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我的Tags置顶：简帛《老子》古本合校(2009-02-04 00:01)
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【校订】：澹海若
【说明】：为保留必要的对比性，本处校订完全依照帛书甲乙本次序排列，题头[]内阿拉伯数字则表示通行本的对应章节的排列次序；【**】内文字系参照通行诸本而作的补充，（/*）内文字表示尚未确定的其它可能的原文，（*）内文字表示通假字，（～*）表示疑似通假字，<*>表示校订者增添的疑似脱失字，[*]汉字表示疑似古本可能的衍文。
[38]上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也；前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。
[39]昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，【万物得一以生，】侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；【谓万物毋已生，将恐灭；】谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵矣而以贱为本，必高矣而以下
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第一讲：道
———————————以古解古，以老解老，以道解道————————————
&
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分类：老子指微澎湃对老子说：“夫子所教诲的微明要义，必当谨记。然而人的欲望本来是生命的必然，我即使能够慎守大道默行天下，这样恐怕天下仍然有许多不自安生者，我岂不是很危险呢？”
老子答：“你的顾虑不无根据啊！俯仰天地万物，人类不能主之，而天地之间总是自然而然地安宁平衡，这是无形大道的徼巡之功。所以说，大道的徼巡，不在于有所作为，而在于总是无为。”
澎湃问：“请问夫子，大道既然总是无为，又何以支配天地万物呢？”
老子答：“没有看见流水吗？流水淙淙，自然而下，终不能违逆于河道。天地万物与之大道的关系，也是如此。大道生成了天地，由此决定了天地的形式与规则；大道生育了万物，由此决定了万物的种类与习性。宇宙中有此大道，天地万物才得以成形得体，阴调阳和；宇宙中若无此大道，则天地万物形体消散，阴阳隳灭。因此宇宙的实态是，天地与万物皆来源于大道，蕴蓄于大道，虽自然而然却无不支配于大道。故而，人类作为天地间一物类，也只能因循于大道，而不能违逆它。”
澎湃问：“请问夫子，既然一切都在大道的支配之中，那么人类又为什么会时常违逆大道呢？”
老子指着龙渊答：“大道虽然徼巡一切，
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澎湃闻听老子论述道莅天下，心悦诚服，对老子说：“夫子启发与我的大道，可谓天下至贵至宝。我将以此启发天下，夫子以为如何？”
老子说：“危险啊！”
澎湃惶恐不安，说：“请夫子教诲。”
老子问：“且问吾子，天下与君王相比，谁强大啊？”
澎湃答：“君王不如天下。”
老子问：“且问吾子，万物与大道相比，谁柔弱啊？”
澎湃答：“万物不如大道。”
老子说：“万物虽刚，却支配于柔弱无形的大道。圣人于是取法于此，循从于此。将要闭合，必先张开；将要削弱，必先增强；将要远离，必先靠近；将要夺取，必先给予。这就叫做‘微明’。”
澎湃说：“请夫子详解。”
老子说：“开而后合之，顺其势；强而后弱之，乘其衰；近而后远之，因其信；予而后取之，得其宜。微明，微明，隐微而行。顺随而不强行对抗，凭借自然
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分类：老子指微澎湃对老子说：“夫子所言道德而取天下，是王天下者唯一的途径吗？”
老子答：“唯道可从，唯道是从。大道生成万物、支配天下，乃是宇宙的实态；人法道从道，不仅是别无选择的，而且是最为妥善的。万物之母，天地之根，道如同洪流漫溢而载运万物，乃是宇宙至大至尊。圣人合道，因其妙而循其所徼，故能上得大道之功，中得天地之行，下得万物之宜，所以能为众人尊崇。”
澎湃说：“请夫子启发。”
老子说：“象莫大于天地，而道藏之；气莫大于阴阳，而道调之。万物依靠着大道而生息，它却不推辞；畜养万物成就天地，它却不加占有。万物都归附于道，而道却不为大王，则总是没有欲求，可以称之为‘小’。道爱护养育万物而不加宰治，则万物莫不安适于天性自然却莫能违逆，可以称之为‘大’。所以说，宇宙的状态是，无象御有象，太虚御阴阳。无象是为大象，玄一是为大气。因此圣人循从大道，无为故能成，自然故能信，终不为大故能成大。”
澎湃问：“圣人如此，莅临天下者又如何？”
老子答：“执守最大的征象，则天下自会前往归附。归附而不加妨害，百姓自会安生于平和祥泰。音乐与美食尚且留得过客止步，更何况是安生于平和
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分类：老子指微澎湃对老子说：“天下侯王多矣，能知止者鲜矣。请问夫子，这是为什么呢？”
老子答：“未得道也。”
澎湃问：“道可以获而得之吗？”
老子答：“物有形有象，人莫不知之；道唯恍唯惚，人莫能见也。物或许可以执而取之，而道莫能得之，莫能执之。道之大也，天下莫能逃脱。所谓‘得道’，乃是彻底服行大道而已。服行大道终究无可服行，复归于‘抱一’。‘抱一’而无可抱也，复归于混沌昏闷。混沌昏闷，则复归于澄明。澄明，这才与道相同。”
澎湃问：“何谓澄明？”
老子答：“譬如水，泥沙杂之，则浑浊不清；静而置之，则澄澈如镜。虚静抱一者，外物无可挠心。外物无可挠心，则是混沌昏闷；心无外物所挠而知常，则是澄澈明白。得道之人，如同璞玉，外表粗朴而内里润泽，这就叫了见自我。不知道自我，如何得到自身呢？不掩藏锋芒，如何与众人相得呢？既不能得到自身，又不能与众人相得者，岌岌乎殆耳！”
澎湃汗涔涔然，说：“ 请夫子深入教诲。”
老子说：“为道者先为心，得人者先得己。我听人论兵法说，‘知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆’。两相对搏尚且如此，
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分类：老子指微澎湃对老子说：“虽说有道者不以兵取天下，可是为什么从古到今，更朝换代莫不兴兵呢？”
老子说：“问得好啊。从古到今，更朝换代莫不兴兵，却没有一个朝代依靠武力得以长久的。但凡兵而不道则不能取胜，但凡治而不德则不能长久。穷兵黩武，其兴也速，其衰也速；其成也兵，其败也兵。人或总以为力量强大可以战胜别人，却不能以天下之兵战胜天下苍生。得天下者，唯有天下自得也。”
澎湃说：“请夫子详解。”
老子说：“浩浩苍生，不可战胜；战胜天下，则是失去天下；失去天下者，怎么能算是天下之王呢？天下自有大道主宰，万物自有玄德畜养。大道主宰天下而天下自然，玄德畜养天下而天下自安。自然自安者，谁又能战胜得了呢？所以说，得天下者，唯有天下自得也。道总是没有名号，可谓是朴木一般；没有名号虽小，而天下没有敢臣视它的。侯王若是能够谨守大道，万物将会自动宾服。想要了解大道的无上功用，可以看一看下雨的情形。”
澎湃问：“下雨的情形如何？”
老子说：“天地交合，兴云布雨，不需要人加以命令，而自会将甘露均撒万物。除了大道，天下还有什么东西可以做到这些呢？现在的侯王，承袭人类初始的建制而有
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分类：老子指微澎湃对老子说：“若是得道圣人来治理天下，又将如何看待军事呢？”
老子回答：“越好的兵器，越有杀伤之力；越强大的军队，越有逞强之意。武器军事，是伤害生命的东西，本身是不合乎大道的事物；连动物也都讨厌它们，因此有道者不从事于这些。”
澎湃说：“武器军事，固然不道。然而当今世道之下，也有不得已而用之的时候。以道莅临天下者，又该如何对待军事呢？”
老子说：“有道君子对于武器军事之类，迫不得已而用之，犹且尽力谨守大道。你没有见过杀牛宰羊的刽子手吗？虽然所杀的不是人，人们也对他敬而远之。所以说，惯用杀戮者，道德丧地矣。所以，君子日常的礼仪以左为贵，在用兵之际却以右为贵。其中也是寓意着兵者不祥啊。”
澎湃若有深悟，又问老子：“中土礼仪为什么以左为贵呢？”
老子答：“一般动物莫不依靠太阳温暖养护生命，所以人们择居则喜山南，盖房则坐北。故而庙堂莫不坐北朝南。坐北朝南者，左则为东方，升腾之象；右侧为西方，衰落之象。因此君子居则贵左，用兵则贵右。所以说，武器军事之类不是君子之器，而是不祥之器，不得已而用之，恬淡为上，不可以之为美。
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分类：老子指微澎湃对老子说：“今之中土，天子式微，诸侯争霸。官长天下者，取天下以兵，执天下以兵。用兵者，或出于侵略，或出于防备，战争终究不可或免。夫子言取天下而不可为，今则如何看待当下军事呢？”
老子说：“为道者，贵生，贵全，贵久，贵安。人之过，莫过于贪欲无多；德之丧，莫过于盘剥掠夺；世之祸，莫过于杀戮战火。兵战的灾祸报应也快：军队驻扎的地方，田园随即荒芜；大战过后，必定有灾荒年头。对于军事，不可以不慎重。”
澎湃说：“请夫子教诲用兵之道。”
老子说：“兵者伤生，本为不道；以大道辅佐君王的人，不得已而用兵，达到目的就适可而止，而不会藉以逞强。战争取胜，达到目的，怎么能算是造福人类的功绩呢？达到目的而不可骄傲，达到目的而不可矜喜，达到目的而不可夸赞，达到目的而要洋洋得意，这就叫达到目的而不可逞强。事物一旦壮大就必然衰老，这就叫不符合柔弱无为的大道，不符合大道早早灭亡。因此圣人知其雄、守其雌，知其白、守其黑，知其荣、守其辱，远离过分，远离过常，远离过多。唯有始终不敢取强，才能永不衰亡。”
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分类：老子指微澎湃对老子说：“依夫子所言，圣人无为自然，循大道以化贷天下；虽官长天下，犹不自以为官长。然而当今之世，欲取天下者莫不兴兵，欲官长天下者莫不强行，夫子如何看待这个呢？”
老子说：“当今官长天下者，非圣人也；当今之世，不在道也。”
澎湃问：“非圣人，可以官长天下吗？”
老子答：“圣人官长天下，为的是天下苍生；当今之世官长天下者，为的是一己之私。为一己之私而攫取天下，我看决不可达成目的。天下，是个神妙的器物，不是可以加以作为的。作为天下的终将失败，把持天下的终将失去。”
澎湃说：“请夫子详解。”
老子说：“事物的规律啊，有前进就有跟随，有慢呴就有快吹，有强大就有削弱，有培高就有塌堕，此乃大道支配使然，万事万物莫能逃脱。作为的，则必然会失败；把持的，则必然会失去。因此圣人远离过分，远离过常，远离过多。人君若不道，何以尊贵！人世若不道，何以太平！所以说，想要得到天下，唯有让天下自得；想要安定天下，唯有让天下自安；想要化贷天下，唯有让天下自化。”
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分类：老子指微澎湃问老子：“夫子既然说不可抛弃不善之人，又不能以言语作教化，也不能传道给他们。那么，究竟该如何才能使百姓归复天性呢？究竟如何才能够让人类归复大道呢？”
老子回答：“问得好啊！圣人守道抱一而莅临天下，虽然无言无为，而百姓莫不对他倾耳注目；虽然无知无德，而百姓莫不对他向往。为什么呢？圣人不是没有教化，圣人不言之教所示现的乃是永恒端正、最为信宜的天道玄德，不可谓最好的教化、最好的德吗？”
澎湃恍然若悟，高兴地说：“请夫子指点如何示此大德。”
老子说：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。”
澎湃问：“何以言此三者？”
老子答：“知其雄、守其雌，对修身而言；知其白、守其黑，对处世而言；知其荣、守其辱，对治国而言。圣人怀雄而守雌，被白而守黑，戴荣而守辱，虽然迥异于人却利益于人，人们如何不能被感化呢？不去示现乃是最好的示现，不去说教乃是最好的教化。”
澎湃说：“请夫子详解。”
老子说：“知其雄、守其雌，柔弱不争，为卑下于天下的沟溪，则永恒的德不会离失；以此修身，则纯真而复归于婴儿。知其白、守其黑，无自无必，为楷模天下的法式
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