论语语录 读书语录 读书语录 儒林别舍

论语，绝对是四书的精华所在，自古以来，修身养性，为人处事的法则几乎都能在论语中找到。应该说，学好了论语，就学好了处世之道。当然学好论语，又要身体力行之，谈何容易。如有人能照论语所述行事，那几乎接近圣贤了。当然，论语也不是字字珠玑，还是那句话，取其精华。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！(弟就是悌，孝为事长辈，悌为事兄长)

巧言令色，鲜矣仁！

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(这是曾子的至理名言，可理解为我每天反省自己三件事：替别人办事是不是不够忠诚尽则，与朋友交往是不是不够诚信，是不是又忘了学习)

敬事而信，节用而爱人，使民以时。

入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。

贤贤易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不知己者。过则勿惮改。

慎终追远，民德归厚矣。

礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼者也。

不患人之不己知，患不知人也。

《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’

道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。(刑当以德为本)

今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？

视其所以，观其所由，察其所安。

温故而知新，可以为师矣。

君子不器。（言君子不能如器物，当博学通才）

君子先行其言，而后从之。

君子周而不比，小人比而不周。

学而不思，则罔；思而不学，则殆。

攻乎异端，斯害也已。

知之为知之，不知为不知，是知也！

多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

人而无信，不知其可也。

非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，甯戚。(易，铺张之意，戚，哀也)

事君尽礼，人以为谄也。

君使臣以礼，臣事君以忠。

成事不说，遂事不谏，既往不咎。

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

里仁为美。择不处仁，焉得知？

不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

唯仁者能好人，能恶人。(不仁者爱之欲其生，恶之欲其死)

富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。

朝闻道，夕死可矣。

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

放于利而行，多怨。

不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

夫子之道，忠恕而已矣！

君子喻于义，小人喻于利。

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

古者言之不出，耻躬之不逮也。

以约失之者鲜矣。（不侈然以自放之谓约，凡事约则鲜失）

君子欲讷于言而敏于行。

德不孤，必有邻。

事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。

御人以口给，屡憎于人。

听其言而观其行。

敏而好学，不耻下问。

善与人交，久而敬之。

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。(程子曰：“为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。”)

宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。(大智若愚)

不念旧恶，怨是用希。

巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

老者安之，朋友信之，少者怀之。

见其过而内自讼。

君子周急不继富。

贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

谁能出不由户？ 何莫由斯道也？

知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。

中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。仁者先难而后获，可谓仁矣。

君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。

君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。

德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。

志于道，据于德，依于仁，游于艺。

不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。(愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。)

暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

子不语怪、力、乱、神。

三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

子以四教：文，行，忠，信。

善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。

子钓而不纲，弋不射宿。（网开一面，不赶尽杀绝；不乘人之危）

盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。

仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

子温而厉，威而不猛，恭而安。

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。

以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺者，君子人也！

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

民可使由之，不可使知之。（御人之术）

好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。

如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。

笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。

不在其位，不谋其政。

狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。(按朱子注，侗，无知之意；愿，谨厚之意；悾悾，无能之意。吾不知之矣，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。)

学如不及，犹恐失之。

子罕言利与命与仁。

毋意，毋必，毋固，毋我。（意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。此四者，皆所当戒。）

吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。

君子居之，何陋之有？

吾未见好德如好色者也。

主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。

三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

岁寒然后知松柏之后凋也！

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。

未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？

夫人不言，言必有中。

过犹不及。

大臣者，以道事君，不可则止。

克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

君子不忧不惧。内省不疚，夫何忧何惧？

死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。

自古皆有死，民无信不立。

百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

居之无倦，行之以忠。

君子成人之美，不成人之恶。

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。(君子，当政者也，小人，百姓也，草遇风则仆矣

夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。

先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？(攻其恶，攻己之恶也)

举直错诸枉，能使枉者直。

忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。(友之道，所谓朋友数，斯疏矣)

君子以文会友，以友辅仁。

（为政）先之劳之而无倦。先有司，赦小过，举贤才。举尔所知，尔所不知，人其舍诸？

君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。(盖阙如，不妄对也)

授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。

行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。

君子和而不同，小人同而不和。

君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。(说，悦也)

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

刚、毅、木、讷近仁。

以不教民战，是谓弃之。

士而怀居，不足以为士矣。

邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？

贫而无怨难，富而无骄易。

时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

其言之不怍，则为之也难。（大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？）

（事君）勿欺也，而犯之。

古之学者为己，今之学者为人。（为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。）

君子思不出其位。

君子耻其言而过其行。

不患人之不己知，患其不能也。

骥不称其力，称其德也。

以直报怨，以德报德。

不怨天，不尤人。

上好礼，则民易使也。

（君子）修己以敬。

君子固穷，小人穷斯滥矣。

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也，夫然后行。

可与言而不与言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

人无远虑，必有近忧。

躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

君子病无能焉，不病人之不己知也。

君子疾没世而名不称焉。

君子求诸己，小人求诸人。

君子矜而不争，群而不党。

君子不以言举人，不以人废言。

巧言乱德。小不忍，则乱大谋。

众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

人能弘道，非道弘人。

吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

君子忧道不忧贫。

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

君子不可小知而可大受也；小人不可大受而可小知也。

当仁，不让于师。

君子贞而不谅。(君子守信，但不拘于小信。)

有教无类。

道不同，不相为谋。

危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相。

君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。

益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。(得,贪得也)

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

见善如不及，见不善如探汤。

唯上知与下愚不移。

恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。

人非匏瓜，焉能系而不食？

好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！

乡原，德之贼也。(阉然媚于世也者，是乡原也。)

道听而涂说，德之弃也。

鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣。

饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。（圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。）

君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。

恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。(窒，不通也。徼，伺察也。讦，谓攻发人之阴私。)

唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨 。（把女子与小人并列，确是有些不恭，不过近之则不逊，远之则怨倒是有些道理。）

直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？（儒者不辟世以自洁）

君子之仕也，行其义也。

君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大过，则不弃也。无求备于一人。

士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！

日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

百工居肆以成其事，君子学以致其道。

小人之过也必文。

君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。

大德不逾闲，小德出入可也。

仕而优则学，学而优则仕。

君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？

君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。