神马文学网奴才文化：有权就是爷，听话就是儿！
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高俅一记“鸳鸯拐”，被伯乐端王发现。端王命他一展绝技，“高俅只得叩头谢罪，解膝下场。才踢几脚，端王喝采。高俅只得把平生本事都使出来，奉承端王。那身分模样，这气球一似鳔胶粘在身上的。”
可以想见，高俅最初还战战兢兢，听到端王不断喝彩，慢慢放下心来，开始卖弄身手。到后来，高俅的内心应该是得意非凡：终于找到能够改变自己命运的大主顾了！
《水浒》随后的文字只有一句：“高俅自此遭际端王，每日跟着，寸步不离。”
怎么能离开主子呢？那可是奴才们一辈子的衣食饭碗呀！
高俅给王员外儿子帮闲使钱，给柳大郎帮场子赌博——他自己真心喜欢那些主子吗？决不是的。他跟随主子，无外乎主子有钱，自己能跟着沾点儿光。
有奶就是娘，有权就是爷！——这就是古今帮闲共同的“生存规则”！
不仅高俅，所有帮闲都不懂得“仁义礼智，信行忠良”，因为这个职业根本就不需要信仰和原则。
生活中，你常常看到：有人扔下一根骨头，就会有一条狗跟着走。
人靠自己吃饭，狗靠主子吃饭。有时，狗吃的饭也许比人的饭还丰盛，但那毕竟不是自己劳动所得，而是帮闲后的赏赐。
人道：有钱能使鬼推磨。这话不错，但许多人理解有误。人们以为只要你有钱，就能够役使一切人。注意——不是一切人。钱支配不了人！钱只能支配鬼！
高俅就是这样的鬼。
将“有钱能使鬼推磨”再推进一步：“有权能使鬼推磨！”
但钱或权支配不了人，钱或权只能驾御奴才！
有奶就是娘，有权就是爷！——这仅仅是某些中国人的奴才文化的一部分，奴才文化还有另一部分内容：献媚就是才，听话就是儿！这是指被帮闲的对象们。
《水浒》写端王登基后要“抬举”高俅，只是这位帮闲没有“边功”，不便升迁。但过了没几时，徽宗不耐烦了，就擢升昔日的奴才为殿帅府太尉。
殿帅府职事不相信“边功”， 殿帅府职事只相信“谄功”。
高俅任殿帅府太尉这一事件的性质是“奴才”当家！
在中国传统文化的语境中，一个国家应该由君子当家。这个宋徽宗一意孤行，竟然颠覆了君子当政这一绝对规则，而改换为小人（奴才）当政！个人的历史罪过最后还要由整个国家来承担！
高俅发迹决不是个别现象。蔡京是不是“奴才”？尽管他的出身强于高俅，但本质上仍然是一个高级奴才。梁中书尽管也是读书人，但靠什么升迁的？还不是丈人蔡京吗？他为什么要送生辰纲给蔡京呢？不也是在尽“奴才”的一份心吗？再举一例：高俅发迹后，没有儿子，无人帮助。“因此过房这高阿叔高三郎儿子在房内为子。本是叔伯弟兄，却与他做干儿子。”
看见了吗？弟兄居然成了父子——不用说，这是给高俅这个奴才做奴才的！而且从此，在高衙内这个奴才身边又多了若干帮闲，即奴才的奴才的奴才。
可见，徽宗政府是一个典型的“奴才”政府：层层为奴。大奴欺压小奴，上奴役使下奴。
“奴才”作官后，君子就很难作官了。传统的君子文化就被代之以奴才文化了。你看，在押解生辰纲的过程中，堂堂军官杨志要受蔡京家一个小小“奶公”的辖制。稍不如意，“奶公”就声言“我在东京太师府里做奶公时，门下官军见了无千无万，都向着我喏喏连声。不是我口栈，量你是个遭死的军人，相公可怜，抬举你做个提辖，比得草芥子大小的官职，直得人恁地逞能！”其实，明眼人都清楚这个所谓的“奶公”不知天高地厚，除了谄媚本事，一无所能，居然还瞧不起他人。真无耻兼无知之小人也！
仔细算算，在徽宗的政府里，除了宿太尉，还有多少官吏不是“奴才”出身？
这样说来，如果徽宗政府是奴才政府，那他自己就是奴才总管！
对这位宁爱奴才也不取君子的徽宗同志，施耐庵报之以轻蔑的微笑。他用笔下的梁山好汉的群象向人们表达了这样一种价值理念：
宁做强人，也不做奴才！这就是施耐庵与徽宗同志的区别。