神马文学网道家性命双修之学浅
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道家性命双修之学浅识(转帖)
一、引 言
未书一字，先引一段《西游记》美猴王之求道经历供阅者自参之。
美猴王得了姓名，对菩提行礼启谢，不觉在洞中六七年。
一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙开讲大道。孙悟空在旁闻讲，喜得抓耳挠腮，眉花眼笑。
祖师道：“悟空怎么不听我讲？”
悟空道：“听老师讲到妙处，不觉如此。”
祖师道：“你既识妙处，还要从我学什么道？道字门中有三百六十旁门，旁门中皆有正果，不知你学哪一门？”
悟空道：“凭着师父意思。”
祖师道：“我教你学术字门字之道，这是推演卜择。教你流字门中之道，这似壁瑞安柱。教你静字门中之道，这似窑头土坯。教你动字门中之道，这似水中捞月。”
悟空道：“依师父说，这几般可得长生吗？”
祖师说：“壁瑞安柱，恐怕大厦将颓会朽。窑头上坯，恐未经水火锻炼，大雨滂沱会滥，水中捞月虽然有影，只恐无捞摸处，到底成空。”
悟空道：“这个不得长生我皆不学。”
悟空到了子时前后，偷开前门，来到后门。那门半开，曳步侧身时，走到祖师榻前。祖师不久觉醒，舒开两足。悟空应声叫道：“师父，弟子在此，跪候多时。”祖师喝道：“这猢狲却来后边作甚？”悟空道：“师父昨日教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆，径拜榻下。”祖师道：“你既识得盘中谙谜，是你有缘。可近前来，传你长生妙道。”悟空叩头谢了，洗耳用心，听于榻下。祖师云：“显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏鸟，自有龟蛇相盘结，相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”——录自明•杨志和编着《西游记传》
“这个不得长生——我不学”。壮哉斯言！
因喜中国传统文化而接触道家有长生久视，修道成仙之学。如今虽无所成，但钻入其中者近十五也。洪碩峰先生曰：“丹道的范围应泛指涵盖天元、地元、人元三元而言。要摸清她的真实面目，非得三十年的全力以赴，难以说得上稍见微末，尤其实务方面。”然吾虽不能达至入乎其内，出乎其外之圆融之境，但也非入宝山空回，心中实有不得不言者，思虑再三，今甘冒愚昧浅薄，贻笑大方之举，将自已对道家性命修炼之学浅得整理如下，希望能给即将迈入这一完善人生生命之路，如我一样无师自修者一点借鉴。因腹内乏宝，顶门无眼，辞意拙陋，故间多摘录古今修学有成者之言立吾之意，阅者宥谅而自裁之。妄谈廖误之处，诚请同道不吝斧正，并提出批评意见，是为愿！
道家性命双修之学为中国文化之渊源。广成总其成，黄帝问其道，老子揭其旨，庄子演其妙。然其修学之要旨及目的，今人多所轻视。现不以文抄公为嫌，摘录萧天石先生妙言数段如下，供观此文者一阅再阅，一思再思。
“道家养生学要旨，系以‘超凡入圣、超圣入神、超神入化’为三大宗纲，而以‘性命双修’为特标方法。包括丹道派之心学、性学与道学，也可以说即是仙学与道学，至其修持，则系以圣贤为超步工夫，先完成圣贤修养，达到圣贤境界，方可再谈修仙修真修道，道家恒言‘入圣登真’，即是说，登真乃入圣以后一边的事，这是何等庄严神圣，故切不可以等闲视之也。当前一般学人，均昧与此义。未入门墙者，不是盲目鄙视，便是盲目反对…；曾入门墙者，亦类多以‘延命’‘长生’为能事，以参究‘人生寿命学’为职志；孰不知此系‘仙学’‘仙道’中之渣滓，乃达到最后目的之‘登真’的‘真人境界’的津梁与工具，而非目的。其究极目的在完成其人生之最高境界！这最高境界，在道家为超生脱死，超神入化的‘真人境界’，也就是所谓‘神仙境界’。故天玄子曰‘古之真人，在以超生死为究竟，超世间为三昧’。所以他们是住生死而能超生死，住世间而能超世间；得大解脱！得大究竟！得大自在!得大逍遥！”
“道家之丹道派，又称为丹鼎派，亦即仙道派，并无丝毫宗教迷信之意味，其根本思想，在使人能藉修炼，超凡入圣，超圣入神，超神入化，以达于真人境界，也就是神仙境界，此言其至故。小之可以藉修炼而延长其生命，大之则可以至于无限；故切不可方之于当代之‘寿命学’，二者小同而大异，相距何祗天壤而已。至所谓‘真人境界’，也就是‘天人合一’的境界。若深究其哲学思想内容，则本体论，宇宙论，人生论均极精深玄妙而整严博大。不可徒执其长生不死之说与皮毛粗浅之见，而妄诋毁非议之也。长生之说，最早见于老子。然老子仅云‘长生久视’，未云‘长生不死’也。长生久视者，可长其生，久其视也，非可永生不死也。故老子又曰：‘死而不亡者寿’。其所以不亡者，在能‘澹然独与神明居’，在能‘与天地并’，在能‘独与天地精神往来’。此则最须体认者也。”
“丹道派对人生之修养，本系以超凡入圣为初关，超神入神为中关，超神入化为上关，而以‘神虚合一’‘与天地精神独往来’为最上一关。务使天机自在流行，天趣自在盎然，毫无后天俗染尘缚，与人间烟火味，为贯串其间之最妙义谛，此又岂可为世俗人道哉。故丹道家人，彻始彻终，即重人之风度、气宇、意象、神韵、灵致等之养成，总期能有高明清虚，圆明澄彻之慧，有潇洒飘逸、脱落不群之概，有清虚霭如、冲和湛融之象，有气韵幽渺、生意清莹之态，有婉美灵秀、神态悠悠自在之风，有堂庑廓大、容天在而有余之量，此即谓圣功神化之妙造也。故历来称颂人恒以具有‘仙风道骨’为极品，即可于此中见其涯略矣。手搏日月而赞天地，旋转乾坤而参造化，其神工妙运，全在于斯！这便是‘真正人生之清醒’，与‘真正人生之完成’！惟如此，才能自我创造其真善美之人生艺术境界。”
“道家养生之要旨，简言之祗在‘道以养性，法以延命、道以全神，术以全角’四语。且万千宗教与门派，莫不以‘修道、信道、行道、传道、成道’为最初动机与最后归趣。”
以上数段对内丹修炼意义和目的进行了详细描述。也是古今道家学养之蓝图，世人修养之标的。
这一论段不想多加讨论，今人论述颇多。如想详细了解其内涵者，可参看陈樱宁、萧天石、胡海牙、田诚阳、胡孚琛等先生之著作文章，兹不多述。如有兴趣想了解道家之历史或尽其妙义，可参它书以知其详。
三、“穷理尽性以至命”，即“教人了性命以脱生死”。
“穷理尽性以至命”古今圣贤多有人诠释。穷理为了尽性，尽性为了更好的穷理，此两者一而二，二而一也，不可分开来看。性命两字最难讲，也是中国传统哲学范畴中最最基本的两个概念。缩小到人这个层次来讲，简单的说就是身心两者，也即精神和色身。
对于“性”这个词的涵义来说，讲得最为透明清晰的恐怕非佛学莫属了，此最为难言，今不详述。对于“命”这个词来说，有：命根之意，指人身最基本的根元；生命之意，指人之色身；命运，指人生命有限生存之机遇。古之字词皆一字有数意，数意归一字，阅古书者不可不详究之。
“穷理尽性以至命”一语，通过以上简单的说明，可以总结为：通过对“道”之理的深入研究，真正明白了自己的“本来面目”，才能透彻了解和掌握生命存在的全部的意义和奥秘。
“了性命以脱生死”，此处“脱”不可只当做解脱之义理解，更为确者，应为超脱之义。请观《庄子》一书可知。
四、道家性命双修之学首以金丹为方便，天人合一为极则。
从古到今，历代仙真皆以金丹（延命之学）为入道之方便，传至今日，从学者皆舍“了性命以脱生死”（张紫阳语）之终极目的不顾，以或延长寿命，更有甚者以房中之乐为目的。古人有言“朝闻道，夕死可也”。思之令人莫不痛心疾首。
道家性命双修之学，尤其是丹道为道家（道教）之根抵和精髓。陈樱宁先生为让世人认识到道家性命双修之学真义，将道家性命双修之学从道教中揭出“仙学”之名。今读陈先生当初之立意，也非以延命术为标的。但今人有为人师者，尽言其“仙学”即为“延命术”，陈先生如有知，不知做何感想。
陈撄宁先生在《最上一乘性命双修二十四首丹诀串述》第二十四首诗云：“打被虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫，阅尽丹经万万篇，末后一句无人说。”又自注曰：“或问：‘既登彼岸舍舟楫’，末后一句，究竟如何?是不能说乎，抑不肯说乎?答曰：古人不肯说耳。或问:何故不肯说？答曰：恐根器浅薄之人闻而惊骇，遂致失其信仰心耳。或曰：先生之学，素以彻底见称，今日何妨相告。余曰：君勿惊骇。或对曰：决不惊骇。余曰：有几分信仰？或对曰：有十二分信仰。余曰：可矣，既登彼岸舍舟楫，再入轮回做众生。问者默然含笑而退。”执“仙学”为“延命术”者诸君三思之，方能不误会陈先生之真言真义，及其渡人渡世之悲心仁心。
《周易参同契》曰：“将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。”
《悟真篇》曰：“老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。…原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪着，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。”又诗曰：“不移一步到西天，端坐诸方在眼前。项后有光犹是幻，云生足下未为仙。”
又禅宗《指月录》载记“吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末，三举进士不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：一日清闲自在仙，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。未几，道经黄龙山，…龙诘曰：“半升铛内煮山川”即不问，如何是“一粒粟中藏世界”?吕于言下顿契，作偈曰：弃却瓢囊槭碎琴，如今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心!龙嘱令加护。” 此段记录陈樱宁先生曾有《吕祖参黄龙事考证》一文进行了批评。今人南怀瑾先生《禅海蠡测》一书中曰：“说者有谓此则公案，疑为后人所诬。以吕祖之贤，岂必待黄龙方能见道乎?殊不知大道平易，愚者不及，智者过之。吕之工用见地，已臻玄境，唯此向上一路，待黄龙一指方破，盖亦时节因缘，触此机境耳。未见黄龙时，正此一着子，见亦见得，明亦明得，用亦用得，只是不能放舍。待黄龙点破而大休大歇去，方见本具之性，不因工夫修证而有增减取舍于其间也，容复何疑! ”
以上三位仙真古人，皆于性命双修之旨得大成就。从古到今，人人皆尊为神仙者，仍谆谆告诫延命术为其手段而非目的，学者当重检而深思之。
五、道家性命双修之学入手之法之讨论
道家性命双修之学以魏伯阳真人明揭其义，晚唐吕纯阳真人继承其后。宋代张紫阳、王重阳南北丹法共兴，使道家性命双修之学昭明千古，成为道家最为世人深研其学的内核。如今各派竟流，不绝如絮。
首先申明，我至今修学无成，全从自己读书明理，以书为师来谈此入手之法，请各位不要误解。
今重点谈修命之术，不谈性学。盖性学易谈而难明，命学则难修而易谈，以有法可寻。所谓古云：“性由自悟，命假师传”者也。
本来学术从古到今越后则越明越易。理越辨则越明繁复而扼要，方法越研则越容易而简了。佛家正好如此，而道家则正好相反。性理之学开发自宋后进展不大，而修命之术自宋之后则越来越隐晦。
道家性命双修之学有天元神丹、人元金丹、地元灵丹三元丹法之说。天元、地元今人皆称为外丹，人元今人皆称为内丹。其中天元丹吕真人曰：“此非世间五金八石，乃是异宝合成，有质无形，如云如火，如光如影，可见而不可执，服之与人魂识合为一体，轻虚微妙，非有形之丹也。子他日金液功成，亦须炼此随身，乃能点枯骨，度有缘云。”其丹之玄妙后人论之者皆不能超。然据道史所载，自黄帝、 许旌阳而后，无人以之成就。
地元丹者今人解释有三：一者点化术；一者炼金石草木用于服食；一者为天元丹之基，以地元所炼之金为修天元丹法之神器。自古至今，炼者颇多。唯其成功者少而有少。陈樱宁先生云：“費時十載光陰，並千百次試驗之結果，只有兩句話可以奉告：紅銅確能變為白銀，但不免於虧本。”盖其法千百世难有一成者，然深信者有之，怀疑者有之，讥嗤者有之。现今国内国外多有研究者，著作颇多，可寻而识之。而其有用于医药疗疾者，中医外科多用之，功效奇绝，也地元丹之分支。欲知其详者可参四川张觉人先生(1890-1981)之《中国炼丹术和丹药》和陈国符《中国外丹黄白法考》。张觉人一代丹医，其法如今不知可有传承者，吾疑其命若丝悬，将成绝响矣！另网路有《灵药秘方》二卷，有兴趣诸君可参阅，当知丹医之概。
且从古至今以外丹成就者少，而以内丹成就者多。内丹中又有以清修成就者多，以同类成就者少。此不可不知。
人元丹法，自古至今，修学者多，而其著述亦多。其中人元丹法有分为几种，如：同类、清净、天元等。而同类又有阴阳、彼家之说。清净有时也称为天元丹法。天元丹法有时也称为最上乘丹法，有如禅宗之顿教；清净有如禅宗之渐教。我对顿渐之教看法为：顿为渐之顿，渐为顿之渐。曾有今之贤者比喻为：如割锯木头然，割锯的过程就是渐，锯断的一刹那就是顿。李永霖先生《禅学斠诠》言：“顿悟是千年暗室，一灯可破。渐修是千里之行，始于足下。”此论确为至言。
以上丹法修学目的皆同。而其法有简有繁，有难有易；有难修而易成；有易成而难修之异。又有高妙不同，师传不同，派别不同而修法理理大异。有时一师所传也大同而小异，或大异而小同。有理论而无修法，有修法而无理论。尤其是人元同类（阴阳或龙虎）丹法，更是如此。
1、浅谈人元同类（阴阳或龙虎）丹法
人元同类（阴阳或龙虎）丹法（也有称栽接法），世有三家二家之分，又有龙虎彼家之别。据吾所知，自四川张义尚先生1987年着文极力推崇此法，现今世知多知其法其功不可没。本人从无师传指授其法其理，但阅之既多，这想只谈谈个人对此丹法的一些不成熟看法，请观者诸君批评。
①人元同类（阴阳或龙虎）丹法之渊源。人元同类（阴阳或龙虎）丹法不谈不着文而秘传口授者外，从古到今有著作流传面世者亦不多见。世人共认为是人元同类（阴阳或龙虎）丹法著作，较有名者如：《周易参同契》、《吕祖全书》、《悟真篇》、《张三丰全集》、《金丹真传》、《龚廷贤神仙接命秘决》等等。除《龚廷贤神仙接命秘决》言其方法较详细外，以上所列其它著作皆隐晦藏匿，全书看不到一点做何修习之可行方法。
从古到今对《周易参同契》、《悟真篇》两书有从人元同类（阴阳或龙虎）丹法和人元清净（虚空或天元）丹法两方面进行研究疏注释解者。而且各说各有理，也让人莫衷一是。而对《金丹真传》、《龚廷贤神仙接命秘决》是否是真正道家南宗人元同类（阴阳或龙虎）丹法，古今人认识也皆不同。今人张义尚先生认为为人元同类（阴阳或龙虎）丹法，请观其《道家阴阳法派邪正真伪辨》。而陈樱宁及同尘先生之《<金丹真传要旨略释>》则曰：“《金丹真传》非所谓“三家龙虎相见、金鼎火符”之道也，张说谢着，俱是依师传误读《金丹真传》之要旨也！余于张说谢着，不及作辩（因为我所谓的龙虎三家相见的丹法，代表者非《真传》一书，而是刘永年、翁葆光、若一子、龙眉子一系，另是一回事，姑不具论。）”，请阅全文以观其详。
尤其是古今修学者皆认为为丹道修持之名著《悟真篇》，其为人元同类（阴阳或龙虎）丹法或人元清净（虚空或天元）丹法各执一词，互不能胜。张紫阳真人之直传或再传弟子亦分为两派，莫衷一是。清官难断家务事，让后来者更是不能分清谁是谁非。对于《悟真篇》丹法系统的解释，张紫阳真人之直传四代（张紫阳——石泰——薛道光——陈楠——白玉蟾）后即出现丹法系统之聚讼纷纷，各行其是了。如白玉蟾在《快活歌》中说“思量从前早是早，紫虚翁已难寻讨。我今不见张平叔，便把悟真篇骂倒。从前何知古圣心，慈悲反起见孙祸。世人若要炼金丹，只去身中求药草。”从此诗中可以窥知，当时对于《《悟真篇》丹法系统》即有见解不同，分道扬镳的局面，以后更是向两个方面发展了。如当初张真人能用一言明言其法之为何，将不是现今如此局面。
②人元同类（阴阳或龙虎）丹法之地域性及派系。人元同类（阴阳或龙虎）丹法之流传及丹法系统的不同张紫阳、孙汝忠、张三丰三位为代表，（也有人说吕洞宾真人也传此丹法）。三者所传人元同类（阴阳或龙虎）丹法系统亦各不同。
张紫阳在四川得真人传授；孙汝忠在华山得真人传授；张三丰身世行迹最为奇幻，曾在辽东、陕西、湖北、四川均有游历或修持，其丹法自成一派，历来研究者均未弄清晰其真实情况，从其著述来看三元丹法皆通，据云其访道终南、太白之间遇火龙道人亲传。并且张紫阳真人的得真人指授除四川一人外，还有刘海蟾真人。王沐先生认为其也曾得陈搏指授。又有其亲传弟子石泰，石传赵缘督，赵传陈致虚。陈在《悟真三注•序》中说：“致虚首闻赵老师之旨，未敢自足，后遇青城老仙之秘，方知阴阳造化顺则人逆则仙之理”。这里需注意者有三点：其一、赵为张紫阳真人亲传弟子石泰之亲传弟子，这里却说“赵老师之旨”，未没提张石二人。其二、“未敢自足”。难道赵未得石泰亲传？或者赵人元同类丹法？其三、“遇青城老仙之秘，方知阴阳造化顺则人逆则仙之理”。 又读《李涵虚真人小传》中如是记载：“幼而颖悟，弱冠入邑庠生，善琴嗜诗酒，年二十四遇吕祖不识，后病伤血之症，奉母命，至峨嵋县养病，遇郑朴山先生。先生康熙时人，孙真人讳教鸾之高第也”。李真人自称得到吕祖亲传，从这里可知也得到孙汝忠人元同类丹法之传承。所以如果记载无误，以此推断，赵真人具吕祖和孙汝忠系之人元同类丹法之传承。但观西派今日，谈其法者不多！
后世所说的东西两派人元同类（阴阳或龙虎）丹法据云皆为吕洞宾所传。并且做为世人认可的真正人元同类（阴阳或龙虎）丹法张紫阳真人南宗一系，王沐先生《悟真篇浅解•附录2：悟真篇丹法源流》中认为，张紫阳真人南宗一派有四个传授系统，丹法丹决也有两个系统。其中两个为清修派，两个为阳阳派。也即我所称之人元清净（虚空或天元）丹法和人元同类（阴阳或龙虎）丹法。而且可疑点最大的是，张紫阳真人所亲传的第一代弟子石泰，经王沐先生分析，基本认为其为人元清净（虚空或天元）丹法一派。今人张义尚先生师祖曾得三丰真传，其得法也在四川。
如不管是否是真正的人元同类（阴阳或龙虎）丹法，但是确实存在最少三种人元同类（阴阳或龙虎）丹法系统。并且三派修持方法皆有所不同。如加上吕洞宾仙人一系的话，共有四派人元同类（阴阳或龙虎）丹法，这是从传承之人来分析得。如果从传承之认可之书来看，今天争讨最多者为《悟真篇》和《金丹真传》两书为系统。尊《悟真篇》者诋毁《金丹真传》；崇《金丹真传》者讥刺《悟真篇》。陈樱宁和张义尚两位先生是这两派争论的方代表。其言论文章颇多，可参之思之。据萧天石言，其亲授青城派之一系三元丹法，内也有人元同类丹法，言其方法妙用有别于《悟真篇》和《金丹真传》者。惜其书现今没有面世，萧先生也多不提倡。但这里请阅者清楚，他们三位都未曾经下手兴工修炼过此法 现今有又胡孚琛先生言其“在全国访道问师不下七人之数……，不仅得到陈撄宁先生手书《学仙必成》，常遵先遗稿《金火丹诀》，青城、南宫丹法及剑仙内功法诀，金山派丹诀，三丰派秘传法诀，《金丹直指秘诀》、《大江西派丹诀》、《地仙玄门秘诀》等，还正式拜重庆忠州张义尚先生（知非子）为师，得《东方绝学》之传。至此才发觉原来广州雨师所授三家四派丹法皆非虚语，实为丹家正宗法门。”“我多年四处奔波的求法之梦至此圆满，三家四派丹法终于大备。”看到这里，真让嫉妒羡慕，我们观其所成吧！但其在其在2003年致洪硕峰之信中有言：“吾于一九八一年因偶然机会，得孙教鸾一系丹道之传…”云云！！！！
所以要弄清楚哪家人元同类（阴阳或龙虎）丹法，最正宗或者最上乘的人元同类（阴阳或龙虎）丹法，除非它们真正的传人修持成功，出世演道，不然这个争论还将继续下去。因为从目前所知，谁谁是正宗或最上乘的人元同类（阴阳或龙虎）丹法者，皆非是修持有成者，或者拿不出证据来，只是理论上的争讼。