神马文学网如何破我执－修持方法问答－学佛答问
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 11:09:19
如何能够破除“我执”
选择字号如何破“我执”？
我执(梵语atma-graha)，众生所以会轮回生死，就是有我执，因我执致使不得证菩提，如来一代圣教，无非以无我破我而立论，我执意识坚深，生死就越深，我执一旦净化，生死一齐休，即与涅槃相应。
华严经云：“诸法从本以来，常自寂灭性。”
一语道破诸法实相，诸法实相即是寂灭性，寂灭性即是空性，空性(梵语sunyata)即无我，无我即解脱；众生强烈我执，已经是根深柢固，始终以我为中心，不能达到无我的境界，是故，有生死、有烦恼、有轮回。
无我(梵语anatman)是建立在我之上而说无我，离开我并没有无我，无我从我中解脱而得故，换句话说：我执是生死的根本，要得到解脱也必须从我执之处下功夫，并不是离开我执，另寻一个无我可得，若离开我执，另外有个无我可得，即是魔说。
是故，破我执须从无我的深观中，正见我执是无我的，是寂灭性的，是空性的，是无自性的，我执是不可得的，若如是正见我执，那么，我执亦是无我。
龙树菩萨云：“不依世俗谛，不得第一义；不依第一义，不得解脱。”（如本法师著《佛学问答》）
学佛的人要破我见、我执，但不知什么是我见我执？
我见又名我执，一切众生的肉体与精神界，都是因缘所生法，本是无我的实体存在，但吾人都在此非我法之上妄执为我，故称之我见。众生所以会生死流转，只因有我见，因我见而不能正见诸法实相，导致迷惑而造业，感召无穷苦痛，浪迹六道，往返三界(梵语trayo dhatavah)。若能知我无我，执著就不得由起，当下远离妄计之执，即可入道矣！（出处同上）
问：“我已很能接受无我、无常及‘一切唯心，万法为识’的观点。但总觉得在内心深处仍有一个模模糊糊、似有似无的‘我’在。无论日常生活中的起心动念或在修行之时，都有这个‘我’在作主，究竟何故？如何才能真正无我？”
答: 你这个话说得很正确，一点都不假。你真正要做到无我、无常，你就不会来问问题了。你来问问题，谁问的，“我”问的！由此可知，无我难。真正做到无我，最低的程度，你已经超越六道轮回；你不会在轮回里面，超越六道了。实在讲，超越六道之后是四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏教佛、通教佛，这是四圣法界。四圣法界是不是真的无我了？没有。决定不执着这个身是我，佛在经上说，“我执虽亡，法执犹存”；我执破了，他还有法执。试问问：谁执着法执？还不是个“我”！不过他那个我执是非常非常微细，不是像我们这个很粗的观念。果然法执也断了，我、法二执都断了，无明破一品，这超越十法界，这是一真法界里面的法身菩萨，才是真正无我。
所以到真无我的时候，他用的是真心，决定不是妄心，他的智慧开了，世出世间法没有一样不通达。如果我们对于一切法还有障碍、还有不明了的，自己一定要晓得，为什么不明了？不明了叫无明，我们完全被无明覆盖，所以对于世出世法虽然认真去研究、去探索，往往还产生了错误的见解。所以是误解诸法真实义、曲解诸法真实义往往有之。
要避免这些歧途、叉路，歧途叉路很危险，不知道将来自己走到哪里去。由此，不但是佛，古圣先贤都是这样教导我们，求学、求道都要亲近明师，没有真正善知识指引非常困难。我们自己有一点悟性，那是过去生中的善根福德，这一生当中要是没有好的因缘，没有好的善知识、修学环境，往往走错路，那就非常可惜。有这么好的悟性，过去生中有这么好的因缘，这一生当中遇到善知识，这个路子走对了，容易开悟，纵然开悟也不能忘记念佛。对于念佛法门，一定要认真去研究，去认识它，这个法门无比殊胜。以高度的善根福德因缘、高度的悟性修学念佛法门，往生的品位高，超出其它方法太多太多，所以一定要珍惜净土法门。如果要真正了解无我的道理、境界，佛在《大般若经》里面讲得很好、很多，讲得很详细，可以从般若下手。（净空法师《学佛问答》21-90-15）