神马文学网山谷间，飘来几只缤纷的彩蝶
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/28 05:26:10
俞晓群
载2007年11月28日《中华读书报》
今年，科学出版社出版一套"科学文化"随笔集6册，名曰"火蝴蝶文丛"。看到这名字，我的心里自忖着：真是难为几位"科学文化人"，竟然聚合在这样一个" 类言情"的名下。当然，没有"鸳鸯"，否则更会遭来那些科学主义者的唾骂，说他们是反科学、伪斗士什么的，听起来就让人发抖。
有什么办法呢？文丛的主持者江晓原、刘兵两位教授，从来就不是循规蹈矩的人。比如江先生，他的第一部学术专著《天学真原》是由我出版的，这也是他早年的成名之作。江先生用功最勤，涉及领域极多，处处异响旁出，不落窠臼。《天学真原》即为一例，此为"国学丛书"之一部，在开列学科目录时，请他撰写"古代天文学"。他当即指出，"天文学"是一个科学概念，对中国文化而言，它不足以概括古人天象研究和活动的全部内容。所以他提出，应该将此科目改称"天学"，以求更全面地揭示历史之本来面目。此"一字之差"引导了一代学术新风，也是《天学真原》被誉为学术经典的重要因素之一；由此也可以看到江先生不阈成见、不讳观点的性格。
刘先生也不是安分之辈。记得在1987年夏天，我以出版人的身份，到厦门大学参加一个科学史会议。会上见到一些年轻学者，他们许多还是研究生，刘兵就是其中之一。那一群人很有朝气，在厦大美丽的校园内飘来飘去，时而在会上与前辈们争论不休。我隐隐约约地觉得，刘兵是他们自发拥戴的"头儿"。后来我们有信件往来，他成了"超导史研究"的专家，并且不断有新见解、新成果推出。1990年，我们出版"国学丛书"，我见到江晓原的专著《天学真原》竟然请年轻的刘兵作序，而且那序写得真好，其中阐释的"辉格解释"的理论，在学术界轰动一时，我也从中受益匪浅。后来，我还专门写过一篇文章《我记得，这三篇文章或书》，回忆当年读《天学真原》和刘兵序时的感受。我由此认定，江刘二位都有不小的才气，且气味相投。
近年来，在我的阅读视野中，江刘二位愈发"不规矩"了。他们在《文汇读书周报》开一个专栏"南腔北调"，二人用"对话"的方式一唱一和。专栏一开就是4 年，你一句我一句，也就愈发不像文章了。不过，时常听说他们在学术圈里，正在推动着一个重大的科学文化讨论，那问题的滥觞也与《天学真原》有一些关联。偶然见到江晓原，我有意问他近况如何？在做什么？他却用一贯潇洒的态度说，大量时间都用在淘碟、看碟上。闻此言，我还有些不解，在我的观念中，只有那些闲居的人、无聊的人、多愁善感的人、事业不顺利的人等等，才会做这样的事，用来"浪费"自己的时间。他却表情诡异地解释："是啊，有些时候，时间就是用来浪费的（吴燕语）。"
这次翻阅"火蝴蝶文丛"，我才豁然醒悟，却原来江刘二位的行为都是围绕着一个大背景展开的，那就是关于"科学主义"的讨论。这是一个很学术的问题，在中国，有几个阵营都为此拼杀着。他们究竟拼什么呢？用浅显的话解释，近现代以来，由于科学技术给人类社会带来的飞速发展，使人们产生了"科学崇拜"的观念，好像科学是一贯正确的、一贯美好的，我们的一切事情都需要用科学的尺子量一量，包括历史的、现实的和未来的，合乎标准的是好的，否则就要从人类文明中剔出去。像中医学，它的知识体系明显地不符合现代意义上的科学的范式，所以五四以来，随着"赛先生"的强势，"废止中医"的呼声一直就没有停止过。
针对这种现象，"火蝴蝶文丛"的6位作者站在"反方"的立场上，坚决反对"唯科学主义"的观点，努力阐释着"科学崇拜"对于人类社会的严重危害。纵观"文丛"的思想体系，他们共同的知识背景是"科学哲学"，阅历的相似性与认识的一致性，使他们彼此的论述丝丝相扣、首尾相连。另外，6位作者文化好恶、学术风格、思维走向等诸方面的差异，又使他们的写作表现出丰富的多样性和个性情怀。因此，当我们通读"火蝴蝶文丛"的时候，脑海中自然地展现出"和而不同"的思想坦途。
在书中，江晓原讲述了这样一个故事：今天科学技术的高速发展，就像一列特快列车一样风驰电掣。我们坐在上面，开始是快乐的，如同《泰坦尼克号》中站在船头迎风展臂的那对青年男女。但人们逐渐地发现，我们对于这列"特快列车"的车速和方向都没有任何的了解和发言权，也没有控制权；列车越跑越快，窗外的景色令人眼花缭乱，我们只能茫然地坐着，就像被劫持的人质一样。细细思想，那景色是极其恐怖的，怎么办？（见江晓原《我们准备好了吗：幻想与现实中的科学》）
在书中，文字优美而充满激情的田松无意间回答：无论如何，我们首先要做的应该是停下来；至少，我们应该慢下来，"让我们停下来，唱一支歌吧"。他甚至写道："本书献给我的女儿田知雨。我悲观地预言，人类文明的最后阶段会在她这一代降临。希望她这一代的人类能够停下疯狂的脚步，找到新的生活方式和意义，并为之歌唱。"可是，面对当下科学技术的强势，田松的呼号有用吗？怎样才能使科学技术的"特快列车"停下来呢？（见田松《有限地球时代的怀疑论：未来世界是垃圾作的吗》）
在书中，当2007年2月，中国科学院发出《关于科学理念的宣言》时，刘兵赞扬它的进步意义。比如，其中说当科学技术的研究产生负面作用的时候，科学工作者就要自觉地"暂缓或终止相关研究，并及时向社会报警"。有的科学家不理解，认为科学研究是崇高与自由的事情，不应该受到限制。刘兵说：《宣言》中的一些限定，"恰恰是关于科学家的社会责任感和很基本的社会伦理的标准要求"。其实刘兵正是在说明，我们起码已经开始了使那"失控的列车"停下来的努力。（见刘兵《面对可能的世界：科学的多元文化》）
写到这里，你可能会问：你不是说江晓原在淘碟、看碟吗？噢，是的。但江先生看的影碟集中在"科幻电影"上，他一年看了100多部，两年之内看了数百个小时；他的这本书就是围绕着"影碟"的内容展开论述的。他在影碟中读出了许多新鲜的认识和尖锐的学术问题，首先，西方的科幻就比我们的定义要宽泛得多，其中包含着魔幻、玄幻、通灵、惊悚等许多内容。其次，科幻也不同于科普，前者是以幻想为主，后者是以科学为主。其三，西方的科幻中充斥着大量的所谓伪科学的内容，在观众那里，科学历来就有些乏味，伪科学却常常让人兴致勃勃，是最受导演青睐的影片题材，其"幻想"的价值也不容低估。其四，中西文化比较，江先生发现，在中国的传统之中，除了《聊斋•惨绿袍》，你几乎见不到描写恐怖的作品。其五，江先生还发现，在儒勒•凡尔纳之后的近百年间，为什么西方的科幻作品，几乎清一色都持有一种科学悲观主义的态度？几乎所有的故事都是围绕着科学狂人、科学对于人类和自然的危害这一类主题展开的。即使是丹•布朗那样伟大的作家，他的思想主题依然是将天使对应宗教，魔鬼对应科学。其六，有些幻想也不能轻易地判定为"伪科学"，《羚羊与秧鸡》中描述的"器官动物"，猪身上可以长出6个肾，鸡没有头，可以在同一处长出12份鸡胸脯或12份鸡腿；类似的事情，今天的科学家不是已经创造出来了吗？
更让我震动的是，江晓原通过淘碟、读碟，重新定义了一个文化人的行为和知识结构。蒋劲松博士给江晓原的信中写道："给大家开个‘必看影单‘。这实际上可能是要改变大家心目中所谓‘读书‘的概念，不仅要读书，而且要读图，还要‘读影‘，这才是当代文化人全面的文化修养。以至于以后，没有看过经典科幻影片的人，和没有读过《科学革命的结构》的人一样，都属于缺乏基本素养者。"这话说得多有分量，多有煽动性，我的心里立时就有了落伍的感觉。
读毕江先生的此书，我暗自感叹，与当年的《天学真原》比照，您真的进步了。您编排了一个迷幻的阅读体例，仿佛是让读者在"虫洞"中找寻另一个"平行宇宙 "。我常说，"导师"对于学生的作用，就像寻找地下水一样。他们可分为两类，一类是发现此处有水，就带着学生一直挖下去，直至见水、修井，甚至终生傍井而息。另一类是发现此处有水，就挖一锹，作一个记号，告诉学生这下面有水，便又到别处巡游去了。我觉得，江晓原应该属于后一类导师，在他的这部新著中，就有大量的观点，足以让一个人做数年、十数年甚至更长时间的研究。
还有刘兵，他的这一本书是在讨论"科学的多元文化"的问题。翻阅之间，就觉得自己阅读的思绪无法居于一隅、安静下来，一个鲜活的学术生灵，扯着你在文化的旷野上飞来飞去。一会儿江南采莲，一会儿塞外观雪，有日照三竿的慵懒，也有闻鸡起舞的辛劳。由此想到刘兵那一连串花名的随笔集：剑桥流水、驻守边缘、触摸科学……此时，最能表达我感受的却是《像风一样》。他说，这个书名的灵感来自张艺谋的影片《十面埋伏》，他最喜欢其中的那句台词："像风一样生活"。在一种灵动的状态下，表现出思想的丰富性、文化的多元性与学术的矛盾性。我临风而立，耳边自然地聆听着那一缕缕逻辑缜密的声音。实言之，我无力跟上刘先生飞速流动的思绪，只能从中摘拣出些许闪光的东西，做一点文化情绪的玩味。
好了，"火蝴蝶文丛"中的6本书，每本30万字，本本都在谈论相关的问题，让我触目惊心，让我放不下来。现在评论，实言之，我已经精读了江刘的两册，刚刚泛读了其余4册。不能怪我，它们可以是一个大学生一个学年的课程，我却要在一个月中读完，还要用数千字品评。我只好说，先评到这里吧，但我劝有兴趣的读者一定要读下去，读下去，那时，你的眼前一定会映现出几只缤纷的彩蝶，在寰宇间上下翻飞；耳边也会自然地想起笛卡尔的声音："我思，故我在"。
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分类：科学文化
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载2007年11月28日《中华读书报》
今年，科学出版社出版一套"科学文化"随笔集6册，名曰"火蝴蝶文丛"。看到这名字，我的心里自忖着：真是难为几位"科学文化人"，竟然聚合在这样一个" 类言情"的名下。当然，没有"鸳鸯"，否则更会遭来那些科学主义者的唾骂，说他们是反科学、伪斗士什么的，听起来就让人发抖。
有什么办法呢？文丛的主持者江晓原、刘兵两位教授，从来就不是循规蹈矩的人。比如江先生，他的第一部学术专著《天学真原》是由我出版的，这也是他早年的成名之作。江先生用功最勤，涉及领域极多，处处异响旁出，不落窠臼。《天学真原》即为一例，此为"国学丛书"之一部，在开列学科目录时，请他撰写"古代天文学"。他当即指出，"天文学"是一个科学概念，对中国文化而言，它不足以概括古人天象研究和活动的全部内容。所以他提出，应该将此科目改称"天学"，以求更全面地揭示历史之本来面目。此"一字之差"引导了一代学术新风，也是《天学真原》被誉为学术经典的重要因素之一；由此也可以看到江先生不阈成见、不讳观点的性格。
刘先生也不是安分之辈。记得在1987年夏天，我以出版人的身份，到厦门大学参加一个科学史会议。会上见到一些年轻学者，他们许多还是研究生，刘兵就是其中之一。那一群人很有朝气，在厦大美丽的校园内飘来飘去，时而在会上与前辈们争论不休。我隐隐约约地觉得，刘兵是他们自发拥戴的"头儿"。后来我们有信件往来，他成了"超导史研究"的专家，并且不断有新见解、新成果推出。1990年，我们出版"国学丛书"，我见到江晓原的专著《天学真原》竟然请年轻的刘兵作序，而且那序写得真好，其中阐释的"辉格解释"的理论，在学术界轰动一时，我也从中受益匪浅。后来，我还专门写过一篇文章《我记得，这三篇文章或书》，回忆当年读《天学真原》和刘兵序时的感受。我由此认定，江刘二位都有不小的才气，且气味相投。
近年来，在我的阅读视野中，江刘二位愈发"不规矩"了。他们在《文汇读书周报》开一个专栏"南腔北调"，二人用"对话"的方式一唱一和。专栏一开就是4 年，你一句我一句，也就愈发不像文章了。不过，时常听说他们在学术圈里，正在推动着一个重大的科学文化讨论，那问题的滥觞也与《天学真原》有一些关联。偶然见到江晓原，我有意问他近况如何？在做什么？他却用一贯潇洒的态度说，大量时间都用在淘碟、看碟上。闻此言，我还有些不解，在我的观念中，只有那些闲居的人、无聊的人、多愁善感的人、事业不顺利的人等等，才会做这样的事，用来"浪费"自己的时间。他却表情诡异地解释："是啊，有些时候，时间就是用来浪费的（吴燕语）。"
这次翻阅"火蝴蝶文丛"，我才豁然醒悟，却原来江刘二位的行为都是围绕着一个大背景展开的，那就是关于"科学主义"的讨论。这是一个很学术的问题，在中国，有几个阵营都为此拼杀着。他们究竟拼什么呢？用浅显的话解释，近现代以来，由于科学技术给人类社会带来的飞速发展，使人们产生了"科学崇拜"的观念，好像科学是一贯正确的、一贯美好的，我们的一切事情都需要用科学的尺子量一量，包括历史的、现实的和未来的，合乎标准的是好的，否则就要从人类文明中剔出去。像中医学，它的知识体系明显地不符合现代意义上的科学的范式，所以五四以来，随着"赛先生"的强势，"废止中医"的呼声一直就没有停止过。
针对这种现象，"火蝴蝶文丛"的6位作者站在"反方"的立场上，坚决反对"唯科学主义"的观点，努力阐释着"科学崇拜"对于人类社会的严重危害。纵观"文丛"的思想体系，他们共同的知识背景是"科学哲学"，阅历的相似性与认识的一致性，使他们彼此的论述丝丝相扣、首尾相连。另外，6位作者文化好恶、学术风格、思维走向等诸方面的差异，又使他们的写作表现出丰富的多样性和个性情怀。因此，当我们通读"火蝴蝶文丛"的时候，脑海中自然地展现出"和而不同"的思想坦途。
在书中，江晓原讲述了这样一个故事：今天科学技术的高速发展，就像一列特快列车一样风驰电掣。我们坐在上面，开始是快乐的，如同《泰坦尼克号》中站在船头迎风展臂的那对青年男女。但人们逐渐地发现，我们对于这列"特快列车"的车速和方向都没有任何的了解和发言权，也没有控制权；列车越跑越快，窗外的景色令人眼花缭乱，我们只能茫然地坐着，就像被劫持的人质一样。细细思想，那景色是极其恐怖的，怎么办？（见江晓原《我们准备好了吗：幻想与现实中的科学》）
在书中，文字优美而充满激情的田松无意间回答：无论如何，我们首先要做的应该是停下来；至少，我们应该慢下来，"让我们停下来，唱一支歌吧"。他甚至写道："本书献给我的女儿田知雨。我悲观地预言，人类文明的最后阶段会在她这一代降临。希望她这一代的人类能够停下疯狂的脚步，找到新的生活方式和意义，并为之歌唱。"可是，面对当下科学技术的强势，田松的呼号有用吗？怎样才能使科学技术的"特快列车"停下来呢？（见田松《有限地球时代的怀疑论：未来世界是垃圾作的吗》）
在书中，当2007年2月，中国科学院发出《关于科学理念的宣言》时，刘兵赞扬它的进步意义。比如，其中说当科学技术的研究产生负面作用的时候，科学工作者就要自觉地"暂缓或终止相关研究，并及时向社会报警"。有的科学家不理解，认为科学研究是崇高与自由的事情，不应该受到限制。刘兵说：《宣言》中的一些限定，"恰恰是关于科学家的社会责任感和很基本的社会伦理的标准要求"。其实刘兵正是在说明，我们起码已经开始了使那"失控的列车"停下来的努力。（见刘兵《面对可能的世界：科学的多元文化》）
写到这里，你可能会问：你不是说江晓原在淘碟、看碟吗？噢，是的。但江先生看的影碟集中在"科幻电影"上，他一年看了100多部，两年之内看了数百个小时；他的这本书就是围绕着"影碟"的内容展开论述的。他在影碟中读出了许多新鲜的认识和尖锐的学术问题，首先，西方的科幻就比我们的定义要宽泛得多，其中包含着魔幻、玄幻、通灵、惊悚等许多内容。其次，科幻也不同于科普，前者是以幻想为主，后者是以科学为主。其三，西方的科幻中充斥着大量的所谓伪科学的内容，在观众那里，科学历来就有些乏味，伪科学却常常让人兴致勃勃，是最受导演青睐的影片题材，其"幻想"的价值也不容低估。其四，中西文化比较，江先生发现，在中国的传统之中，除了《聊斋•惨绿袍》，你几乎见不到描写恐怖的作品。其五，江先生还发现，在儒勒•凡尔纳之后的近百年间，为什么西方的科幻作品，几乎清一色都持有一种科学悲观主义的态度？几乎所有的故事都是围绕着科学狂人、科学对于人类和自然的危害这一类主题展开的。即使是丹•布朗那样伟大的作家，他的思想主题依然是将天使对应宗教，魔鬼对应科学。其六，有些幻想也不能轻易地判定为"伪科学"，《羚羊与秧鸡》中描述的"器官动物"，猪身上可以长出6个肾，鸡没有头，可以在同一处长出12份鸡胸脯或12份鸡腿；类似的事情，今天的科学家不是已经创造出来了吗？
更让我震动的是，江晓原通过淘碟、读碟，重新定义了一个文化人的行为和知识结构。蒋劲松博士给江晓原的信中写道："给大家开个‘必看影单‘。这实际上可能是要改变大家心目中所谓‘读书‘的概念，不仅要读书，而且要读图，还要‘读影‘，这才是当代文化人全面的文化修养。以至于以后，没有看过经典科幻影片的人，和没有读过《科学革命的结构》的人一样，都属于缺乏基本素养者。"这话说得多有分量，多有煽动性，我的心里立时就有了落伍的感觉。
读毕江先生的此书，我暗自感叹，与当年的《天学真原》比照，您真的进步了。您编排了一个迷幻的阅读体例，仿佛是让读者在"虫洞"中找寻另一个"平行宇宙 "。我常说，"导师"对于学生的作用，就像寻找地下水一样。他们可分为两类，一类是发现此处有水，就带着学生一直挖下去，直至见水、修井，甚至终生傍井而息。另一类是发现此处有水，就挖一锹，作一个记号，告诉学生这下面有水，便又到别处巡游去了。我觉得，江晓原应该属于后一类导师，在他的这部新著中，就有大量的观点，足以让一个人做数年、十数年甚至更长时间的研究。
还有刘兵，他的这一本书是在讨论"科学的多元文化"的问题。翻阅之间，就觉得自己阅读的思绪无法居于一隅、安静下来，一个鲜活的学术生灵，扯着你在文化的旷野上飞来飞去。一会儿江南采莲，一会儿塞外观雪，有日照三竿的慵懒，也有闻鸡起舞的辛劳。由此想到刘兵那一连串花名的随笔集：剑桥流水、驻守边缘、触摸科学……此时，最能表达我感受的却是《像风一样》。他说，这个书名的灵感来自张艺谋的影片《十面埋伏》，他最喜欢其中的那句台词："像风一样生活"。在一种灵动的状态下，表现出思想的丰富性、文化的多元性与学术的矛盾性。我临风而立，耳边自然地聆听着那一缕缕逻辑缜密的声音。实言之，我无力跟上刘先生飞速流动的思绪，只能从中摘拣出些许闪光的东西，做一点文化情绪的玩味。
好了，"火蝴蝶文丛"中的6本书，每本30万字，本本都在谈论相关的问题，让我触目惊心，让我放不下来。现在评论，实言之，我已经精读了江刘的两册，刚刚泛读了其余4册。不能怪我，它们可以是一个大学生一个学年的课程，我却要在一个月中读完，还要用数千字品评。我只好说，先评到这里吧，但我劝有兴趣的读者一定要读下去，读下去，那时，你的眼前一定会映现出几只缤纷的彩蝶，在寰宇间上下翻飞；耳边也会自然地想起笛卡尔的声音："我思，故我在"。
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