阿弥陀佛与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。放下自私自利，起心动念能为社会着想。

阿弥陀佛与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。放下自私自利，起心动念能为社会着想。

      阿弥陀佛 ( a mí tuó fó )，其名号梵音为amitayusa（无量寿）、amitaba（无量光），别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。密号为清静。他是西方极乐世界的教主，与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。

　　据记载，在很古的时候，他原是世自在王佛时的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自愿成就一个尽善尽美的佛国（极乐净土），并要以最善巧的方法来度化众生，发了四十八誓愿，因此成就了他成佛的愿望，而成为阿弥陀佛，现在仍在弥陀的西方净土说经法，据说遇到他大慈光的人，能够避免一切痛苦。

　　记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至“阿弥陀佛”四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。
　　阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。

　　阿弥陀佛真言：唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽
　　阿弥陀佛生日：农历十一月十七（阿弥陀佛在无量劫前即日成佛，自无生日一说，该生日其实是永明延寿大师的生日，因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来，因此以此作为阿弥陀佛的生日。）

【阿弥陀佛的正确读音】
　　特别配注：阿弥陀佛的阿字读作啊，不读E，不读O，《现代汉语词典》中把阿字，归类在E，其实这是严重错误的。如果懂梵文发音就知道，阿弥陀佛的梵文发音用中文写是：啊弥打（阿弥陀），啊字为本不生意，诸大法师一再强调所以今从正音当念阿，不读鹅。

　　很遗憾，不得不承认《现代汉语辞典》犯了个严重的错误，虽然它是权威，但是不表示权威不会犯错，谁敢说权威永远不会错？任何的权威都会犯错，所以纵然是权威也必须要冷静的用理智去明辩才能接受相信。关于阿字读音，并非某一位法师这样说，而是教内诸大法师，乃至精通古梵文及巴利文的法师也都是这样认为，所以并不存在争议性。意为无量寿、无量光，为西方极乐世界的住持佛，观世音、大势至两位大菩萨为胁侍，在极乐净土教化不退转菩萨，并接引十方一切众生到他的净土去继续修行以致成佛。

【阿弥陀佛四十八愿】
　　第一愿。我作佛时。我刹中无地狱饿鬼禽畜。以至蜎飞蠕动之类。不得是愿终不作佛。
　　第二愿。我作佛时。我刹中无妇女。无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。来生我刹者。皆于七宝水池莲花中化生。不得是愿终不作佛。
　　第三愿。我作佛时。我刹中人欲食时。七宝钵中百味饮食化现在前。食已。器用自然化去。不得是愿终不作佛。
　　第四愿。我作佛时。我刹中人所欲衣服。随念即至。不假裁缝捣染浣濯。 不得是愿终不作佛。

　　第五愿。我作佛时。我刹中自地以上至于虚空皆有宅宇宫殿楼阁。池流花树悉以无量杂宝。百千种香。而共和成严饰奇妙。殊胜超绝其香普熏十方世界。众生闻是香者皆修佛行。不得是愿终不作佛。
　　第六愿。我作佛时。我刹中人皆心相爱敬。无相憎嫉。不得是愿终不作佛。
　　第七愿。我作佛时。我刹中人尽无***佚嗔奴愚痴之心。 不得是愿终不作佛。
　　第八愿。我作佛时。我刹中人皆同一善心。无惑他念。其所欲言。皆预相知意。不得是愿终不作佛。
　　第九愿。我作佛时。我刹中人皆不闻不善之名。况有其实。不得是愿终不作佛。
　　第十愿。我作佛时。我刹中人知身如幻。无贪著心。不得是愿终不作佛。
　　第十一愿。我作佛时。我刹中虽有诸天与世人之异。而其形容皆一类金色。面目端正净好。无复丑异。不得是愿终不作佛。

　　第十二愿。我作佛时。假令十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。皆得为人。皆作缘觉声闻。皆坐禅一心。共欲计数我年寿几千亿万劫。无有能知者。不得是愿终不作佛。
　　第十三愿。我作佛时。假令十方各千亿世界中诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。皆得为人。皆作缘觉声闻。皆坐禅一心。共欲计数我刹中人数有几千万。无有能知者。不得是愿终不作佛。
　　第十四愿。我作佛时。我刹中人寿命皆无央数劫。无有能计知其数者。不得是愿终不作佛。
　　第十五愿。我作佛时。我刹中人所受快乐。一如漏尽比丘。不得是愿终不作佛。
　　第十六愿。我作佛时。我刹中人住正信位。离颠倒想。远离分别。诸根寂静。所止尽般泥洹。不得是愿终不作佛。

　　第十七愿。我作佛时。说经行道十倍于诸佛。不得是愿终不作佛。
　　第十八愿。我作佛时。我刹中人尽通宿命。知百千亿那由他劫事。不得是愿终不作佛。
　　第十九愿。我作佛时。我刹中人尽得天眼。见百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。
　　第二十愿。我作佛时。我刹中人尽得天耳。闻百千亿那由他诸佛说法。悉能支持。不得是愿终不作佛。
　　第二十一愿。我作佛时。我刹中人得他心智。知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿终不作佛。
　　第二十二愿。我作佛时。我刹中人尽得神足。于一念顷。能超过百千亿那由他世界。不得是愿终不作佛。

　　第二十三愿。我作佛时。我名号闻于十方无央数世界。诸佛各于大众中称我功德及国土之胜。诸天人民以至蜎飞蠕动之类。闻我名号乃慈心喜悦者。皆令来生我刹。不得是愿终不作佛。
　　第二十四愿。我作佛时。我顶中光明绝妙。胜如日月之明百千亿万倍。不得是愿终不作佛。
　　第二十五愿。我作佛时。光明照诸无央数天下幽明之处。皆当大明。诸天人民以至蜎飞主动之类。见我光明莫不慈心作善。皆令来生我国。 不得是愿终不作佛。
　　第二十六愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞主动之类。蒙我光明触其身者。身心慈和过诸天人。不得是愿终不作佛。
　　第二十七愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。有发菩提心。奉持斋戒。行六波罗蜜。修诸功德。至心发愿欲生我刹。临寿终时。我与大众现其人前。引至来生做不退转地菩萨。不得是愿终不作佛。

　　第二十八愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民闻我名号。烧香散华。燃灯悬缯。饭食沙门。起立塔寺。斋戒清净。益作诸善。一心系念于我。虽止于一昼夜不绝。亦必生我刹。不得是愿终不作佛。
　　第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。至心信乐欲生我刹。十声念我名号必遂来生。惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。
　　第三十愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。以至蜎飞蠕动之类。前世作恶。闻我名号。即忏悔为善。奉持经戒。愿生我刹。寿终皆不经三恶道。径遂来生。一切所欲无不如意。不得是愿终不作佛。
　　第三十一愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。闻我名号。五体投地稽首作礼。喜悦信乐修菩萨行。诸天世人莫不致敬。不得是愿终不作佛。
　　第三十二愿。我作佛时。十方无央数世界有女人闻我名号。喜悦信乐发菩提心。厌恶女身。寿终之后其身不复为女。不得是愿终不作佛。

　　第三十三愿。我作佛时。凡生我刹者一生遂补佛处。惟除本愿欲往他方设化众生。修菩萨行。供养诸佛。即自在往生。我以威神之力。令彼教化一切众生皆发信心。修菩提行。普贤行。寂灭行。净梵行。最胜行。及一切善行。不得是愿终不作佛。
　　第三十四愿。我作佛时。我刹中人欲生他方者。如其所愿。不复坠于三恶道。不得是愿终不作佛。
　　第三十五愿。我作佛时。刹中菩萨以香化幡盖。真珠璎珞。种种供具。欲往无量世界供养诸佛。一时之顷即可遍至。不得是愿终不作佛。
　　第三十六愿。我作佛时。刹中菩萨欲万种之物。供养十方无央数佛。及自然在前。供养既遍。是日未午即还我刹。不得是愿终不作佛。

　　第三十七愿。我作佛时。刹中菩萨受持经法讽诵宣说必得辩才智慧。不得是愿终不作佛。
　　第三十八愿。我作佛时。刹中菩萨能演说一切法其智慧辩才不可限量。不得是愿终不作佛。
　　第三十九愿。我作佛时。刹中菩萨得金刚那罗延力。其身皆紫磨金色。具三十二相八十种好。说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。
　　第四十愿。我作佛时。刹中清净照见十方无量世界。菩萨欲于宝树中。见十方一切严净佛刹。即时应现。犹如明镜睹其面相。不得是愿终不作佛。
　　第四十一愿。我作佛时。刹中菩萨虽少功德者。亦能知见我道场树高四千由旬。不得是愿终不作佛。
　　第四十二愿。我作佛时。刹中诸天世人及一切万物。皆严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量者。众生虽得天眼。不能辨其名数。不得是愿终不作佛。
　　第四十三愿。我作佛时。我刹中人随其志愿所欲闻法。皆自然得闻。不得是愿终不作佛。

　　第四十四愿。我作佛时。我刹中菩萨声闻皆智慧威神。顶中皆有光明。语音鸿畅。说经行道无异于诸佛。不得是愿终不作佛。
　　第四十五愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。皆逮得清净。解脱三昧。住是三昧一发意顷。供养不可思议诸佛而不失定意。 不得是愿终不作佛。
　　第四十六愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。皆逮得普等三昧。住是三昧至于成佛。常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿终不作佛。
　　第四十七愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。即得至不退转地。不得是愿终不作佛。
　　第四十八愿。我作佛时。他方世界诸菩萨闻我名号。归依精进。即得至第一忍。第二忍。第三忍。于诸佛法永不退转。不得是愿终不作佛

【阿弥陀佛详解】
　　一、慧律法师开示
　　今念阿弥陀三字为翻译的音，而其意义在《弥陀经》中佛说为无量寿，无量光，然此三字因念啊弥打，才方符合。盖梵文的啊字本来有不生不灭意，念e,o都是不对的，念哦是流住的意思，流住就是生灭的意思。现将啊字改念哦或鹅，则梵字意义则随之改变，是将法界常住无量寿命，变为凡夫无常短暂生命。岂不是荒谬！大错特错吗？？现在人念佛，不但梵音不符合，华音也同样，有念啊为哦，为鹅。念陀为徒，中国为佛教大国然而错误却如此之大。岂不是惭愧！居然连基本的阿弥陀佛也念错，我们念佛，是在求佛接引，信愿行固需具足，恭敬心也不可以缺少，印光大师说：“欲的佛法实益，须向恭敬中求”有一分的恭敬消一分的罪业，增一分福慧，有十分的恭敬消十分的罪业，增十分的福慧。世人见贵宾尚不敢错称其姓名，今念佛时由于长久习惯而错误，失去敬意而不觉，唉呀！对佛太失敬了。于礼有亏，在礼貌上是对不起，佛菩萨，问心未安，故因更正，名正礼合，名字要正，礼貌才合嘛。要好好的尽一点做佛子的心，把至高无上的佛号我们要念对，修净土法门的同修，好好勉励

　　西方三圣据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’ 其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。

　　法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向倾注心意于庄严胜妙国土。其精进修行所感召的佛国世界，开阔广大无有障碍，超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长，无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他久远劫来，积极培植菩萨无量的福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生之心。不起贪欲想、嗔恨想、恼害想，不著外界的色声香味触法。忍辱之力坚固成就，从不计较抱怨一切劳苦。少欲知足，毫无染著嗔恨愚痴之念，心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍。没有虚伪谄媚邪曲之心，和颜悦色，柔软爱语，时时流露关怀问候的慈爱心意。勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦，专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生，恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心，具足种种福德善行，令一切众生功德利益皆得成就。

　　安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念，观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人、彼此相害的言行。修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位，摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜，亦教他人行六度万行。无穷尽的时劫以来，积功累德。随着其所转生的地方，一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏，自然显发应现。教化安立无数众生，住于无上正觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富家豪族、权贵种姓。或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天主、乃至大梵天王。常以饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是功德多得无法称叹记数。口中之气芬芳洁净，犹如青莲花香。身上的毛孔，散发出栴檀香味，其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无比，身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽宝藏、衣服饮食、珍妙华香、彩画宝盖、仪仗旗帜等装饰物品。如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在。

　　法藏比丘今已成佛，现在西方距离此娑婆世界十万亿国土的地方，这个佛国世界的名字称为“安乐”又称极乐，自从法藏比丘成佛以来，已经过了十劫的时间。
　　又根据《悲华经》说：‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前，有一个世界称为“删提岚”，劫名“善持”。其中有一个转轮王名叫“无诤念”，于宝藏如来处，发菩提心，期愿摄取庄严的净土。佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土，有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间，进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界，已转名为“安乐”，你到那个时候当可成佛，号为“无量寿如来”。’阿弥陀佛因地修行时，依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的誓愿相似。

　　《一向出生菩萨经》又说：‘阿弥陀佛，在无量不可数时劫的时间以前，为转轮王的太子，名字为“不思议胜功德”，年十六岁时，从宝功德星宿劫王如来之处，听闻到法本陀罗尼。在七万年中，精进勤奋修行学习，未曾睡眠，也不曾稍微侧身休息。后来得遇九十亿百千那由他诸佛，于诸佛所说的法语，皆能听闻受持修行学习，厌离在家剃发出世，作出家沙门。作出家沙门以后，更于九万年中，修习此陀罗尼，又为一切众生分别义理显扬开示。一生之中，努力精进教化众生，令八十亿那由他众生，发菩提心。积功累德，至不退转之地。’《法华经》也说：‘过去大通智胜佛未出家时，有十六位王子，皆以童子年纪出家而作沙弥。彼大通智胜佛既已成佛，说完《法华经》之后，即进入寂静的楼阁，经八万四千劫。当时十六位王子菩萨，各个高升法座，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部大众，广泛说明分别疏通《妙法莲华经》的义理，一一皆度六百八十万亿那由他恒河沙数众生。此十六位菩萨，其中一位即是阿弥陀佛，第十六王子则是我释迦牟尼。’由此可知阿弥陀佛，由本愿力，生起的种种殊胜德行，无量亿劫以来，从事于成就庄严清净国土的工作。现在只取这些经文，约略表示阿弥陀佛以四十八愿庄严净土的大致内容，至于极乐世界中其他依报正报的事情，皆完备地记载于种种经典中，现今并不全部收录。

　　而关于往生净土三辈众生之差别，依照《无量寿经》所说：‘那些能往生净土上等阶位的人，都是舍离家室摒除爱欲，剃发出家而作沙门，发菩提心一向专念无量寿佛，修习种种善业功德，以此回向发愿往生西方净土。像这一类的众生，临命终时，无量寿佛与诸大菩萨清净海众，立刻显现在此人面前，此人即时追随阿弥陀佛，往生彼国极乐世界。便于七宝莲华当中，自然化生，安住于不退转的境地。智慧通达勇猛精进，随其意念神通自在。是故阿难，若有众生想要在今生今世便能见到无量寿佛，应当发起无上菩提之心，修行一切善业功德，发愿往生彼国净土。

　　其次，那些能以中等阶位往生者是，若十方世界诸天人民，其有众生至诚深心发愿求生彼国净土，虽然不能出家修行作清净沙门，广大修习一切功德，然而应当发起无上菩提之心，一向专念无量寿佛，适量修习一些善行，奉持斋戒，兴造建立塔寺佛像，斋饭供养出家沙门，悬挂彩缯点光明灯，散种种华烧种种香，以此一切功德回向，发愿往生极乐净土。此人临命终时，无量寿佛化现他的庄严身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一样，与诸大菩萨清净海众显现在此人面前。此人即时追随阿弥陀佛的化身，往生彼国极乐世界，安住于不退转的境地。功德智慧比前面的上辈者稍次一等。至于那些下等往生者，若十方世界诸天人民，有人以至诚深心发愿求生极乐净土，假使没有能力作种种功德，应当发起无上菩提之心，一向专注持心忆念无量寿佛，乃至只有十念，念无量寿佛，发愿往生极乐净土。或者闻到此净土法门甚深难信之法，欢喜信受至心爱乐，不生疑惑之心，乃至一念净心念阿弥陀佛，以至诚心发愿求生彼国净土。此人临命终时，梦见阿弥陀佛，也同样可以往生极乐世界，功德智慧又比中等的人再次一等。’按照《观无量寿佛经》所分的九品阶位，其上、中二品，约略收摄包含于《无量寿经》的三等之中，而《观无量寿佛经》的下三品的众生，都是在一生之中造种种罪业，末后临命终时，一念忏悔回心发愿往生净土而得成就往生的，这则是《无量寿经》中的三等所未提及的。依据《涅盘经》，断善根的阐提众生也有佛性这个义理宗旨，《无量寿经》的三等必需要与《观无量寿佛经》的九品合起来看，它的义理品类才能圆满具足，请诸位读者要详细思惟。

　　评论曰：‘诸佛的法身，遍满一切处，毗卢遮那如来既然如此，阿弥陀佛当然也不例外。一切法从究竟上来说，根本没有清净与染污的差异，哪里还有所谓的东方西方之分呢？然而在方便法门中，殊胜与浊恶的世界对于众生而言则有全然不同的感受。以凡夫之位而能够达到不退转者，只有在极乐世界的凡圣同居土才能实现，这不是其他的佛国世界所能达到的。
　　五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心，十念念佛就能够功业成就、了脱生死，刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。
　　我们何其幸运遇到此等无上的广大法门，得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大的本愿功德。如果还不能发起稀有难得之心，生起欣慕爱乐的忆想思念，就如同背离慈父逃离家乡，徘徊于贫困险恶的漫漫长路，经过久远劫来漂流浮沉于痛苦的生死大海，却没有人能够慈哀救护，如此怎么能不恐惧警惕？怎么能够不努力精进呢？

　　二、南无阿弥陀佛
　　阿弥陀佛南无阿弥陀佛，意译曰归命无量觉，无量佛。亦即归命于无量寿佛及无量光佛也。净土宗称之为六字弘名。归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛，即众生之信心也。无量寿佛或无量光佛者，佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体，皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也。真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛。善导《观经疏》一曰：‘言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。《观无量寿经》曰：‘具足十念，称南无阿弥陀佛。’ “南无”，是巴利文 Namo 的音译，梵文是 Namas，读作那谟，亦译作“南谟”、“那谟”等，要读“南无”二字的古音，其汉语拼音为 Námó。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶等。

　　南无阿弥陀佛.阿弥陀是佛的名号，名号来源于梵语音译，“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”为梵语“昄依”的意思。快要死的人念“南无阿弥陀佛”，他将带你的灵魂去极乐世界。它的意思是“无量光”、“无量寿”等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清南无（读那模）阿弥陀佛。南无就是至心归依的意思。阿字正确读法是汉语拼音字母中的A字。这个“阿”(Ａ音)字很重要，阿字是华严字母音里面的第一个字。一个阿字有无量功德，无量涵义，其中第一个涵义，就是无生。这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门：从一个“阿”字出生一切陀罗尼，一切咒都从“阿”字出生，一切诸佛都从咒出生。阿为第一字。弥字表一心平等无我大我义。陀字表含摄一切法藏之究竟处。阿弥陀名号是法界大密咒，是阿弥陀佛万德的载体，是圣凡同构呼应的媒介。其中包括无量密义，可译成无量寿、无量光。念佛无异于持咒。

　　（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。
　　（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。
　　（三）有的咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。
　　（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。
　　（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。至心念一句阿弥陀佛，就能够消除八十亿劫生死重罪。

　　汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉。总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等，各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修，有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号，每一名中皆具无量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德，持名的妙用就在这里。念这一句佛号，阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号，是万德的一个果实，是万德之所庄严。由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德。‘老实念佛就是植众德本’！当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头，也就是用＂阿弥陀佛＂这句佛号的万德庄严了你自己的心。也就因此而全摄了佛的功德成自功德。大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你至心念“阿弥陀佛”的时候，就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。这也就是密宗的道理。所谓“密宗”就是把凡夫的＂三业＂（身、口、意造业叫做三业），使之顿然同于佛的“三密”。念佛就是这个方法，使你的口业同于佛的“意密”。你“是心是佛，是心作佛”，就庄严了你的“意密”，你的“意业”同于佛的“意密”，这就是密宗的道理——即你的凡心成为佛心。我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。『以念佛心，入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥陀佛。你问南无阿弥陀佛是什么意思？一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解。

所以，念这一句南无阿弥陀佛，就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》，就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛，就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句「南无阿弥陀佛」。几个人知道这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理。南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！ 然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外，在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。 “南无阿弥陀佛”的来历 尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"，却不知"南无阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"，竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？ 口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么，可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人，同样也是迷信。其本质是相同的--盲目相信。 "佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛。你有了觉悟，你就是佛。因此，佛不在天上，佛在人间，佛在心中；佛不是迷信者的化身，而是觉悟者的称号。

          阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字，就像我们有自己的名字一样，是一个符号，一个为了区别于他人而起的代号、代码。 阿弥陀佛，又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"，也即"释迦牟尼"。因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来。 如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。

　　三、净土五经
　　净土的第一经、根本经是《无量寿经》，《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起。世界怎么来的，说明它的缘起、说明西方极乐世界的意思、说明西方极乐世界的概况，使我们对于西方极乐世界，各个都有相当的了解，等于说是西方极乐世界的概论，所以它是非常重要的一部经典，也是解说西方极乐世界最完备的一部书。而最重要的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿，非常非常重要，四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道，建造西方极乐世界的构想、蓝图。四十八愿不是一次发的，是在五劫修行当中累积起来的大愿，诸位读《无量寿经》就能了解。

　　西方极乐世界建成之后，这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法。古今人对西方极乐世界的介绍，或者是论述、讲解，凡是与四十八愿有抵触的，我们一概不取，依法不依人，四十八愿是根本法，西方极乐世界的宪法，凡是与他的根本法相抵触的，一律无效，我们不必采取它；凡是与四十八愿相应的，我们采取，我们可以相信得过。所以我们对西方净土的信心，可以说就是以四十八愿作依据，决定不会错，不致于迷失了方向。
　　《弥陀经》是劝我们修行的，像蕅益大师在《弥陀经要解》中，提出信、愿、行三大纲领。序分、正宗分、流通分都是用信愿行，劝我们相信，劝我们发愿往生，劝我们执持名号。是劝我们修行的一部经典，真是苦口婆心。而要解，我们印光大师赞叹说，就是古佛再来，重新给《阿弥陀经》作个批注，也不能超过这个要解，赞叹到无以复加。所以我们今天把《弥陀经要解》看成跟经一样的重要，绝不为过。

　　第三《观无量寿佛经》是讲西方净土理论的依据，很重要。讲修行的方法，讲西方极乐世界九品的因果，上品上生要怎么个修法，上品中生怎么个修法，九品因果。我们对这三经若不是完全了解，对西方极乐世界的认识就不完备，必须要三经合起来研究。
　　古大德对《无量寿经》的称赞，称为中本华严，把《无量寿经》的地位提得跟《华严经》一样高，中本华严。大本华严是什么？大本就是我们现在念的《华严经》，八十卷《华严经》。《无量寿经》称为中本华严，小本是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》是小本华严。所以《华严经》到最后十大愿王导归极乐，特别是《无量寿经》一开端，就说明往生西方极乐世界这一些菩萨们，几乎每一个人都遵修普贤大士之德。遵是遵守，修学普贤大士之德。普贤大士之德是什么呢？就是十大愿王，因此我们念佛发愿求生西方净土的人，对于十大愿王要重视，要努力的来修学，从礼敬诸佛，称赞如来，到普皆回向，一定要修，这是什么？这是上品。上品上生的统统都修十大愿王，所以这部经加在净土三经后面，成为四经，很有道理。

　　印光老法师是西方极乐世界，大势至菩萨再来的。我们看他一生的行谊，的确很像大势至菩萨，他这一生的行持非常像，他是大势至菩萨再来。所以他把《大势至菩萨念佛圆通章》附在后面，变成净土五经，为什么呢？这一章经，精要，经文中最重要的四句话。『都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。』如果我们对这四句话能深深理解，对于这个法门就死心塌地了，不会再起个妄念，你心里石头落地了，你决定能够成就，而且对于念佛的功德、利益，虽然经文不长，但是这个赞叹到了极处。又不是其它四部经所能比的，这是赞叹功德、利益。提出修行的要领，这四句话是修行念佛的要领，非常非常的重要，我们才晓得这个法门，确确实实超过了禅宗，超过了密宗，超过了一切法门，真实的超越了。

　　附：迎光大师《净土五经》跋
　　戒、定、慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要。故《观无量寿佛经》，开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二则受持三归，具足众戒，不犯威仪；三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初、二多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。故于《净土五经》后，附《华严经·净行品》，及《楞严经·四种清净明诲》。以期净业行者，于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情离念、断惑证真。然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他、维持法道之轨范。则空解脱人，无由以大乘藉口，而因之以坏乱佛法、疑误众生也。

　　四、佛经记载、论典记述
　　关于阿弥陀佛的成佛，净宗祖师袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种∶
　　
　　(1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。
　　(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。
　　(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。彼净命比丘，即今之阿弥陀。
　　(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。
　　(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。彼时之法师，即今之阿弥陀。
　　(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。
　　(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼胜威王，即今之阿弥陀。
　　(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。
　　关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。 又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。总的说来，大抵可分为两类。其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。