昴——古字“新”意

　　谷村新司演唱的歌曲日语原名“昴(すばる)”。“昴”其实是一个古老的汉字，《说文解字》云:“昴，白虎宿星。从日，卯声。”可见“昴”在汉语中属于专有名词，为二十八宿中西方白虎第四宿名称。《尚书·尧典》中有:“日短星昴，以正仲冬。”此语是说，白昼时间最短，昴宿黄昏时出现在南方天空，这一天定为冬至。据陈遵妫著《中国天文学史》载，中国、巴比伦、印度和阿拉伯都有二十八宿，虽略有不同，却同出一源，至于起源于哪一国，目前尚存争议。公元四世纪，中国晋代天文学家虞喜发现尧时冬至是昴宿在正南方，而当时却移到了壁宿，由此他成为中国最早发现“岁差”的人。有学者认为《尧典》虽作于战国初或稍早，但利用岁差原理按现代天文学进行推算，昴宿在冬至时到达南方天空的时代大约是距今4000年左右，与传说中尧时接近。

　　日语书写系统出现于汉字东传日本之后，现代正式的日文是“汉字和假名”的混合体。昴宿肉眼通常可见到六、七颗亮星，此星宿英文为Pleiades，意译七姊妹星团，为希腊神话中两位神祇七个女儿所变星辰的统称。在中国，《晋书·天文志》云“昴七星”，但唐代《毛诗注疏》引《元命苞》则云“昴六星”。日语中的昴宿俗称“六连星”，显然从中国传入。大约在一千年前，平安朝女作家清少纳言在《枕草子》中就吟咏过它。在现代日本，“昴”不仅用于歌名，还用于小说、杂志、剧团、漫画人物、天文望远镜之名。另外，“昴”的日语罗马拼音写作Subaru，日本有Subaru　汽车品牌，标志是昴宿六连星形式。由此看来，昴宿在日本自古以来就为人们所熟知和喜爱。但是，关于星宿知识在中国已逐渐变得陌生，清初思想家顾炎武说:“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在天’，妇人之语也……后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”到了现代，“昴”在中国就成了生僻字，于是谷村新司的作品《昴》连主流电视台都译成《星》，这就好像将李白、杜甫统称作“人”；而Subaru　汽车，大陆音译“斯巴鲁”，台湾地区则译作“速霸陆”，这就好像将“孟子”的英文Mencius　译成“孟西斯”，把“孔夫子”的英文Confuci　us　翻成“康夫舍斯”。那么，这种状况是什么原因造成呢？

　　历史学家贺昌群先生曾经说:“历史的力量在推陈布新……一株严冬枯树，到春天的时候，抽芽茁叶，开花结实，这力量却原储在老干里，而涵养老干的生命的力量，却又从潜伏着满布于地下的根网而来。”这就是说，要想使民族国家的历史绵延不绝，既不能抱残守缺，故步自封，也不能把旧的全部废除，再建立新的，而是要“推陈布新”，就是指对旧的东西进行批判继承，进而创造出新的东西来，以便使传统文明获得真正长久的生命力。

　　谷村新司是日本的流行音乐大师。他的作品强调个人的心理感受，他在《昴》的歌词中用了“哀”字，日本文学从《古事记》、《万叶集》，到《伊势物语》、《源氏物语》，都带着“哀感”的情调，江户时代本居宣长将这种传统美学观念归纳为“知物哀”论。“知物哀”就是顺乎人情，在这里“哀”已经不是悲哀的同义语，而是包含一切令人动心的喜怒哀乐的感情。因此可以说，谷村新司的《昴》虽是现代流行音乐作品，却透露出日本文化中独特的“物哀”审美观念，可视为“推陈布新”之作。

　　西方科学家认为，所有的创造都包括模仿和因袭的元素，没有哪个创造完全是一个全新的作品。1968年日本作家川端康成获得诺贝尔文学奖。他的作品充满诗情画意，重点是在东方传统“物哀”精神与西方“意识流”、“精神分析法”的结合点上创造了日本女性美。川端康成说:“日本吸收了中国唐代的文化，而后很好地融会成日本的风采……那个时代，产生了日本古典文学的最高名著。在歌方面有最早的敕撰和歌集《古今和歌集》，小说方面有《伊势物语》、紫式部的《源氏物语》、清少纳言的《枕草子》等。这些作品创造了日本美的传统，影响乃至支配后来800年间的日本文学。”据严绍璗先生统计，《源氏物语》152次引用中国典籍诗文句。有《诗经》、《史记》、《老子》、《昭明文选》、《白氏文集》等。

　　由此我们得到的启示是，文化遗产能否得到充分传承，取决于其精神内涵是否通过科学有效的方法得以展示。古人把冬至看成节气的起点。杜甫《小至》诗云:“冬至阳生春又来。”“昴”是中国文献中最早向人们报告冬至到来的星宿，它揭开了中华文明的历史篇章。对于我国的文化学术工作者来说，应该努力从本土丰厚的历史遗存中提炼文化精髓，努力推出一批既体现深厚底蕴而又符合时尚欣赏习惯的传世作品，让每一位华夏儿女与异邦友朋都能找到热爱我们祖国的理由。

　　(作者系南京图书馆研究馆员)