神马文学网幽 梦 影
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 03:26:49
《幽梦影》简介
张潮是一个有趣的人，《幽梦影》是一本有趣的书。
张潮，字山来，一字心斋，号三在道人，明末清初徽州〈安徽省歙县〉人。生卒年不详。
大约在1698年左右〈48岁前〉他断断续续写成了此书。以“幽梦影”为小品集名，取「如幽人如梦境，似真亦幻，如影随身」之意趣，并蕴涵「破人梦中呓语，发警醒世人」之良苦用心。
本书各则句子不长，短则十数字，长到百字以上的不很多〈全书共有219则，20及20以下字的有56则，21到99字的有151则，100字以上的有12则。最多字的是第98则有259字；最少字的是第198则有8字。全书文字总共有8583字〉。
《幽梦影》中多格言妙论，几乎字字珠玑、句句峭拔。
本书描述人性，多由天地自然反映；描述天地又以人心观照。放达自适，且又活泼生动。
在张潮的世界里：春听鸟声啾啁，心头荡漾起一片微亮的晨曦；夏听蝉鸣悠悠，心里支撑起一片繁密的茂林；秋听虫声唧唧，心中滋生出一缕思乡的忧愁；冬听雪声簌簌，心内飞扬起一场洁白的舞蹈；白昼的棋声激发他智慧的思索，月下的箫声牵引他缠绵的情思，风中的松风声带给他遥远的诉说，水际的欸乃声赠予他安恬的梦境……
细细品之，那韵味便如一缕清香自一杯上好茗茶的杯底氤氲而出……也让我们进一步体认古代中国独特的人生智慧与生活艺术。
张潮说闲，好一个闲字了得。
行走在钢筋水泥之间，清幽雅静难寻。看世人行色匆匆，上下沽名，左右钓誉。或焦头烂额于权势纷争，或寂寥枯乏于乡野农田，凡此种种，惟一“趣”字难求。
朋友们，忙里偷闲，看一两句《幽梦影》吧！
序
幽梦影序（一）
余穷经读史之余，好览稗官小说，自唐以来不下数百种。不但可以备考遗志，亦可以增长意识。如游名山大川者，必探断崖绝壑;玩乔松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非头巾能戴、章句腐儒之所知也。
故余于咏诗譔文之暇，笔录古轶事、今新闻，自少至老，杂着数十种。如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林不妄语》、《述茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类，虽未雕版问世，而友人借抄，几遍东南诸郡，直可傲子云而睨君山矣!
天都张仲子心斋，家积缥缃，胸罗星宿，笔花缭绕，墨沈淋漓。其所著述，与余旗鼓相当，争奇斗富，如孙伯符与太史子义相遇于神亭;又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。
其《幽梦影》一书，尤多格言妙论。言人之所不能言，道人之所未经道。展味低徊，似餐帝浆沆瀣，听钧天之广乐，不知此身在下方尘世矣。至如:
律己宜带秋气，处世宜带春气。
婢可以当奴，奴不可以当婢。
无损于世谓之善人，有害于世谓之恶人。
寻乐境乃学仙，避苦境乃学佛。
超超玄着，绝胜支许清谈。
人当镂心铭肺，岂止佩韦书绅而已哉!
曼持老人余怀广霞制
幽梦影序（二）
心斋所著书满家，皆含经咀史，自出机杼，卓然可传。是编是其一脔片羽，然三纔之理，万物之情，古今人事之变，皆在是矣。
顾题之以梦且影云者，吾闻海外有国焉。夜长而昼短，以昼之所为为幻，以梦之所遇为真;又闻人有恶其影而欲逃之者。然则梦也者，乃其所以为觉;影也者，乃其所以为形也耶?
广叟辞之隐语，言无罪而闻足戒，是则心斋所为尽心焉者也。读是编也，其可以闻破梦之锺，而就阴以息影也夫!
江东同学弟孙致弥题
幽梦影序（三）
张心斋先生，家自黄山，纔奔陆海。丹榴赋就，锦月投怀;芍药辞成，敏花作馔。苏子瞻『十三楼外』，景物犹然;杜枚之『廿四桥头』，流风仍在。静能见性，洵哉人我不间而喜瞋不形!弱仅胜衣，或者清虚日来而滓秽日去。怜才惜玉，心是灵犀;绣腹锦胸，身同丹凤。花间选句，尽来珠玉之音;月下题词，已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋，仅别东西;漆园著书，徒分内外而已哉!
然而繁文艳语，止才子余能;而卓识奇思，诚词人本色。若夫舒性情而为著述，缘阅历以作篇章，清如梦室之锺，令人猛省；响若尼山之铎，别有深思。则《幽梦影》一书诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也!
其云『益人谓善，害物谓恶』感仿佛乎外王内圣之言；又谓『律己宜秋，处世宜春』，亦陶溶乎诚意正心之旨。他如片花寸草，均有会心;遥水近山，不遗玄想。息机物外，古人之糟粕不论;信手拈时，造化之精微入悟。湖山乘兴，尽可投囊;风月维潭，兼供挥麈。金绳觉路，宏开入梦之毫;宝筏迷津，直渡文长之舌。以风流为道学，寓教化于诙谐。
为色为空，知犹有这个在;如梦如影，且应做如是观。
曼持老人余怀广霞制
幽梦影序（四）
记曰:『和顺积于中，英华发于外。』
凡文人之立言，皆英华之发于外者也。无不本乎中之积，而适与其人肖焉。是故其人贤者，其言雅;其人哲者，其言快;其人高者，其言爽;其人达者，其言旷;其人奇者，其言创;其人韵者，其言多情思。张子所云:
对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说。
正此意也。
彼在昔立言之人，到今传者，岂徒传其言哉!传其人而已矣。今举集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若钧天之奏，有旷若空谷之音;创者则如新锦出机，多情则如游丝袅树。
以为贤人可也，以为达人、奇人可也，以为哲人可也。譬之瀛洲之木，日中视之，一叶百形。
张子以一人而兼众妙，其殆瀛木之影欤?
然则阅乎此一编，不啻与张子晤对，罄彼我之怀!又奚俟梦中相寻，以致迷不知路，中道而返哉!
同学弟松溪王拜题
正文
●幽梦影卷上
001
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
002
经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。
003
无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有善无恶是仙佛。
无善无恶是圣人（如：帝力何有於我，杀之而不怨，利之而不庸；以直报怨，以德报德；一介不与，一介不取之类。），善多恶少是贤者（如：颜子不贰过，有不善未尝不知；子路，人告有过则喜之类。），善少恶多是庸人，有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为。），有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒之所谓善也。）。
004
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。
005
为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。
006
花不可以无蝶；山不可以无泉；石不可以无苔；水不可以无藻；乔木不可以无藤萝；人不可以无癖。
007
春听鸟声；夏听蝉声；秋听虫声；冬听雪声；白昼听棋声；月下听箫声；山中听松风声；水际听内乃声；方不虚生此耳。若恶少斥辱；悍妻诟谇；真不若耳聋也。
008
上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。
009
鳞虫中金鱼；羽虫中紫燕；可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。
010
入世须学东方曼倩；出世须学佛印了元。
011
赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。
012
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
013
楷书须如文人；草书须如名将。行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
014
人须求可入诗；物须求可入画。
015
少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。
016
春者天之本怀，秋者天之别调。
017
昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒，不必定作人身。
018
愿作木而为樗；愿在草而为蓍；愿在鸟而为鸥；愿在兽而为鹿；愿在虫而为蝶；愿在鱼而为鲲。
愿在木而为樗（不才终其天年。），愿在草而为蓍（前知。），愿在鸟而为鸥（忘机。），愿在兽而为廌（触邪。），愿在虫而为蝶（花间栩栩。），愿在鱼而为鲲（逍遥游。）。
019
古人以冬为三余。予谓当以夏为三余——晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗云“我爱夏日长。”洵不诬也。
020
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
021
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；贮水可以邀萍；筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；植柳可以邀蝉。
022
景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
023
才子而富贵，定从福慧双修得来。
024
新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
025
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学草而已矣。
026
一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁；六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。
027
楼上看山；城头看雪；灯前看花；舟中看霞；月下看美人；另是一番情景。
028
山之光；水之声；月之色；花之香；文人之韵致；美人之姿态；皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思！
029
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
030
昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传；可谓之不幸，不可为之缺陷。
031
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
032
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。
033
窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。
034
少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
035
吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
吾欲致书雨师：春雨，宜始於上元节後（观灯已毕。），至清明十日前之内（雨止桃开。），及谷雨节中；夏雨，宜於每月上弦之前，及下弦之後（免碍於月。）；秋雨，宜於孟秋、季秋之上下二旬（八月为玩月胜境。）；至若三冬，正可不必雨也。
036
为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。
037
天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。
038
蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
039
因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。
040
闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。
041
一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。
042
雨之为物，能令昼短；能令夜长。
043
古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。
044
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？
045
当为花中之萱草；毋为鸟中之杜鹃。
046
物之樨者，皆不可厌，惟驴独否。
物之「禾犀」者，皆不可厌，惟驴独否。
047
女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人。一睹其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
048
寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。
049
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
050
目不能自见；鼻不能自嗅；舌不能自舐；手不能自握，惟耳能自闻其声。
051
凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。
052
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
053
并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。
054
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李。”此语殊妙。盖姓实有佳有劣——如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳也。
055
花之宜于目而复宜于鼻香，梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也；止宜于鼻者，橼也、桂也、瑞香也、栀子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙，又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。
056
高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
057
云之为物，或崔巍如山；或潋滟如水；或如人；或如兽；或如鸟毳；或如鱼鳞；故天下万物皆可画，惟云不能画，世所画云亦强名耳。
058
值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。
059
天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
060
养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。
061
春雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌。
062
十岁为神童；二十三十为才子；四十五十为名臣；六十为神仙，可谓全人矣。
063
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
064
文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
065
斗方止三种可存：佳诗文一也；新题目二也；精款式三也。
066
情必近于痴而始真；才必兼乎趣而始化。
067
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎。
068
著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世弘功。
069
延名师，训子弟；入名山，习举业；丐名士，代捉刀，三者都无是处。
070
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世所应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。
071
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
072
大家之文，吾爱之、慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之、慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成，尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成。反类狗矣。
073
由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓。
074
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
075
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵剎，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。
然此特就名山胜景言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可做居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。
凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
076
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
077
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
078
梅边之石宜古；松下之石宜拙；竹傍之石宜瘦；盆内之石宜巧。
079
律己宜带秋气；处世宜带春气。
080
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
081
松下听琴；月下听箫；涧边听瀑布；山中听梵呗，觉耳中别有不同。
082
月下谈禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
083
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；画上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中者妙在位置自如。
084
一日之计种蕉；一岁之计种竹；十年之计种柳；百年之计种松。
085
春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。
086
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
087
钞写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
088
人非圣贤，安能无所不知。只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
089
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
090
先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
091
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
092
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，难；求知己于君臣，则尤难之难。
093
何谓善人？无损于世者，则谓之善人。何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。
094
有工夫读书谓之福；有力量济人谓之福；有学问著述谓之福；无是非到耳谓之福；有多闻直谅之友谓之福。
095
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是。
096
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
097
平、上、去、入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平、上、去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字，自有其平、上、去三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
姑就诗韵言之：如“东”“冬”韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。夫“督”之为音，当附于都、睹、妒之下。若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字，具以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知“觉”之为音，当附于交、绞之下者也。诸如此类，不胜其举。然则，如之何而后可？曰鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。......［此处少一些关于押韵的东西］
平上去入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。世之调平仄者，於入声之无其字者，往往以不相合之音隶於其下。为所隶者，苟无平上去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也；若所隶之字自有其平上去之三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
姑就诗韵言之，如东、冬韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。夫督之为音，当附於都、睹、妒之下；若属之於东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字俱以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知觉之为音，当附於交、教之下者也。诸如此类，不胜其举。然则如之何而後可？曰：鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。（东、冬、欢、桓、寒、山、真、文、元、渊、先、天、庚、青、侵、盐、咸诸部，皆无入声者也。屋、沃内如秃、独、鹄、束等字，乃鱼、虞韵内都、图等字之入声；卜、木、六、仆等字，乃五歌部之入声；玉、菊、狱、育等字，乃尤部之入声；三觉、十药，当属於萧、肴、豪；质、锡、职、缉，当属於支、微、齐。质内之橘、卒，物内之郁、屈，当属於虞、鱼；物内之勿、物等音，无平上去者也；讫、乞等，四支之入声也。陌部乃佳、灰之半，开、来等字之入声也。月部之月、厥、谒等及屑、叶二部，古无平上去，而今则为中州韵内车、遮诸字之入声也。伐、发等字及曷部之括、适及八黠全部，又十五合内诸字，又十七洽全部，皆六麻之入声也。曷内之撮、阔等字，合部之合、盒数字，皆无平上去者也。若以缉、合、叶、洽为闭口韵，则止当谓之无平上去之寡妇，而不当调之以侵、寝。缉、咸、喊、陷、洽也。）
098
《水浒传》是一部怒书；《西游记》是一部悟书；《金瓶梅》是一部哀书。
099
读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。
100
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
●幽梦影卷下
101
一介之士，必有密友，密友，不必定是刎颈之交。大率虽千里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹划决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。此皆所谓密友也。
［101B］
风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟霞供养。
102
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
［102B］
芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。
103
宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也。宜于耳不宜于目者，吹笙也，汜管也。
［103B］
看晓妆宜于傅粉之后。
104
我不知我之前生当春秋之季，曾一识西施否；当典午之时，曾一看卫否；当义熙之世，曾一醉渊明否；当天宝之代，曾一睹太真否；当元丰之朝，曾一晤东坡否。千古之上相思者，不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此，数人则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。？？？？
105
我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶？
［105B］
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。
106
予尝集诸法帖字为诗。字之不复而多者，莫善于《千字文》，然诗家目前常用之字，犹苦其未备。如天文之烟、霞、风、雪，地理之江、山、塘、岸，时令之春、宵、晓、暮，人物之翁、僧、渔、樵，花木之花、柳、苔、萍，鸟兽之蜂、蝶、莺、燕，宫室之台、栏、轩、窗，器用之舟、船、壶、杖，人事之梦、忆、愁、恨，衣服之裙、袖、锦、绮，饮食之茶、浆、饮、酌，身体之须、眉、韵、态，声色之红、绿、香、艳，文史之骚、赋、题、吟，数目之一、三、双、半，皆无其字。《千字文》且然，况其它乎？
107
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
108
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。
109
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！
110
以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
111
玩月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
112
孩提之童，一无所知。目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。
113
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
114
酒可好不可骂座，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。
115
文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。
116
不独诵其诗，读其书，是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。
117
无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫过于祝寿。
118
妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
119
创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。
120
字与画同出一原。观六书始于象形，则可知已。
121
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
122
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
123
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
124
不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
125
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
126
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
127
物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鸟，在植物莫如柳。
128
妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
129
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
130
所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣。
131
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物。
132
有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
133
黎举云：“欲令梅聘海棠，橙枨臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。”予谓物各有偶，拟必于伦。今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。
134
五色有太过有不及，惟黑与白无太过。
135
许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：“凡某之属，皆从某。”赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？
136
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩快意事，方不枉生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场；即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。［少例子］
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西、武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。（如李太白有贵妃捧砚事，司马相如有文君当炉事，严子陵有足加帝腹事，王涣、王昌龄有旗亭画壁事，王子安有顺风过江作滕王阁序事之类。）
137
春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，如姜芥。
138
冰裂纹极雅，然宜细，不宜肥。若以之作窗栏，殊不耐观也。［少4句］
冰裂纹极雅，然宜细、不宜肥，若以之作窗栏，殊不耐观也。（冰裂纹须分大小，先作大冰裂，再於每大块之中，作小冰裂方佳。）
139
鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
140
不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
141
昔人云：妇人识字，多致诲淫。予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。
142
善读书者无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
143
园亭之妙，在邱壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎。
144
清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
145
官声陋于舆论。豪右之口，与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心。艳媚之评，与寝陋之评，概恐失其实。
146
胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓“梧桐大如斗，主人往外走。”若竟视为不祥之物也者。夫翦桐封弟，其为宫中之桐可知。而卜世最久者，莫过于周。俗言之不足据，类如此夫！［？］
147
多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。
148
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
149
立品须法乎宋人之道学，涉世宜参以晋代之风流。
150
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
151
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
152
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
153
古今至文，皆血泪所成。
154
情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。
155
孔子生于东鲁，东者生方。故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方，西者死地。故受想行识，其教皆自有而无。
156
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
157
严君平以卜讲学者也；孙思邈以医讲学者也；诸葛武侯以出师讲学者也。
158
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
159
镜不幸而遇嫫母；砚不幸而遇俗子；剑不幸而遇庸将；皆无可奈何之事。
160
天下无书则已；有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
161
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘！
162
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
163
吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。
164
九世同居，诚为盛事，然止当与割股庐墓者，作一例看，可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。
165
作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
166
笋为蔬中尤物；荔枝为果中尤物；蟹为水族中尤物；酒为饮食中尤物；月为天文中尤物；西湖为山水中尤物；词曲为文字中尤物。
167
买得一本好花，犹且爱怜而护惜之，矧其为解语花乎？
168
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
169
水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁而为至洁，则水火皆然。
170
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
171
游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
172
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。
173
昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云“人生必三百岁”，而后可乎。
174
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
175
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
176
蝉是虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。
177
曰“痴”、曰“愚”、曰“拙”、曰“狂”，皆非好字面，而人每乐居之；曰“奸”、曰“黠”、曰“强”、曰“佞”反是，而人每不乐居之。何也？
178
唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
179
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
180
镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
181
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
182
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世［以？］取亵耳。
183
陈平封“曲逆侯”，《史》、《汉》注皆云：“音去遇。”予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。
陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云：「音去遇。」予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。（北水於唱曲之曲，亦读如去字。）
184
古人四声俱备，如“六”“国”二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读“六”为溜，读“国”为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”，“无衣六兮”之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。“国”字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为溜，读“国”为鬼也。（此则之协，原文为左口右十口十，协的古字）
古人四声俱备，如「六、国」二字，皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读六为溜，读国为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如「良马六之、无衣六兮」之类，皆不与去声，而祝告燠；国子皆不与上声，而入陌质韵，则是古人似亦有入声，未必尽读六为溜、读国为鬼也。
185
闲人之砚固欲其佳，而忙人之砚尤不可不佳；娱情之妾固欲其美，而广嗣之妾亦不可不美。
186
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。
187
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触，而突然为善为恶者，湿生也［少例证］；前后判若两截，究非一日之故者，化生也［少例证］。
不待教而为善为恶者，胎生也。必待教而後为善为恶者，卵生也。偶因一事之感触，而突然为善为恶者，湿生也。（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类。）前後判若两截，究非一日之故也，化生也。（如唐玄宗、卫武公之类。）
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。
188
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。
189
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
190
圣贤者，天地之替身。
191
天极不难做，只须生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制、［？］抚军是也。
192
掷升官图，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？
193
动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉；竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花葡萄之属，近于释者也。
194
佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也：须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物矣。
195
苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦於韵之弗备而止。如责子诗中不识六与七，但觅梨与栗七字。栗字皆无其韵也。
196
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之以俟异日。
“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境：“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境：“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境。“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。
197
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也，月之有影，则在天者为受而在地者为施也。
198
水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋草声，有波浪声；雨之为声有二：有梧蕉荷叶上声，有承檐溜筒中声。
199
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也？
200
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
201
先读经，后读史。则论事不谬于圣贤；既读史，复读经。则观书不徒为章句。
202
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当友朋。
203
乡／邻居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能办五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
204
玉兰，花中之伯夷也。葵，花中之伊尹也。莲，花中柳下惠也。鹤，鸟中之伯夷也。鸡，鸟中之伊尹也。莺，鸟中之柳下惠也。无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
玉兰，花中之伯夷也。（高而且洁。）葵，花中之伊尹也。（倾心向日。）莲，花中之柳下惠也。（污泥不染。）鹤，鸟中之伯夷也。（仙品也。）鸡，鸟中之伊尹也。（司晨。）莺，鸟中之柳下惠也。（求友。）
无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；（蛀书之虫，另是一种，其形如蚕蛹而差小。）有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
205
臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也。至神奇化为臭腐，则是物皆然。
206
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。
207
耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
208
镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
209
古人云：“诗必穷而后工”。盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法，即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱涝灾耸之后，无一不可寓之诗中，借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。
张潮是一个有趣的人，《幽梦影》是一本有趣的书。
张潮，字山来，一字心斋，号三在道人，明末清初徽州〈安徽省歙县〉人。生卒年不详。
大约在1698年左右〈48岁前〉他断断续续写成了此书。以“幽梦影”为小品集名，取「如幽人如梦境，似真亦幻，如影随身」之意趣，并蕴涵「破人梦中呓语，发警醒世人」之良苦用心。
本书各则句子不长，短则十数字，长到百字以上的不很多〈全书共有219则，20及20以下字的有56则，21到99字的有151则，100字以上的有12则。最多字的是第98则有259字；最少字的是第198则有8字。全书文字总共有8583字〉。
《幽梦影》中多格言妙论，几乎字字珠玑、句句峭拔。
本书描述人性，多由天地自然反映；描述天地又以人心观照。放达自适，且又活泼生动。
在张潮的世界里：春听鸟声啾啁，心头荡漾起一片微亮的晨曦；夏听蝉鸣悠悠，心里支撑起一片繁密的茂林；秋听虫声唧唧，心中滋生出一缕思乡的忧愁；冬听雪声簌簌，心内飞扬起一场洁白的舞蹈；白昼的棋声激发他智慧的思索，月下的箫声牵引他缠绵的情思，风中的松风声带给他遥远的诉说，水际的欸乃声赠予他安恬的梦境……
细细品之，那韵味便如一缕清香自一杯上好茗茶的杯底氤氲而出……也让我们进一步体认古代中国独特的人生智慧与生活艺术。
张潮说闲，好一个闲字了得。
行走在钢筋水泥之间，清幽雅静难寻。看世人行色匆匆，上下沽名，左右钓誉。或焦头烂额于权势纷争，或寂寥枯乏于乡野农田，凡此种种，惟一“趣”字难求。
朋友们，忙里偷闲，看一两句《幽梦影》吧！
序
幽梦影序（一）
余穷经读史之余，好览稗官小说，自唐以来不下数百种。不但可以备考遗志，亦可以增长意识。如游名山大川者，必探断崖绝壑;玩乔松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非头巾能戴、章句腐儒之所知也。
故余于咏诗譔文之暇，笔录古轶事、今新闻，自少至老，杂着数十种。如《说史》、《说诗》、《党鉴》、《盈鉴》、《东山谈苑》、《汗青余语》、《砚林不妄语》、《述茶史补》、《四莲花斋杂录》、《曼翁漫录》、《禅林漫录》、《读史浮白集》、《古今书字辨讹》、《秋雪丛谈》、《金陵野抄》之类，虽未雕版问世，而友人借抄，几遍东南诸郡，直可傲子云而睨君山矣!
天都张仲子心斋，家积缥缃，胸罗星宿，笔花缭绕，墨沈淋漓。其所著述，与余旗鼓相当，争奇斗富，如孙伯符与太史子义相遇于神亭;又如石崇、王恺击碎珊瑚时也。
其《幽梦影》一书，尤多格言妙论。言人之所不能言，道人之所未经道。展味低徊，似餐帝浆沆瀣，听钧天之广乐，不知此身在下方尘世矣。至如:
律己宜带秋气，处世宜带春气。
婢可以当奴，奴不可以当婢。
无损于世谓之善人，有害于世谓之恶人。
寻乐境乃学仙，避苦境乃学佛。
超超玄着，绝胜支许清谈。
人当镂心铭肺，岂止佩韦书绅而已哉!
曼持老人余怀广霞制
幽梦影序（二）
心斋所著书满家，皆含经咀史，自出机杼，卓然可传。是编是其一脔片羽，然三纔之理，万物之情，古今人事之变，皆在是矣。
顾题之以梦且影云者，吾闻海外有国焉。夜长而昼短，以昼之所为为幻，以梦之所遇为真;又闻人有恶其影而欲逃之者。然则梦也者，乃其所以为觉;影也者，乃其所以为形也耶?
广叟辞之隐语，言无罪而闻足戒，是则心斋所为尽心焉者也。读是编也，其可以闻破梦之锺，而就阴以息影也夫!
江东同学弟孙致弥题
幽梦影序（三）
张心斋先生，家自黄山，纔奔陆海。丹榴赋就，锦月投怀;芍药辞成，敏花作馔。苏子瞻『十三楼外』，景物犹然;杜枚之『廿四桥头』，流风仍在。静能见性，洵哉人我不间而喜瞋不形!弱仅胜衣，或者清虚日来而滓秽日去。怜才惜玉，心是灵犀;绣腹锦胸，身同丹凤。花间选句，尽来珠玉之音;月下题词，已满珊瑚之笥。岂如兰台作赋，仅别东西;漆园著书，徒分内外而已哉!
然而繁文艳语，止才子余能;而卓识奇思，诚词人本色。若夫舒性情而为著述，缘阅历以作篇章，清如梦室之锺，令人猛省；响若尼山之铎，别有深思。则《幽梦影》一书诚不能已于手舞足蹈、心旷神怡也!
其云『益人谓善，害物谓恶』感仿佛乎外王内圣之言；又谓『律己宜秋，处世宜春』，亦陶溶乎诚意正心之旨。他如片花寸草，均有会心;遥水近山，不遗玄想。息机物外，古人之糟粕不论;信手拈时，造化之精微入悟。湖山乘兴，尽可投囊;风月维潭，兼供挥麈。金绳觉路，宏开入梦之毫;宝筏迷津，直渡文长之舌。以风流为道学，寓教化于诙谐。
为色为空，知犹有这个在;如梦如影，且应做如是观。
曼持老人余怀广霞制
幽梦影序（四）
记曰:『和顺积于中，英华发于外。』
凡文人之立言，皆英华之发于外者也。无不本乎中之积，而适与其人肖焉。是故其人贤者，其言雅;其人哲者，其言快;其人高者，其言爽;其人达者，其言旷;其人奇者，其言创;其人韵者，其言多情思。张子所云:
对渊博友如读异书，对风雅友如读名人诗文，对谨饬友如读圣贤经传，对滑稽友如阅传奇小说。
正此意也。
彼在昔立言之人，到今传者，岂徒传其言哉!传其人而已矣。今举集中之言，有快若并州之剪，有爽若哀家之梨，有雅若钧天之奏，有旷若空谷之音;创者则如新锦出机，多情则如游丝袅树。
以为贤人可也，以为达人、奇人可也，以为哲人可也。譬之瀛洲之木，日中视之，一叶百形。
张子以一人而兼众妙，其殆瀛木之影欤?
然则阅乎此一编，不啻与张子晤对，罄彼我之怀!又奚俟梦中相寻，以致迷不知路，中道而返哉!
同学弟松溪王拜题
正文
●幽梦影卷上
001
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
002
经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。
003
无善无恶是圣人；善多恶少是贤者；善少恶多是庸人；有恶无善是小人；有善无恶是仙佛。
无善无恶是圣人（如：帝力何有於我，杀之而不怨，利之而不庸；以直报怨，以德报德；一介不与，一介不取之类。），善多恶少是贤者（如：颜子不贰过，有不善未尝不知；子路，人告有过则喜之类。），善少恶多是庸人，有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为。），有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒之所谓善也。）。
004
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己；梅以和靖为知己；竹以子猷为知己；莲以濂溪为知己；桃以避秦人为知己；杏以董奉为知己；石以米颠为知己；荔枝以太真为知己；茶以卢仝、陆羽为知己；香草以灵均为知己；莼鲈以季鹰为知己；瓜以邵平为知己；鸡以宋宗为知己；鹅以右军为知己；鼓以祢衡为知己；琵琶以明妃为知己……一与之订，千秋不移。若松之于秦始；鹤之于卫懿；正所谓不可与作缘者也。
005
为月忧云；书忧蠹；为花忧风雨；为才子佳人忧命薄；真是菩萨心肠。
006
花不可以无蝶；山不可以无泉；石不可以无苔；水不可以无藻；乔木不可以无藤萝；人不可以无癖。
007
春听鸟声；夏听蝉声；秋听虫声；冬听雪声；白昼听棋声；月下听箫声；山中听松风声；水际听内乃声；方不虚生此耳。若恶少斥辱；悍妻诟谇；真不若耳聋也。
008
上元须酌豪友；端午须酌丽友；七夕须酌韵友；中秋须酌淡友；重九须酌逸友。
009
鳞虫中金鱼；羽虫中紫燕；可云物类神仙，正如东方曼倩避世金马门，人不得而害之。
010
入世须学东方曼倩；出世须学佛印了元。
011
赏花宜对佳人；醉月宜对韵人；映雪宜对高人。
012
对渊博友，如读异书；对风雅友，如读名人诗文；对谨饬友，如读圣贤经传；对滑稽友，如阅传奇小说。
013
楷书须如文人；草书须如名将。行书介乎二者之间，如羊叔子缓带轻裘，正是佳处。
014
人须求可入诗；物须求可入画。
015
少年人须有老成之识见；老成人须有少年之襟怀。
016
春者天之本怀，秋者天之别调。
017
昔人云：若无花、月、美人，不愿生此世界。予益一语云：若无翰、墨、棋、酒，不必定作人身。
018
愿作木而为樗；愿在草而为蓍；愿在鸟而为鸥；愿在兽而为鹿；愿在虫而为蝶；愿在鱼而为鲲。
愿在木而为樗（不才终其天年。），愿在草而为蓍（前知。），愿在鸟而为鸥（忘机。），愿在兽而为廌（触邪。），愿在虫而为蝶（花间栩栩。），愿在鱼而为鲲（逍遥游。）。
019
古人以冬为三余。予谓当以夏为三余——晨起者，夜之余；夜坐者，昼之余；午睡者，应酬人事之余。古人诗云“我爱夏日长。”洵不诬也。
020
庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。
021
艺花可以邀蝶；垒石可以邀云；栽松可以邀风；贮水可以邀萍；筑台可以邀月；种蕉可以邀雨；植柳可以邀蝉。
022
景有言之极幽，而实萧索者，烟雨也；境有言之极雅，而实难堪者，贫病也；声有言之极韵，而实粗鄙者，卖花声也。
023
才子而富贵，定从福慧双修得来。
024
新月恨其易沉，缺月恨其迟上。
025
躬耕吾所不能，学灌园而已矣；樵薪吾所不能，学草而已矣。
026
一恨书囊易蛀；二恨夏夜有蚊；三恨月台易漏；四恨菊叶多焦；五恨松多大蚁；六恨竹多落叶；七恨桂荷易谢；八恨薜萝藏虺；九恨架花生刺；十恨河豚有毒。
027
楼上看山；城头看雪；灯前看花；舟中看霞；月下看美人；另是一番情景。
028
山之光；水之声；月之色；花之香；文人之韵致；美人之姿态；皆无可名状，无可执着。真足以摄召魂梦，颠倒情思！
029
假使梦能自主，虽千里无难命驾，可不羡长房之缩地；死者可以晤对，可不需少君之招魂；五岳可以卧游，可不俟婚嫁之尽毕。
030
昭君以和亲而显，刘蕡以下第而传；可谓之不幸，不可为之缺陷。
031
以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。
032
美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。
033
窗内人于纸窗上作字，吾于窗外观之，极佳。
034
少年读书如隙中窥月；中年读书如庭中望月；老年读书如台上玩月；皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。
035
吾欲致书雨师：春雨，宜始于上元节后，至清明十日前之内，及谷雨节中；夏雨，宜于每月上弦之前，及下弦之后；秋雨，宜于孟秋之上下二旬；至若三冬，正可不必雨也。
吾欲致书雨师：春雨，宜始於上元节後（观灯已毕。），至清明十日前之内（雨止桃开。），及谷雨节中；夏雨，宜於每月上弦之前，及下弦之後（免碍於月。）；秋雨，宜於孟秋、季秋之上下二旬（八月为玩月胜境。）；至若三冬，正可不必雨也。
036
为浊富不若为清贫，以忧生不若以乐死。
037
天下唯鬼最富，生前囊无一文，死后每饶楮镪；天下唯鬼最尊，生前或受欺凌，死后必多跪拜。
038
蝶为才子之化身，花乃美人之别号。
039
因雪想高士；因花想美人；因酒想侠客；因月想好友；因山水想得意诗文。
040
闻鹅声如在白门；闻橹声如在三吴；闻滩声如在浙江；闻羸马项下铃铎声，如在长安道上。
041
一岁诸节，以上元为第一，中秋次之，五日、九日又次之。
042
雨之为物，能令昼短；能令夜长。
043
古之不传于今者，啸也、剑术也、弹棋也、打球也。
044
诗僧时复有之，若道士之能诗者，不啻空谷足音，何也？
045
当为花中之萱草；毋为鸟中之杜鹃。
046
物之樨者，皆不可厌，惟驴独否。
物之「禾犀」者，皆不可厌，惟驴独否。
047
女子自十四五岁至二十四五岁，此十年中，无论燕、秦、吴、越，其音大都娇媚动人。一睹其貌，则美恶判然矣。耳闻不如目见，于此益信。
048
寻乐境乃学仙，避苦趣乃学佛。佛家所谓极乐世界者，盖谓众苦之所不到也。
049
富贵而劳悴，不若安闲之贫贱；贫贱而骄傲，不若谦恭之富贵。
050
目不能自见；鼻不能自嗅；舌不能自舐；手不能自握，惟耳能自闻其声。
051
凡声皆宜远听，惟听琴则远近皆宜。
052
目不能识字，其闷尤过于盲；手不能执管，其苦更甚于哑。
053
并头联句，交颈论文，宫中应制，历使属国，皆极人间乐事。
054
《水浒传》武松诘蒋门神云：“为何不姓李。”此语殊妙。盖姓实有佳有劣——如华、如柳、如云、如苏、如乔，皆极风韵；若夫毛也、赖也、焦也、牛也，则皆尘于目而棘于耳也。
055
花之宜于目而复宜于鼻香，梅也、菊也、兰也、水仙也、珠兰也、莲也；止宜于鼻者，橼也、桂也、瑞香也、栀子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、腊梅也。余则皆宜于目者也。花与叶俱可观者，秋海棠为最，荷次之。海棠、酴箝、虞美人、水仙，又次之。叶胜于花者，止雁来红、美人蕉而已。花与叶俱不足观者紫薇也、辛夷也。
056
高语山林者，辄不喜谈市朝事。审若此，则当并废史汉诸书而不读矣。盖诸书所载者，皆古之市朝也。
057
云之为物，或崔巍如山；或潋滟如水；或如人；或如兽；或如鸟毳；或如鱼鳞；故天下万物皆可画，惟云不能画，世所画云亦强名耳。
058
值太平世，生湖山郡，官长廉静，家道优裕，娶妇贤淑，生子聪慧。人生如此，可云全福。
059
天下器玩之类，其制日工，其价日贱，毋惑乎民之贫也。
060
养花胆瓶，其式之高低大小，须与花相称。而色之浅深浓淡，又须与花相反。
061
春雨如恩诏；夏雨如赦书；秋雨如挽歌。
062
十岁为神童；二十三十为才子；四十五十为名臣；六十为神仙，可谓全人矣。
063
武人不苟战，是为武中之文；文人不迂腐，是为文中之武。
064
文人讲武事，大都纸上谈兵；武将论文章，半属道听途说。
065
斗方止三种可存：佳诗文一也；新题目二也；精款式三也。
066
情必近于痴而始真；才必兼乎趣而始化。
067
凡花色之娇媚者，多不甚香；瓣之千层者，多不结实。甚矣全才之难也。兼之者，其惟莲乎。
068
著得一部新书，便是千秋大业；注得一部古书，允为万世弘功。
069
延名师，训子弟；入名山，习举业；丐名士，代捉刀，三者都无是处。
070
积画以成字，积字以成句，积句以成篇，谓之文。文体日增，至八股而遂止。如古文、如诗、如赋、如词、如曲、如说部、如传奇小说，皆自无而有。方其未有之时，固不料后来之有此一体也。逮既有此一体之后，又若天造地设，为世所应有之物。然自明以来，未见有创一体裁新人耳目者。遥计百年之后，必有其人，惜乎不及见耳。
071
云映日而成霞，泉挂岩而成瀑。所托者异，而名亦因之。此友道之所以可贵也。
072
大家之文，吾爱之、慕之，吾愿学之；名家之文，吾爱之、慕之，吾不敢学之。学大家而不得，所谓刻鹄不成，尚类鹜也；学名家而不得，则是画虎不成。反类狗矣。
073
由戒得定，由定得慧，勉强渐近自然；炼精化气，炼气化神，清虚有何渣滓。
074
南北东西，一定之位也；前后左右，无定之位也。
075
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫、梵剎，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐？忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或邱壑深邃，非一日可了，岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不患人乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我登陟凭吊而莫之禁乎？不特此也，甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也；祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺，其倾颓之状，反足令山川减色矣。
然此特就名山胜景言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可做居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。
凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
076
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
077
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
078
梅边之石宜古；松下之石宜拙；竹傍之石宜瘦；盆内之石宜巧。
079
律己宜带秋气；处世宜带春气。
080
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
081
松下听琴；月下听箫；涧边听瀑布；山中听梵呗，觉耳中别有不同。
082
月下谈禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
083
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；画上者妙在笔墨淋漓；梦中者妙在景象变幻；胸中者妙在位置自如。
084
一日之计种蕉；一岁之计种竹；十年之计种柳；百年之计种松。
085
春雨宜读书；夏雨宜弈棋；秋雨宜检藏；冬雨宜饮酒。
086
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
087
钞写之笔墨，不必过求其佳，若施之缣素，则不可不求其佳；诵读之书籍，不必过求其备，若以供稽考，则不可不求其备；游历之山水，不必过求其妙，若因之卜居，则不可不求其妙。
088
人非圣贤，安能无所不知。只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
089
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。
090
先天八卦，竖看者也；后天八卦，横看者也。
091
藏书不难，能看为难；看书不难，能读为难；读书不难，能用为难；能用不难，能记为难。
092
求知己于朋友，易；求知己于妻妾，难；求知己于君臣，则尤难之难。
093
何谓善人？无损于世者，则谓之善人。何谓恶人？有害于世者，则谓之恶人。
094
有工夫读书谓之福；有力量济人谓之福；有学问著述谓之福；无是非到耳谓之福；有多闻直谅之友谓之福。
095
人莫乐于闲，非无所事事之谓也。闲则能读书，闲则能游名胜，闲则能交益友，闲则能饮酒，闲则能著书。天下之乐，孰大于是。
096
文章是案头之山水，山水是地上之文章。
097
平、上、去、入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字有四声也。世之调平仄者，于入声之无其字者，往往以不相合之音隶于其下。为所隶者，苟无平、上、去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也。若所隶之字，自有其平、上、去三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
姑就诗韵言之：如“东”“冬”韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。夫“督”之为音，当附于都、睹、妒之下。若属之于东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字，具以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知“觉”之为音，当附于交、绞之下者也。诸如此类，不胜其举。然则，如之何而后可？曰鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。......［此处少一些关于押韵的东西］
平上去入，乃一定之至理。然入声之为字也少，不得谓凡字皆有四声也。世之调平仄者，於入声之无其字者，往往以不相合之音隶於其下。为所隶者，苟无平上去之三声，则是以寡妇配鳏夫，犹之可也；若所隶之字自有其平上去之三声，而欲强以从我，则是干有夫之妇矣，其可乎？
姑就诗韵言之，如东、冬韵，无入声者也，今人尽调之以东、董、冻、督。夫督之为音，当附於都、睹、妒之下；若属之於东、董、冻，又何以处夫都、睹、妒乎？若东、都二字俱以督字为入声，则是一妇而两夫矣。三江无入声者也，今人尽调之以江、讲、绛、觉，殊不知觉之为音，当附於交、教之下者也。诸如此类，不胜其举。然则如之何而後可？曰：鳏者听其鳏，寡者听其寡，夫妇全者安其全，各不相干而已矣。（东、冬、欢、桓、寒、山、真、文、元、渊、先、天、庚、青、侵、盐、咸诸部，皆无入声者也。屋、沃内如秃、独、鹄、束等字，乃鱼、虞韵内都、图等字之入声；卜、木、六、仆等字，乃五歌部之入声；玉、菊、狱、育等字，乃尤部之入声；三觉、十药，当属於萧、肴、豪；质、锡、职、缉，当属於支、微、齐。质内之橘、卒，物内之郁、屈，当属於虞、鱼；物内之勿、物等音，无平上去者也；讫、乞等，四支之入声也。陌部乃佳、灰之半，开、来等字之入声也。月部之月、厥、谒等及屑、叶二部，古无平上去，而今则为中州韵内车、遮诸字之入声也。伐、发等字及曷部之括、适及八黠全部，又十五合内诸字，又十七洽全部，皆六麻之入声也。曷内之撮、阔等字，合部之合、盒数字，皆无平上去者也。若以缉、合、叶、洽为闭口韵，则止当谓之无平上去之寡妇，而不当调之以侵、寝。缉、咸、喊、陷、洽也。）
098
《水浒传》是一部怒书；《西游记》是一部悟书；《金瓶梅》是一部哀书。
099
读书最乐，若读史书，则喜少怒多，究之怒处亦乐处也。
100
发前人未发之论，方是奇书；言妻子难言之情，乃为密友。
●幽梦影卷下
101
一介之士，必有密友，密友，不必定是刎颈之交。大率虽千里之遥，皆可相信，而不为浮言所动；闻有谤之者，即多方为之辩析而后已；事之宜行宜止者，代为筹划决断；或事当利害关头，有所需而后济者，即不必与闻，亦不虑其负我与否，竟为力承其事。此皆所谓密友也。
［101B］
风流自赏，只容花鸟趋陪；真率谁知，合受烟霞供养。
102
万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。
［102B］
芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。
103
宜于耳复宜于目者，弹琴也，吹箫也。宜于耳不宜于目者，吹笙也，汜管也。
［103B］
看晓妆宜于傅粉之后。
104
我不知我之前生当春秋之季，曾一识西施否；当典午之时，曾一看卫否；当义熙之世，曾一醉渊明否；当天宝之代，曾一睹太真否；当元丰之朝，曾一晤东坡否。千古之上相思者，不止此数人，而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？千古之上，相思者不止此，数人则其尤甚者，故姑举之，以概其余也。？？？？
105
我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶？
［105B］
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。
106
予尝集诸法帖字为诗。字之不复而多者，莫善于《千字文》，然诗家目前常用之字，犹苦其未备。如天文之烟、霞、风、雪，地理之江、山、塘、岸，时令之春、宵、晓、暮，人物之翁、僧、渔、樵，花木之花、柳、苔、萍，鸟兽之蜂、蝶、莺、燕，宫室之台、栏、轩、窗，器用之舟、船、壶、杖，人事之梦、忆、愁、恨，衣服之裙、袖、锦、绮，饮食之茶、浆、饮、酌，身体之须、眉、韵、态，声色之红、绿、香、艳，文史之骚、赋、题、吟，数目之一、三、双、半，皆无其字。《千字文》且然，况其它乎？
107
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
108
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。
109
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！
110
以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
111
玩月之法：皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
112
孩提之童，一无所知。目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。
113
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善则不可不痴。
114
酒可好不可骂座，色可好不可伤生，财可好不可昧心，气可好不可越理。
115
文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。
116
不独诵其诗，读其书，是尚友古人，即观其字画，亦是尚友古人处。
117
无益之施舍，莫过于斋僧；无益之诗文，莫过于祝寿。
118
妾美不如妻贤，钱多不如境顺。
119
创新庵不若修古庙，读生书不若温旧业。
120
字与画同出一原。观六书始于象形，则可知已。
121
忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。
122
酒可以当茶，茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当口，口不可以当笔；婢可以当奴，奴不可以当婢。
123
胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。
124
不得已而谀之者，宁以口，毋以笔；不可耐而骂之者，亦宁以口，毋以笔。
125
多情者必好色，而好色者未必尽属多情；红颜者必薄命，而薄命者未必尽属红颜；能诗者必好酒，而好酒者未必尽属能诗。
126
梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。
127
物之能感人者，在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鸟，在植物莫如柳。
128
妻子颇足累人，羡和靖梅妻鹤子；奴婢亦能供职，喜志和樵婢渔奴。
129
涉猎虽曰无用，犹胜于不通古今；清高固然可嘉，莫流于不识时务。
130
所谓美人者：以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心。吾无间然矣。
131
蝇集人面，蚊嘬人肤，不知以人为何物。
132
有山林隐逸之乐而不知享者，渔樵也，农圃也，缁黄也；有园亭姬妾之乐，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。
133
黎举云：“欲令梅聘海棠，橙枨臣樱桃，以芥嫁笋，但时不同耳。”予谓物各有偶，拟必于伦。今之嫁娶，殊觉未当。如梅之为物，品最清高；棠之为物，姿极妖艳。即使同时，亦不可为夫妇。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，橼臣佛手，荔枝臣樱桃，秋海棠嫁雁来红，庶几相称耳。至若以芥嫁笋，笋如有知，必受河东狮子之累矣。
134
五色有太过有不及，惟黑与白无太过。
135
许氏《说文》分部，有止有其部，而无所属之字者，下必注云：“凡某之属，皆从某。”赘句殊觉可笑，何不省此一句乎？
136
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩快意事，方不枉生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西，武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场；即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。［少例子］
阅《水浒传》，至鲁达打镇关西、武松打虎，因思人生必有一桩极快意事，方不枉在生一场。即不能有其事，亦须著得一种得意之书，庶几无憾耳。（如李太白有贵妃捧砚事，司马相如有文君当炉事，严子陵有足加帝腹事，王涣、王昌龄有旗亭画壁事，王子安有顺风过江作滕王阁序事之类。）
137
春风如酒，夏风如茗，秋风如烟，如姜芥。
138
冰裂纹极雅，然宜细，不宜肥。若以之作窗栏，殊不耐观也。［少4句］
冰裂纹极雅，然宜细、不宜肥，若以之作窗栏，殊不耐观也。（冰裂纹须分大小，先作大冰裂，再於每大块之中，作小冰裂方佳。）
139
鸟声之最佳者，画眉第一，黄鹂、百舌次之。然黄鹂、百舌，世未有笼而畜之者，其殆高士之俦，可闻而不可屈者耶。
140
不治生产，其后必致累人；专务交游，其后必致累己。
141
昔人云：妇人识字，多致诲淫。予谓此非识字之过也。盖识字则非无闻之人，其淫也，人易得而知耳。
142
善读书者无之而非书：山水亦书也，棋酒亦书也，花月亦书也；善游山水者，无之而非山水，书史亦山水也，诗酒亦山水也，花月亦山水也。
143
园亭之妙，在邱壑布置，不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头，雕砖镂瓦，非不穷极工巧，然未久即坏，坏后极难修葺，是何如朴素之为佳乎。
144
清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩语恨。
145
官声陋于舆论。豪右之口，与寒乞之口，俱不得其真；花案定于成心。艳媚之评，与寝陋之评，概恐失其实。
146
胸藏邱壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阎浮有如蓬岛。梧桐为植物中清品，而形家独忌之，甚且谓“梧桐大如斗，主人往外走。”若竟视为不祥之物也者。夫翦桐封弟，其为宫中之桐可知。而卜世最久者，莫过于周。俗言之不足据，类如此夫！［？］
147
多情者不以生死易心，好饮者不以寒暑改量，喜读书者不以忙闲作辍。
148
蛛为蝶之敌国，驴为马之附庸。
149
立品须法乎宋人之道学，涉世宜参以晋代之风流。
150
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也，即草木亦复有之。牡丹为王，芍药为相，其君臣也；南山之乔，北山之梓，其父子也；荆之闻分而枯，闻不分而活，其兄弟也；莲之并蒂，其夫妇也；兰之同心，其朋友也。
151
豪杰易于圣贤，文人多于才子。
152
牛与马，一仕而一隐也；鹿与豕，一仙而一凡也。
153
古今至文，皆血泪所成。
154
情之一字，所以维持世界；才之一字，所以粉饰乾坤。
155
孔子生于东鲁，东者生方。故礼乐文章，其道皆自无而有。释迦生于西方，西者死地。故受想行识，其教皆自有而无。
156
有青山方有绿水，水惟借色于山；有美酒便有佳诗，诗亦乞灵于酒。
157
严君平以卜讲学者也；孙思邈以医讲学者也；诸葛武侯以出师讲学者也。
158
人则女美于男，禽则雄华于雌，兽则牝牡无分者也。
159
镜不幸而遇嫫母；砚不幸而遇俗子；剑不幸而遇庸将；皆无可奈何之事。
160
天下无书则已；有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
161
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音。我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘！
162
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
163
吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。
164
九世同居，诚为盛事，然止当与割股庐墓者，作一例看，可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。
165
作文之法：意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔；题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
166
笋为蔬中尤物；荔枝为果中尤物；蟹为水族中尤物；酒为饮食中尤物；月为天文中尤物；西湖为山水中尤物；词曲为文字中尤物。
167
买得一本好花，犹且爱怜而护惜之，矧其为解语花乎？
168
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
169
水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁而为至洁，则水火皆然。
170
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
171
游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
172
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。
173
昔人欲以十年读书，十年游山，十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也如黄九烟前辈之所云“人生必三百岁”，而后可乎。
174
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。
175
傲骨不可无，傲心不可有。无傲骨则近于鄙夫，有傲心不得为君子。
176
蝉是虫中之夷齐，蜂为虫中之管晏。
177
曰“痴”、曰“愚”、曰“拙”、曰“狂”，皆非好字面，而人每乐居之；曰“奸”、曰“黠”、曰“强”、曰“佞”反是，而人每不乐居之。何也？
178
唐虞之际，音乐可感鸟兽，此盖唐虞之鸟兽，故可感耳。若后世之鸟兽，恐未必然。
179
痛可忍，而痒不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
180
镜中之影，着色人物也；月下之影，写意人物也。镜中之影，钩边画也；月下之影，没骨画也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
181
能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。
182
若无诗酒，则山水为具文；若无佳丽，则花月皆虚设。
才子而美姿容，佳人而工著作，断不能永年者，匪独为造物之所忌。盖此种原不独为一时之宝，乃古今万世之宝，故不欲久留人世［以？］取亵耳。
183
陈平封“曲逆侯”，《史》、《汉》注皆云：“音去遇。”予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。
陈平封曲逆侯，《史》、《汉》注皆云：「音去遇。」予谓此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍当读作本音为是。（北水於唱曲之曲，亦读如去字。）
184
古人四声俱备，如“六”“国”二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读“六”为溜，读“国”为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如“良马六之”，“无衣六兮”之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。“国”字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读“六”为溜，读“国”为鬼也。（此则之协，原文为左口右十口十，协的古字）
古人四声俱备，如「六、国」二字，皆入声也。今梨园演苏秦剧，必读六为溜，读国为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如「良马六之、无衣六兮」之类，皆不与去声，而祝告燠；国子皆不与上声，而入陌质韵，则是古人似亦有入声，未必尽读六为溜、读国为鬼也。
185
闲人之砚固欲其佳，而忙人之砚尤不可不佳；娱情之妾固欲其美，而广嗣之妾亦不可不美。
186
如何是独乐乐？曰鼓琴；如何是与人乐乐？曰弈棋；如何是与众乐乐？曰马吊。
187
不待教而为善为恶者，胎生也；必待教而后为善为恶者，卵生也；偶因一事之感触，而突然为善为恶者，湿生也［少例证］；前后判若两截，究非一日之故者，化生也［少例证］。
不待教而为善为恶者，胎生也。必待教而後为善为恶者，卵生也。偶因一事之感触，而突然为善为恶者，湿生也。（如周处、戴渊之改过，李怀光反叛之类。）前後判若两截，究非一日之故也，化生也。（如唐玄宗、卫武公之类。）
凡物皆以形用，其以神用者，则镜也，符印也，日晷也，指南针也。
188
才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托生为绝代佳人，一反其局而后快。
189
予尝欲建一无遮大会，一祭历代才子，一祭历代佳人。俟遇有真正高僧，即当为之。
190
圣贤者，天地之替身。
191
天极不难做，只须生仁人、君子、有才德者，二、三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及诸路总制、［？］抚军是也。
192
掷升官图，所重在德，所忌在赃。何一登仕版，辄与之相反耶？
193
动物中有三教焉：蛟龙麟凤之属，近于儒者也；猿狐鹤鹿之属，近于仙者也；狮子牯牛之属，近于释者也。植物中有三教焉；竹梧兰蕙之属，近于儒者也；蟠桃老桂之属，近于仙者也；莲花葡萄之属，近于释者也。
194
佛氏云：“日月在须弥山腰。”果尔则日月必是绕山横行而后可。苟有升有降，必为山巅所碍矣。又云：“地上有阿耨达池，其水四出，流入诸印度。”又云：“地轮之下为水轮，水轮之下为风轮，风轮之下为空轮。”余谓此皆喻言人身也：须弥山喻人首，日月喻两目，池水四出喻血脉流通，地轮喻此身，水为便溺，风为泄气。此下则无物矣。
195
苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦於韵之弗备而止。如责子诗中不识六与七，但觅梨与栗七字。栗字皆无其韵也。
196
予尝偶得句，亦殊可喜，惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城”。姑存之以俟异日。
“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境：“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境：“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境。“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。
197
镜与水之影，所受者也；日与灯之影，所施者也，月之有影，则在天者为受而在地者为施也。
198
水之为声有四：有瀑布声，有流泉声，有滩声，有沟浍声；风之为声有三：有松涛声，有秋草声，有波浪声；雨之为声有二：有梧蕉荷叶上声，有承檐溜筒中声。
199
文人每好鄙薄富人，然于诗文之佳者，又往往以金玉珠玑锦绣誉之，则又何也？
200
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
201
先读经，后读史。则论事不谬于圣贤；既读史，复读经。则观书不徒为章句。
202
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当友朋。
203
乡／邻居须得良朋始佳。若田夫樵子，仅能办五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中，又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
204
玉兰，花中之伯夷也。葵，花中之伊尹也。莲，花中柳下惠也。鹤，鸟中之伯夷也。鸡，鸟中之伊尹也。莺，鸟中之柳下惠也。无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
玉兰，花中之伯夷也。（高而且洁。）葵，花中之伊尹也。（倾心向日。）莲，花中之柳下惠也。（污泥不染。）鹤，鸟中之伯夷也。（仙品也。）鸡，鸟中之伊尹也。（司晨。）莺，鸟中之柳下惠也。（求友。）
无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也；（蛀书之虫，另是一种，其形如蚕蛹而差小。）有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
205
臭腐化为神奇，酱也、腐乳也、金汁也。至神奇化为臭腐，则是物皆然。
206
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。
207
耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
208
镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
209
古人云：“诗必穷而后工”。盖穷则语多感慨，易于见长耳。若富贵中人，既不可忧贫叹贱，所谈者不过风云月露而已，诗安得佳？苟思所变，计惟有出游一法，即以所见之山川风土物产人情，或当疮痍兵燹之余，或值旱涝灾耸之后，无一不可寓之诗中，借他人之穷愁，以供我之咏叹，则诗亦不必待穷而后工也。