新增网页0

內丹道也是氣功的一種，但是，它與一般氣功有很大的不同處。内丹道也是气功的一种，但是，它与一般气功有很大的不同处。 一般氣功，具有強身健體、預防及治療、開發潛能、變化氣質等功能10。 一般气功，具有强身健体、预防及治疗、开发潜能、变化气质等功能10。 丹道的修練，除了具上述有關一般氣功的功能之外，尚且是一種仙學。 丹道的修练，除了具上述有关一般气功的功能之外，尚且是一种仙学。 陳櫻寧先生曾在上海創立「上海仙學院」，他說︰ 「余所授之玄關一竅，可與上帝爭權。仙佛並駕，宇宙在乎手，萬化生乎身，自信我命在我不在於天這是說，仙道的根基在於「玄關一竅」。 陈樱宁先生曾在上海创立「上海仙学院」，他说︰ 「余所授之玄关一窍，可与上帝争权。仙佛并驾，宇宙在乎手，万化生乎身，自信我命在我不在于天这是说，仙道的根基在于「玄关一窍」。 王德槐道長謂玄關一竅乃仙學的機關， 而運轉這機關者就是「元神」。 王德槐道长谓玄关一窍乃仙学的机关，而运转这机关者就是「元神」。 一般氣功所練的是「識神」，而丹道或仙學所練的為元神。 一般气功所练的是「识神」，而丹道或仙学所练的为元神。 氣功用後天「有為法」 ，仙道是用先天「無為法」。 气功用后天「有为法」 ，仙道是用先天「无为法」。 王道長又謂︰ 學仙者必須神氣合煉，於虛極靜篤中引出元神，使他自動自發地主持你的整個修練過程，才是正常之道」12。 王道长又谓︰学仙者必须神气合炼，于虚极静笃中引出元神，使他自动自发地主持你的整个修练过程，才是正常之道」12。 這是一般氣功與丹道之間的差異之最可靠的說明。 这是一般气功与丹道之间的差异之最可靠的说明。 丹道仙法原有天元丹法、地元丹法及人元丹法三類，合稱「三元丹法」，然而現在尚留在道林的，基本上只有「人元丹法」。 丹道仙法原有天元丹法、地元丹法及人元丹法三类，合称「三元丹法」，然而现在尚留在道林的，基本上只有「人元丹法」。 承傳人元丹法的有二途。 承传人元丹法的有二途。

其一是文始派，據說為關令尹喜所傳，主張直修還虛大道。 其一是文始派，据说为关令尹喜所传，主张直修还虚大道。

其二是由漢代王玄甫所傳，演變成 其二是由汉代王玄甫所传，演变成

﹝ 1﹞北宗全真道，由王重陽所立。 ﹝ 1﹞北宗全真道，由王重阳所立。

﹝ 2﹞南宗，由張紫陽所創。 ﹝ 2﹞南宗，由张紫阳所创。

﹝ 3﹞東派，乃明代陸西星所創。 ﹝ 3﹞东派，乃明代陆西星所创。

﹝ 4﹞西派，由清代李西月所立。 ﹝ 4﹞西派，由清代李西月所立。

另外尚有中和派、三丰派及青城派。 另外尚有中和派、三丰派及青城派。

其中文始、北宗及中和派屬於清淨法，少陽派之南、東、西及青城派屬於裁接法13 以內丹道的觀點研究生命哲學，把人視為形、氣、精、神的統一機體，而不像生命科學那樣只把人視為生化系統的複合體。 其中文始、北宗及中和派属于清净法，少阳派之南、东、西及青城派属于裁接法13以内丹道的观点研究生命哲学，把人视为形、气、精、神的统一机体，而不像生命科学那样只把人视为生化系统的复合体。 內丹學的文獻非常豐富，例如《鍾呂傅道集》、邱長春之《大丹直指》、張紫陽之《青華秘文》、陳致虛的《金丹大要》、傅金銓之《証道一貫真機易簡錄》、作者不名的《大成捷要》、李涵虛的《道竅談》、伍虛柳華陽之《仙佛合宗》各種著述、尹真人弟子所著之《性命圭旨》、黃元吉講述之《中派丹道口訣》、趙避塵之《性命法訣明指》、李道純之《中和集》、張三丰《太極煉丹秘訣》及王德槐道長的《中國仙道之究竟》等，均是丹道學必讀之書。 内丹学的文献非常丰富，例如《钟吕傅道集》、邱长春之《大丹直指》、张紫阳之《青华秘文》、陈致虚的《金丹大要》、傅金铨之《证道一贯真机易简录》、作者不名的《大成捷要》、李涵虚的《道窍谈》、伍虚柳华阳之《仙佛合宗》各种著述、尹真人弟子所著之《性命圭旨》、黄元吉讲述之《中派丹道口诀》、赵避尘之《性命法诀明指》、李道纯之《中和集》、张三丰《太极炼丹秘诀》及王德槐道长的《中国仙道之究竟》等，均是丹道学必读之书。

早期的內丹道對「性」「命」的修持，有先後輕重之分。 早期的内丹道对「性」「命」的修持，有先后轻重之分。 邱長春《大丹直指》謂︰ 「金丹之秘，在於一性一命而己。性者，天也，常潛於頂。命者，地也，常潛於臍。頂者，性根也。臍者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。」 14內丹道所謂「性」，基本上指「元神」，位於上丹田。 邱长春《大丹直指》谓︰ 「金丹之秘，在于一性一命而己。性者，天也，常潜于顶。命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也。」 14内丹道所谓「性」，基本上指「元神」，位于上丹田。 所以長春真人謂「性者天也，常潛於頂」。 所以长春真人谓「性者天也，常潜于顶」。 而「命」則指形軀生命，其原理為「氣」，故又謂「命者地也，常潛於臍」。 而「命」则指形躯生命，其原理为「气」，故又谓「命者地也，常潜于脐」。 因此，〈重陽真人授丹陽二十四訣〉有謂︰ 「性者元神，命者元氣」。 因此，〈重阳真人授丹阳二十四诀〉有谓︰ 「性者元神，命者元气」。 長春真人提倡「三分命功，七分性功」。 长春真人提倡「三分命功，七分性功」。 他說「吾宗三分命功，七分性功。以後只稱性學，不得稱功」15。 他说「吾宗三分命功，七分性功。以后只称性学，不得称功」15。

少陽派南宗也不只是倡導命功， 紫陽真人在其〈金丹四百字序〉謂︰「煉精者，煉元精， 非淫泆所謂之精。煉氣者，煉元，非口鼻呼吸之氣。煉神者，煉元神，非心意念慮之神。故此神、氣、精者，與天地同其根，與萬物同其體」 16。 少阳派南宗也不只是倡导命功，紫阳真人在其〈金丹四百字序〉谓︰「炼精者，炼元精，非淫泆所谓之精。炼气者，炼元，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精者，与天地同其根，与万物同其体」 16。 由此可見，紫陽真人的《悟真篇》雖然主要講「取坎填離」的命功，也兼修性功17。 由此可见，紫阳真人的《悟真篇》虽然主要讲「取坎填离」的命功，也兼修性功17。 從元明時代起，道林更注重「性命雙修」。 从元明时代起，道林更注重「性命双修」。 例如，傅金銓的《試金石》中〈二十四問〉，其中第六問是「問雙修」︰「丹經皆言性命雙修，……始焉以性而修命，終焉以命而全性。初關煉精化 ，築基之事。中關煉氣化神，結胎之事。上關煉神還虛，了手之事……，性命雙全，虛空為體」18 例如，傅金铨的《试金石》中〈二十四问〉，其中第六问是「问双修」︰「丹经皆言性命双修，……始焉以性而修命，终焉以命而全性。初关炼精化 ，筑基之事。中关炼气化神，结胎之事。上关炼神还虚，了手之事……，性命双全，虚空为体」18

李道純對「性命雙修」之必要性闡說得更清晰。 李道纯对「性命双修」之必要性阐说得更清晰。 他在其《中和集》裡說︰夫性者，先天至神，一靈之謂也。 他在其《中和集》里说︰夫性者，先天至神，一灵之谓也。 命者，先天至精，一氣之謂也。 命者，先天至精，一气之谓也。 精神，性命之根也。 精神，性命之根也。 ……性無命不立，命無性不存。 ……性无命不立，命无性不存。 其名雖二，其理一也。 其名虽二，其理一也。 嗟乎！ 嗟乎！ 今之學徒，緇流道子，以性命為二，各執一邊，互相是非，……修命者不明其性，寧逃劫運？ 今之学徒，缁流道子，以性命为二，各执一边，互相是非，……修命者不明其性，宁逃劫运？ 見性者不知命，末後何歸？ 见性者不知命，末后何归？ ……高上之士，性命兼達……性命雙全，形神俱妙也」。 ……高上之士，性命兼达……性命双全，形神俱妙也」。 19李道純乃少陽南派五祖白玉蟾的再傳弟子，他會通南北二派之丹法，又吸納儒釋兩家之相關概念，倡導「守中」內修，被稱為「中派」。 19李道纯乃少阳南派五祖白玉蟾的再传弟子，他会通南北二派之丹法，又吸纳儒释两家之相关概念，倡导「守中」内修，被称为「中派」 。 李道純認為，「性」 乃指「先天至神」，因而就是「元神」。 李道纯认为，「性」乃指「先天至神」，因而就是「元神」。 「命」以氣為本，乃「先天之精」。 「命」以气为本，乃「先天之精」。 性命二者相互依存。 性命二者相互依存。 故「性無命不立，命無性不存」。 故「性无命不立，命无性不存」。 他批評不同的道門各執修命修性之爭，並認為惟有性命兼修，才是高上之士。 他批评不同的道门各执修命修性之争，并认为惟有性命兼修，才是高上之士。 命哲學」可從性命雙修的內丹道作為進路。 命哲学」可从性命双修的内丹道作为进路。 簡單地說，內丹道的「性」是指靈性，而所謂「命」則指形軀生命。 简单地说，内丹道的「性」是指灵性，而所谓「命」则指形躯生命。 在廣義上，修「性」包括修德。 在广义上，修「性」包括修德。 當前的「生命科學」，基本上是企圖從形軀生命來研究「人」，而未觸及人的「靈性」。 当前的「生命科学」，基本上是企图从形躯生命来研究「人」，而未触及人的「灵性」。

人類是否具有靈性呢？ 人类是否具有灵性呢？ 丹道家是肯定人類有靈性，「元神」就是其中之一。 丹道家是肯定人类有灵性，「元神」就是其中之一。 在丹道的修持上，尚能修煉出「陰神」及「陽神」。 在丹道的修持上，尚能修炼出「阴神」及「阳神」。 「元神」的意義尚待解釋，可能類似西方文化所謂靈魂20。 「元神」的意义尚待解释，可能类似西方文化所谓灵魂20。 至於陽神及陰神，乃由之凝聚所形成的。 至于阳神及阴神，乃由之凝聚所形成的。 在修持上說，性命雙修包括兩大環節，這就是修命及修性。 在修持上说，性命双修包括两大环节，这就是修命及修性。 大抵「命功」在於修煉精與 ，可延年益壽。 大抵「命功」在于修炼精与 ，可延年益寿。 然而，精氣又與「神」有關。 然而，精气又与「神」有关。 在少陽派，「性功」是以精氣為基礎，藉著修德而煉神。 在少阳派，「性功」是以精气为基础，借着修德而炼神。 這就是所謂「 煉精化氣 」，「 煉氣化神 」，「 煉神還虛 」，最後以「 煉虛合道 」為最終目的。 这就是所谓「 炼精化气 」，「 炼气化神 」，「 炼神还虚 」，最后以「 炼虚合道 」为最终目的。

§ 2.0 § 2.0 「生命哲學」的輪廓 「生命哲学」的轮廓 「生命哲學」既然是一門待建立的研究領域，則其內含當然也等待吾人來開發。 「生命哲学」既然是一门待建立的研究领域，则其内含当然也等待吾人来开发。 然而， 從丹道的基礎出發，則生命哲學的原理在實際上已具備一定的規模。 然而，从丹道的基础出发，则生命哲学的原理在实际上已具备一定的规模。 以下吾人便展示這些規模的輪廓。 以下吾人便展示这些规模的轮廓。 這包括︰ 这包括︰

﹝ 1﹞精氣神三寶， ﹝ 1﹞精气神三宝，
﹝2﹞氣體身及其結構， ﹝2﹞气体身及其结构，
﹝3﹞元神與識神， ﹝3﹞元神与识神，
﹝4﹞邁向自由的無限體。 ﹝4﹞迈向自由的无限体。

精、氣、神三者，在內丹學中稱為「三寶」，其中的「氣」是指「真氣」。 精、气、神三者，在内丹学中称为「三宝」，其中的「气」是指「真气」。 「生命科學」沒有「真氣」的概念，但是，「真氣」的概念在丹道理論則至為重要。 「生命科学」没有「真气」的概念，但是，「真气」的概念在丹道理论则至为重要。 例如，《大成捷要》謂︰「蓋真氣動時，最易下流順出。必用真意眸光，凝入命宮穴之中」 21。 例如，《大成捷要》谓︰「盖真气动时，最易下流顺出。必用真意眸光，凝入命宫穴之中」 21。 又如伍沖虛之《天仙正理直論》也謂︰「故不知先後清濁之辨，不可以取真氣」22。 又如伍冲虚之《天仙正理直论》也谓︰「故不知先后清浊之辨，不可以取真气」22。 「真氣」可簡稱為「氣」，但不同於空氣，所以又稱為「元氣」。 「真气」可简称为「气」，但不同于空气，所以又称为「元气」。 在丹道文中，「真氣」的氣字常寫作「」。 在丹道文中，「真气」的气字常写作「」。 「」字從無從火，表示「」一方面好像是無中生有，另一方面又有如火一樣溫暖。 「」字从无从火，表示「」一方面好像是无中生有，另一方面又有如火一样温暖。 真氣是生命體的原動力，也是支持人體活動的能量。 真气是生命体的原动力，也是支持人体活动的能量。 真氣究竟是甚麼？ 真气究竟是什么？ 《靈樞》〈刺節真邪〉篇謂︰何謂真氣？ 《灵枢》〈刺节真邪〉篇谓︰何谓真气？ 岐伯曰︰『真氣者，所受於天，與穀併而充身者也』」 23。 岐伯曰︰『真气者，所受于天，与谷并而充身者也』」 23。 靈樞》把真氣視為有出於「天」，即內丹家所謂「先天之氣」。 灵枢》把真气视为有出于「天」，即内丹家所谓「先天之气」。 「穀」則指藉著飲食或營養而來之氣，即內丹家所謂「後天之氣」24。 「谷」则指借着饮食或营养而来之气，即内丹家所谓「后天之气」24。 這是說，真氣一部份來自先天，是屬於與生俱來的。 这是说，真气一部份来自先天，是属于与生俱来的。 另一部份則來自後天，是由空氣及食物營養，在人體內經過「三焦氣化」所產生的。 另一部份则来自后天，是由空气及食物营养，在人体内经过「三焦气化」所产生的。 真氣在人體的各部位，例如，在胃名胃氣，在脾名為充氣，在表稱為氣，在裡稱營氣，在上焦為宗氣，在中焦為中氣，在下焦為元陰元陽之氣等25。 真气在人体的各部位，例如，在胃名胃气，在脾名为充气，在表称为气，在里称营气，在上焦为宗气，在中焦为中气，在下焦为元阴元阳之气等25。 人體各部位之氣各施其職，如營氣行於血管，向臟腑輸送營養，潤澤筋骨皮毛，其功能類似生命科學中的ATP。 人体各部位之气各施其职，如营气行于血管，向脏腑输送营养，润泽筋骨皮毛，其功能类似生命科学中的ATP。 真氣在人體運行，所到達之部位尚有一定的時序，關於這方面，詳見於《子午流注》。 真气在人体运行，所到达之部位尚有一定的时序，关于这方面，详见于《子午流注》。 實驗科學家測試氣功師所發放的外氣時，測出氣功外氣具有下述各種效應，包括︰受低頻張落調節的紅外輻射、低頻磁信息、微粒流信號、次聲及生物等離子流等。 实验科学家测试气功师所发放的外气时，测出气功外气具有下述各种效应，包括︰受低频张落调节的红外辐射、低频磁信息、微粒流信号、次声及生物等离子流等。 謝煥章先生謂「外氣是人體輻射出的，受意念影響的，傳輸生命信息的能量載體」26。 谢焕章先生谓「外气是人体辐射出的，受意念影响的，传输生命信息的能量载体」26。 依照本文撰者的觀察，真氣是生命能量，並具有信息及靈通性，穿透力非常強，有光色效應。 依照本文撰者的观察，真气是生命能量，并具有信息及灵通性，穿透力非常强，有光色效应。 至於信息的載體，參照生命科學的研究成果，則可能是紅外輻射、次聲、電磁場或微粒流等。 至于信息的载体，参照生命科学的研究成果，则可能是红外辐射、次声、电磁场或微粒流等。 丹道把真氣視為成就金丹及仙道之基本條件。 丹道把真气视为成就金丹及仙道之基本条件。 故中派黃元吉真人謂︰ 故中派黄元吉真人谓︰

「真氣既生，則元神自活。夫以氣之精爽為心，心之充塞為氣。氣與心，是二而一者也。吾今所示，實為切務。藥在此，丹在此。神仙之成，亦無不在此」 27。 「真气既生，则元神自活。夫以气之精爽为心，心之充塞为气。气与心，是二而一者也。吾今所示，实为切务。药在此，丹在此。神仙之成，亦无不在此」 27。

三寶中的「精」是指元精或稱為「先天精」，因而有別於後天之精。三宝中的「精」是指元精或称为「先天精」，因而有别于后天之精。 後者乃指男性生殖之精子， 丹家稱為濁精28。后者乃指男性生殖之精子，丹家称为浊精28。 丹道以「煉精化氣」為基礎，李涵虛《道竅談》謂︰ 丹道以「炼精化气」为基础，李涵虚《道窍谈》谓︰

「採元精而補元氣，煉元氣而養元神，煉元神以成真神」 29。 「采元精而补元气，炼元气而养元神，炼元神以成真神」 29。

「 元精」乃一般所謂精力，丹家以「一陽初動」來描述元精的效應，此時便當運氣調息，以便把元精收歸下丹田。 「 元精」乃一般所谓精力，丹家以「一阳初动」来描述元精的效应，此时便当运气调息，以便把元精收归下丹田。 所謂「採元精而補元氣」，就是把元精轉化為真氣。 所谓「采元精而补元气」，就是把元精转化为真气。 再進而用元氣來調養元神。 再进而用元气来调养元神。 這就是所謂「煉精化氣」及「煉氣化神」的原理。 这就是所谓「炼精化气」及「炼气化神」的原理。 ………… …………

「考養生家言，精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。養生之士，先寶其精。精留氣壯，氣壯則神旺。神旺則身健，此養生者以精氣神為主，而尤以精為寶也」 31。 「考养生家言，精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。养生之士，先宝其精。精留气壮，气壮则神旺。神旺则身健，此养生者以精气神为主，而尤以精为宝也」 31。 所謂「氣能生神」，又謂「氣壯則神旺」，說明丹道「煉氣化神」的大旨。 所谓「气能生神」，又谓「气壮则神旺」，说明丹道「炼气化神」的大旨。 魏華存在《黃庭內景經》及《黃庭外景經》裡，認為人體處臟腑部位皆有其「神」司其職。 魏华存在《黄庭内景经》及《黄庭外景经》里，认为人体处脏腑部位皆有其「神」司其职。 例如，有頭髮之神，腦神，眼神等，故《黃庭內景經》謂︰ 例如，有头发之神，脑神，眼神等，故《黄庭内景经》谓︰

「髮神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉隴字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神崿峰字羅千」 32。 「发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉陇字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿峰字罗千」 32。

所謂人體各部位之「神」，是指該部位或臟腑運作之原理，這是把人體各環節運作原理「擬神化。這樣所「虛擬」的種種神，又由「元神」所統轄。 所谓人体各部位之「神」，是指该部位或脏腑运作之原理，这是把人体各环节运作原理「拟神化。这样所「虚拟」的种种神，又由「元神」所统辖。 丹經常把元神的顯現稱為「玄關一竅」。丹经常把元神的显现称为「玄关一窍」。