟氏研究基础上，以允禵西征的历史进一步说明康熙属意这个儿子，把篡位说研究推进一步。70年代后期金承艺和王氏一样，在允禵史方面做文章，认为雍正原来不叫胤禛，为篡位夺了乃弟胤祯的名字，将康熙遗昭“皇位传十四子胤祯”改易为“皇位传于四子胤禛”，因而形成他的“盗名改诏”说。归结起来，篡夺说要点有二：一为康熙没有传位雍正的末命；二为康熙属意于允禵。
康熙末命雍正继位说
比起篡位说，合法继位说到70年代末才有像样的研究成果出现，但自此发展较快，有影响的论著相继面世。1979年吴秀良撰《通向权力之路——康熙和他的法定继承人》一书，从康熙继位一直谈到雍正承嗣，提出以康熙重视孝道作为判断他选择继承人的线索，认为允礽因不仁不孝而见废，允祉、允禩皆以不孝而不中意或被斥责，惟独雍正的诚孝被选中了。今年六月一日，中国社会科学院历史研究所举办学术报告会，吴秀良在演讲中说：他原来是相信篡夺说的，但在一次研讨会上，何柄棣提出，雍正夺位说需要再研讨，希望吴秀良来做。这表明何柄棣不赞成夺位说，他应是合法继位说的首倡者。吴秀良主动说出合法继位说倡导人，不淹没他人业绩，令人感佩。
1981年杨启樵出版《雍正帝及其奏折制度研究》一书，次后写出《“雍正篡位”再论》等文，与篡位说的孟森、王锺翰、金承艺诸氏一一辩论，赞扬雍正的优点和政治能力，相信康熙传位于他的史料，把年羹尧、隆科多被戕归咎于他们破坏雍正密折制度，而不是什么杀人灭口。同年，笔者发表《康熙朝的储位之争和胤禛的胜利》，紧接着撰成《康熙十四子胤禵改名考释》、《曾静投书案与吕留良文字狱述论》等文和《雍正传》一书，笔者的意思是把雍正嗣位放在康熙后期和雍正前期的政治斗争中来考察，从康熙对雍正的一贯态度，以及与对其他皇子态度的比较中，认为取中了他，说明年羹尧、隆科多之狱，系他们擅权、妨碍皇权所致，害死允禩、允禟是储位斗争的延续，具有保卫皇权性质，曾静大狱和《大义觉迷录》出笼是雍正在政治成功之后，争取社会舆论认同的性质。
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图为著名社会学家费孝通手迹。这四句话阐述了如何处理不同文化、文明间的关系，反映了费老的文化文明观。
图为康熙遗诏中关于雍正继位的有关文字。
继位疑案有三种说法，即雍正篡夺乃弟允禵皇位；雍正系遵照康熙末命合法继位；雍正在康熙驾崩之际自立称帝。所谓“篡夺”、“合法”乃是以康熙之是非为是非之用词，传统概念，不足为训，不过使用起来方便，可以节省文字。三说之中，我赞成合法说。
从民间传说到学术研究的篡夺说
雍正自继位之始，就被篡位说缠身，当时社会传言，康熙临终，遗命传位允禵，而隆科多矫诏传位雍正，在这个过程中，雍正毒死康熙，这就是雍正颁布的《大义觉迷录》一书所说的社会议论：“圣祖皇帝原传十四阿哥允禵天下，皇上将‘十’字改为‘于’字。”“先帝欲将大统传于允禵，圣祖不豫时，降旨召允禵来京，其旨为隆科多所隐，先帝殡天之日，允禵不到，隆科多传旨遂立当今。”“圣祖皇帝在畅春园病重，皇上（指雍正）就进一碗人参汤，不知如何，圣祖皇帝就崩了驾，皇上就登了位。”在很长时间里，人们传播雍正这种篡位故事，越往后传说的情节越丰富、离奇，以至20世纪初发行的《满清十三朝宫闱秘史》说雍正少小无赖，游荡江湖，结交剑客，在康熙弥留之际潜回宫中，偷改遗诏登基。如此二百年的流传，人们多是当作奇闻趣事的谈资，并没有进行学术性研究。
时至1935年孟森发表论文《清世宗入承大统考实》，得出雍正实系“篡位”的学术观点：针对雍正在《大义觉迷录》说的康熙召见七位皇子和隆科多宣布传位皇四子胤禛一事，认为根本没有康熙召见皇子和隆科多宣布继嗣末命的事，这是雍正捏造的企图说明其继位合法的谎言；雍正害死康熙得位，诸兄弟不服，于是迫害允禩、允禟等人，而允祉无意于政治，也被忌恨遭到囚禁；康熙要传位给允禵，雍正用川陕总督年羹尧钳制他，后来诛杀年羹尧、隆科多就是怕他们暴露夺位的秘密——所谓杀人灭口。这篇文章是雍正篡位说的奠基作，也是这一历史由传说、演义发展成为学术研究课题的标志。40、50年代之交，王锺翰在孟氏研究基础上，以允禵西征的历史进一步说明康熙属意这个儿子，把篡位说研究推进一步。70年代后期金承艺和王氏一样，在允禵史方面做文章，认为雍正原来不叫胤禛，为篡位夺了乃弟胤祯的名字，将康熙遗昭“皇位传十四子胤祯”改易为“皇位传于四子胤禛”，因而形成他的“盗名改诏”说。归结起来，篡夺说要点有二：一为康熙没有传位雍正的末命；二为康熙属意于允禵。
康熙末命雍正继位说
比起篡位说，合法继位说到70年代末才有像样的研究成果出现，但自此发展较快，有影响的论著相继面世。1979年吴秀良撰《通向权力之路——康熙和他的法定继承人》一书，从康熙继位一直谈到雍正承嗣，提出以康熙重视孝道作为判断他选择继承人的线索，认为允礽因不仁不孝而见废，允祉、允禩皆以不孝而不中意或被斥责，惟独雍正的诚孝被选中了。今年六月一日，中国社会科学院历史研究所举办学术报告会，吴秀良在演讲中说：他原来是相信篡夺说的，但在一次研讨会上，何柄棣提出，雍正夺位说需要再研讨，希望吴秀良来做。这表明何柄棣不赞成夺位说，他应是合法继位说的首倡者。吴秀良主动说出合法继位说倡导人，不淹没他人业绩，令人感佩。
1981年杨启樵出版《雍正帝及其奏折制度研究》一书，次后写出《“雍正篡位”再论》等文，与篡位说的孟森、王锺翰、金承艺诸氏一一辩论，赞扬雍正的优点和政治能力，相信康熙传位于他的史料，把年羹尧、隆科多被戕归咎于他们破坏雍正密折制度，而不是什么杀人灭口。同年，笔者发表《康熙朝的储位之争和胤禛的胜利》，紧接着撰成《康熙十四子胤禵改名考释》、《曾静投书案与吕留良文字狱述论》等文和《雍正传》一书，笔者的意思是把雍正嗣位放在康熙后期和雍正前期的政治斗争中来考察，从康熙对雍正的一贯态度，以及与对其他皇子态度的比较中，认为取中了他，说明年羹尧、隆科多之狱，系他们擅权、妨碍皇权所致，害死允禩、允禟是储位斗争的延续，具有保卫皇权性质，曾静大狱和《大义觉迷录》出笼是雍正在政治成功之后，争取社会舆论认同的性质。
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