毘奈耶经（持修真言律法）

毘奈耶经

尔时佛在王舍城鹫峰山。与无量菩萨及持呪仙大贤梵王地神等俱。说呪法。

时执金刚从座而起。顶礼佛足而作是言。我今乐说持呪律法。复愿世尊诸大贤等。各说其要。示现一切诵持呪辈。复作是言唯愿世尊听我所说。

佛告执金刚曰。汝大威德内蕴慈悲。能发此言乐说妙法。必大利益听汝所说。我等众会皆随汝所说之法。

时执金刚言。世尊若有善男女人。诵呪法乐欲成验者。此人第一必须精进所受持呪。须知供养佛塔尊像及本呪神。然随其力分恒为供养无隔断心。於三宝前发露忏悔要期乞愿。以此功德回向一切有情。愿令离苦。发此语已洗手合掌。於尊像前。茅草上胡跪而坐。口言唯愿十方诸佛菩萨持呪神等。哀愍念我(某甲)今欲乐。其呪法神。所成其灵验。若我於此能成法者。愿见成相。若不能成。复见不成之相。作此愿已至心念诵。所成法中。或根本呪或心等百八遍。即於座上便取眠寐。梦中若供养佛法师僧善友父母。或见身著净白衣庄饰身首。或见河海大山楼阁殿堂。或见诸人与缯绞。又乘象马牛等。或得刀鉾钺斧弓箭铜轮钩索。或见他授与白净衣服花鬘璎珞。或见共国王大臣长者谈说善言。或见端严女人手持幢盖花瓶。或见戟叉自手执持。或升师子高座自余座等。或见身首出血。若见如此事相等事。当知我今能成此法。或於梦中。若见彩画尊容诸神形像凋落毁坏。或见父母忧愁悲泣。或见裸形外道。或见自身无衣。或见恶业人旃陀罗等牵挽。或见行污秽之处。或见大水涸竭。或见食时失度。或见身分手足垢秽臭气或见惊怖惶走。或见自拔头发。或见蛇蠍鼠狼等。或见落坑伤损。若见如是事相。当知彼人於此呪法有大障难。难可得成。此善男子等必欲爱乐受持成验者。勤加精进不得散乱。莫生疲怠之心。一一时中诵持不得废阙。常怀慈心。远离色欲修习净行。洗浴清洁调和柔软。善学方法须入呪坛。为求大果断邪言一切戏论等语。怜愍孤弱贫穷老少。资助爱念犹如赤子。衣食知量。同行知识互相劝发。於三宝处深生敬信。听闻正法如渴思浆。恒求智慧听察善友。其所呪坛法则。皆须明解毘那夜迦起障难相辟除方法。亦须善学以火供养法。及献非人食法。迎唤发遣诸手印呪法等。又复须知居住之地。或山间面水坛岸。或好花园林本不枯乾之处。或一独大树下。或佛舍利塔中。或清净僧伽蓝内。皆悉得住。若有贼难婬女寡妇旃陀罗恶兽毒蛇之处。及作皮靴家。屠儿魁脍家。养驼驴猪狗鸡鹰游猎之家。亦不近塚间医师外道家。如是等处。诵持呪者悉不应住。复应须观所住之处。水无虫蚁。飘落屍粪秽等物。青崖恶气。亦不堪住。应须远离方求胜处。沙石流泉涧池滋茂。方可停居而作诵持。外既清净内亦贞明忍贪欲意深须舍离。於诸瞋恚翻习慈忍。一切烦恼皆令降伏。每日三时入於塔中。或於空野作法之处。发露忏悔。於诸功德发生随喜。回向无上正等菩提。愿成佛心常不离口。前夜後夜精进思惟。读诵大乘微妙经典。受持呪坛法则。令不废忘。念大怒金刚王等诵呪。发大欢跃观尊形像如对目前。心乐修学。至心观照诵呪文字。令心眼见无常苦空无有坚实。不随五欲境界。气息调柔勿令倾侧。审作轨仪。若欲行起。详定举足。诵呪文句字音体相。皆令分明。若正诵呪时。有謦欬者须忍。到头到半或多或少。若其謦欬皆须从头覆诵。世尊若呪师等。能依是法修行。不久即得大威灵验。所有一切毘那夜迦等。不能作障。皆悉远避。若呪师等诵呪之时。言音不正字体遗漏。口乾生涩常足謦欬。使其中间断续呪音。身不清洁。当尔之时即被毘那夜迦得便。诸天善神不为卫护。或复遇大患疾灾难。法不成验。如此非法。其呪师等不应作之。唯以一心应茅草上。结跏趺坐至诚诵呪。内怀慈悲。志心不令想念。我为一切众生作此法事。一坐诵至身不疲困。任起行道供养读经。赞礼世尊。如上所说一切时中。应皆悉如是。

尔时世尊赞言。善哉善哉汝执金刚。能说如是。护持读诵呪者。示其所要微妙呪律。

时执金刚复作是言。我今欲说供本呪神王等法。其持呪人先须依法浴身。不得散乱。思念本呪神等。即五体投地。顶礼发大信心。我所求法。皆承大神威力加被。读诵其呪令心起想。向南结金刚罥索印或佛顶印。即大瞋怒心。以默诵大金刚罥索呪

（略）

若结佛顶印即诵此呪

（略）

向南想法事已。次复想西。心念结金刚幡印。以瞋怒默诵呪念言。我今结西方界呪曰

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次想北方。结金刚摧碎印。诵呪准前念

（略）

次想东方。结金刚峰印。准前诵呪念言。结东方界呪曰

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作此法已。即成四方界。然须起坐。思念本呪延请呪神。手执香炉烧香供养。想我今依呼住大威神德。以身投地礼拜。思念本呪。取净水洒散身上。安坐手著胸间。默诵搯珠。未困之间疲倦。任起以取香花供养。欲出门时一心诵呪。若有散乱。其时一切毘那夜迦鬼神等作念设计。令其呪师心乱使法不成。即以化作异色花异香。令其呪师心动爱乐。不应欢爱。呵而舍去。心常诵念本呪神等。行住坐卧不得废忘。世尊此人常被毘那夜迦随身觅便。若不依法即作障难。依法顺行无能得便。我等执金刚执持神杵。常为卫护早成法验。非法不顺我等舍离。诸魔毘那夜迦神等所持。或风入身。多怀瞋心起悭贪痴。若不治之乃至致死。若後生悔依法顺行。亦能降伏诸魔恶鬼毘那夜迦等。

佛告如是如是如汝所言。无有虚说。如此应顺呪法成就。

尔时观自在菩萨。从座而起作如是言。世尊若复有人爱护身命。欲成证入法验者。其呪师皆应断除诸恶事业。不观女色身首相好若见露形。亦不顾视先恶缘处。不应思念。系心一缘常念三宝大威神力。常住实相。世间有为之法皆是无常苦空无我。一心安住诵本呪法则。不令散乱。正观质直勿攀妄想。及转读大乘甚深微妙经典。勤心供养佛法众僧。及造俱胝塔像等形。令无空过。若能如是顺行。此善男子不久即成大验。无有鬼神能作其障难。

尔时大梵天王。承佛威神而白佛言。世尊我常观见诵持法门求成就者。何为气力衰弱多饶眠睡。不吃饮食身首劣弱。懈怠懒惰被病所恼。多生瞋恚耽著色欲。於自观处生非法想。贪无厌足常怀疑心。已获微妙秘密之法而不顺行。广求余呪互相谈说问答是非。复作是言何人等辈持呪得验。何呪能成。谁复愿满。何方何地诵持成验。世尊何为如是之人空度时节。次复有人。苦求学行如是等呪法。暂时精进後生退心。毁佛净戒为僧知事。我见思念恶业。不应行事而强自作。不应食者而复食之。世尊是一切众圣之良缘。开人天路之导师。示正业因令得妙果。唯愿怜愍饶益人天为我说之。

尔时世尊告梵天言。谛听谛听善思念之。大梵当知。若人欲求学持呪。未能深心发大菩提。於大乘中犹怀疑惑。受呪法本不从师受。文字句杂乱常见闻读诵微妙秘密者。而无所知。不依时节诵呪作法。其呪法坛法元未明解。此人何等。喻从母胎生而无两目。转执即暗行於非法。呪中方法一不知解。以著无明颠倒我故。发愚痴言。谓称其智明解诸法。大梵若此呪师。作此呪法作是念时。有毘那夜迦名金刚奋迅。即随此人为作留难。令身不安呪法不成。大梵若其呪师洗浴身时。不依法则结印诵呪。不念本神不洒散水。有毘那夜迦名同须。便即被损害。若呪师但被毘那夜迦障损害者。气力衰弱多饶眠睡作法想起疑惑心。懈怠不勤病苦所恼。何以故。但由呪师不专心故。多求无厌不修行故大梵若如是者。作何等法应能除灭。诵持呪者。方求明解呪法闍梨。建立坛法须入其中。四印法中学受一印。其阿闍梨与灌顶已。然後或经像前。以乌麻及苏诵呪一百八遍。用烧火中即毘那夜迦皆悉除散。大梵入坛受法有大势力。若呪所持之法犹未具解。无菩提心不敬福田。不知毘那夜迦。辄作大法诵呪供养。复有诸人自未入坛。未供养阿闍梨未受印法。转更教他此秘密法。作如是言。其呪有如是神力等。如是鬼神当用此法。缚治呼唤发遣。及教造坛诸地印等。令其禁问。汝若如是即笑即哭。呪神复有如是使者。大梵此辈诸人以无知故。作其教师虽读文字。未解义理幽妙法门轨仪。发趣教说。余人作此法。如是之人。复有毘那夜迦名曰利吒横罗之所执持。多生灾难心不暂定。大梵若有如是障难。应复须入莲华法坛会中。於阿闍梨所受灌顶法能如是者。毘那夜迦方得除遣。大梵於我法中。复有沙门之辈。未知呪法微妙轨范。於尊师所清净尸罗。心怀轻慢互相非斥。在寺求尊自为贡高。或嫌佛教诽谤正法。大梵当知如此人等。浪为轻慢我净法故即有毘那夜迦名曰能障。之所执持广造诸恶而无厌患。若欲遣除须造俱胝塔像。於尊师胡跪。重受禁约要期。亦须入莲花坛内得灌顶。以其所执者方可除灭。所求学问诵持法易成就。

尔时坚牢地神从地涌出顶礼佛足而白佛言。世尊呪师云何护净身心。云何经行。以何得知应行不行。世尊呪师以何时节须诵其呪。云何知正诵呪时。唯愿如来慈悲为说。

尔时佛告地神言。汝今善听呪师应行法则。若欲受持一切呪法。要须心深敬信生殷重。舍离邪心不善之法。乃至掉笑谛思作念。应行四种净行。何等为四。一谓身净行。二口净行。三意净行。四水食净行。身口意行是为内净。外净行者。若呪师浴身入水之时。先著浴衣思念此呪。

下略

（经文中真言从略，为避免顽劣小聪明之辈辙诵招灾）