王蒙：老子会怎样用兵?

摘自:老子十八讲
作者：王蒙
[内容简介]
老子非常重要，他是中华民族智慧的一个高峰。他的《道德经》在世界上有上千种译本，是全部中华典籍中翻译得最多的。可他两千多年前用的语言咱们不熟悉，现在看起来也比较绕，有时候一上来就把人绕糊涂了。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用：就是让我们互相证明一下，用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是对人特别有帮助的，哪些是仅供参考的，还有哪些是需要有所调整的。
[部分文摘]
在讲用兵之道之前，先说一点历史上对老子的记载。真正可靠的记载非常的少，所以现在怎么说的都有，说老子比孔子岁数大很多的也有，还有说他生下来头发胡须都是白的，所以他叫“老子”。这个我就不是特别相信，因为从妇产科的医学角度看不大可能，这就有一点文学化了，就像说贾宝玉一生下来嘴里含着一块玉一样。胡适就老是批评说，嘴里怎么能含着玉呢，不可能。我也觉得老子不可能生下来就白头发。但是《史记》上面有一点记载，说是孔子去见老子，回来以后，就向他的弟子谈对老子的印象，说老子这人太神了，说——这是书上的原话：如果是一个鸟吧，我知道它在天上飞，如果是一条鱼吧，我知道它在水里游，如果它是一只鹿或者是一个走兽吧，我知道它在陆地上跑，我抓得着它：在天上飞的，我可以用箭来射——现在更可以了，有各种各样的步枪、高射炮，当然用不着高射炮打鸟——如果是鱼的话，我可以下钓竿钓，不管它在水里有多深，可以把它钓上来，如果它是走兽的话，我可以放猎狗或者骑上马追。我想孔子的意思不是说想把老子吃了，像烹小鲜，然后烹老子，不是这个意思。他的意思是说，你能抓得着这些，抓得住、摸得着、看得见；可是老子呢，他觉得像一条龙又像一条蛇，他能伸能屈，他一会儿挺长，一会儿一缩，没了，像龙一样变化莫测。他说老子这个人太神奇了，他一会儿这样，一会儿那样，你根本抓不着他。你也不知道他是在天上、是在地下、是在水里。有这么一段，大意不是念原文，原文大家可以查书去。
老子的神奇兵法
老子对兵法的论述就充分显现了他这种“神龙见首不见尾”，你永远摸不着底，他到底是什么意思，他不给你说全了，以少胜多，以无胜有，那么几句话他就论述出来了。我要讲的主要一段话，就是《老子》第三十六章所说“将欲歙之”，“歙”就是关上、合上，“必固张之”，把它打开，我要想把它关上，得先把它打开；“将欲弱之，必固强之”，我要削弱它，就先把它加强、增强；“将欲废之，必固兴之”，我想灭了它，要先让它发展起来、兴旺发达起来；“将欲夺之，必固与之”，想从他那里拿东西，我得先给他东西。他这几句话，可以说是很神奇的，也是非常有争议的。宋朝的大理学家朱熹就说：老子之心最毒。朱熹是站在维护正统儒家观念上讨伐异端，所以他就抓住了这几句话，说老子的话太毒了，用现在的话是：这个人太阴了，他要灭你，先夸你，把你夸得头脑发胀；本来他要跟你借钱的，但他不——他先借给你钱，我借给你两次，你不好意思了，我下一次来一把狠的，我先一次借给你五千，下一次我向你借，一张口二十万。这人多阴啊，阴损阴损的。所以朱熹有这种说法。
老子不是军事家，没有人说他带过兵。但是自古以来，就有人认为《老子》通篇主要是讲兵法的，讲谋略讲兵法。还有讲中国古代哲学史的人把黄、孙、老——《黄帝内经》、《孙子兵法》和老子《道德经》相提并论。我个人不是特别喜欢这种说法，因为老子讲得深刻的多、全面的多。它里头有许许多多东西是讲兵法的，还有许许多多不是专门讲兵法的，但是可以用到兵法上来。
老子是不是阴谋家
我们现在一个一个来解释。“将欲歙之，必固张之”，这到底是什么意思?我想举一个实际的例子，我想来想去，想了一个最没劲的例子，因为我想不出大的例子来，我就说坐汽车，车门没关好，就有一个灯亮了，提示司机师傅门没关好，你想在已经是半关半开的情况下，你想把它关紧太难了，所以要先开开。为什么呢?开开以后才有重新操作的余地，开开以后它才有惯性，你就拉一下，这一下我们假设它用的是四分之一秒钟，你拉的时候力气不大，车的运行速度就要有一个加速的过程，可能是那个时候、你刚开始拉的那个时候的前第百分之一秒的时候，它的运动速度是一分钟一厘米，第百分之二秒的时候，它已经是一分钟二十厘米了，到你关那一下的时候，啪啦一下——尤其是过去苏联的“嘎斯六九”，要关的时候，没有大劲是关不上的，你得开得大大的，啪，一下才能关上，它有那个加速度才能关得上。
我讲这个例子和军事没有什么关系，但是它告诉你，做什么事你得先预留出一个操作的空间，要有一个加速的可能，这就有一点意思。我们还可以从另一个例子上来讲，毛泽东讲自己的军事思想举过这样的例子，就是说你要往前跑，得先往后蹬一下，田径赛跑的项目都有的，起跑器就是要让你的后腿能够蹬的上，蹬的劲越大，往前冲的劲越大，你门开得越大关的劲也就越大。这个既是兵法也是自然规律。如果说老子太阴险的话，那这不是老子阴险，自然规律就是那样。加速度要有一个过程，操作要有一个过程，而且作用力等于反作用力，这是牛顿的古典力学三大定律之一。所以如果说老子是阴谋，那咱们的物理学是阴谋吗?大自然是阴谋吗?大自然它就是辩证的啊!我就在想，老子太会观察生活了，其实那时候没有这些理论、没有这些定律，他怎么得出这样的结论的?所以他一定是一个特别善于观察的人，才能总结出这样的经验和规律，然后用在生活当中，或者是军事和战争当中。
他特别能体会相反相成的理论，“将欲弱之，必固强之”，这样的事例、这样的故事就非常多。比如说春秋战国的时候，越国被吴国给灭了，就是“会稽之耻”——现在的绍兴一带，说是整个被打得一塌糊涂。在这种情况之下，越王勾践运用阴谋，欺骗吴王夫差，整天给吴王夫差灌迷汤，整天恭维整天说好话，不但给他说好话，甚至于还把西施、把越国的美女送到吴王夫差那里，让他骄奢淫逸、使他丧失警惕，使吴国越来越变成了一个吃喝玩乐、骄奢淫逸、不思进取、没有忧患意识的诸侯国，最后把它灭了。那就是“将欲弱之，必固强之”，这一类的例子特别多。我就不明白这个道理，以后可以请军事专家来研究：许多战争，都是强国并没有取得胜利，而恰恰是战争开始时弱的那一方取得了胜利，最有名的楚汉相争，项羽和刘邦相比，是项羽强，经常打的刘邦望风披靡、逃之夭夭，刘邦经常是这样子。项羽自个儿得意的不得了、得意洋洋，但是最后是强的一方失败了。
第二次世界大战当中更是如此，比如说原来希特勒发动对苏联战争的时候，是先欺骗了苏联，可以说是“将欲废之，必固兴之”，为什么呢?他先和苏联签订了互不侵犯条约，斯大林的错误之一，是他过分相信了希特勒的不侵犯苏联。因为当时西方有一些国家等着看笑话，让希特勒先打苏联；苏联也想看笑话，让希特勒打西方这些国家，所以就签订了这样一个互不侵犯条约，结果希特勒背信弃义，突然发动一场对苏战争。这个是“将欲废之，必固兴之”，希特勒定那个条约的目的就是要把这个条约撕破，他就是骗一下苏联，然后把苏联一口吞下去，先迷惑它一下。希特勒进攻苏联，他认为是以强凌弱，因为当时苏联的军事装备、武器等等，都落在希特勒发动闪电战的机械化部队的后面，所以按照希特勒的理论，有那么几个月的时间就可以把苏联全部占领。当时他已经做了各种各样的分割苏联、瓜分苏联的计划。但是其结果也是强国败在了相对比它弱一点的国家的手下。
弱也可能胜强
为什么强了反倒会暴露弱点呢?军事上的事，我就大胆说一句，因为强有强的好处，也有弱点；强的好处是力量大，打起仗来我的武器强、你的武器弱，我把你就灭了；但是强也有强的弱点，因为强的战线长，苏联是防守，德国是进攻。另外强的这一边往往缺少持久战的准备，有许多战争的失败就是因为没有持久战的准备。当时德国发动这场战争甚至认为在入冬前就可以结束，偏偏苏联人跟他坚持周旋，不惜以重大的伤亡为代价拖住了他，使他进不得退不得，就光一个“冷”字，就让希特勒的法西斯军队受到了大量的损失。这是重蹈了拿破仑的覆辙，拿破仑也干过这事，他打莫斯科是库图佐夫在那里守卫——所以后来苏联定过规矩，就是进攻的时候——有一个进攻的将军苏沃洛夫，就设了一个苏沃洛夫勋章，奖励进攻的军人；守的时候了如果立了功，就发库图佐夫勋章——库图佐夫坚壁清野，莫斯科放了大火，烧了几天几夜，让拿破仑占领了一座空城，要吃的没吃的，要喝的没喝的。天寒冷下来后，库图佐夫来一个大反攻。他也是“将欲弱之，必固强之”，让你充分地呈现你的强势。我不懂军事，但是我看过好多这方面的电影，包括打败拿破仑、讲库图佐夫的，柴可夫斯基的《1812胜利进行曲》，也是表现这一段战争的。
《斯大林格勒》大血战，那是讲第二次世界大战的。它们有一个共同的特点，就是俄罗斯或者苏联这一方，绝不把自己的后备力量暴露出来，打坚守战、阻击战，这些人太惨了，有时候真是赤手空拳地和德国鬼子搏斗，有时候伤亡的比例非常之大。但是决策者当时有大量的军队在树林里面捡蘑菇，我就是不露，我就逗着你，让对方把你的全部力量拿出来、把你最强的力量都拿出来，你拿出来在这儿拼，我这儿也跟你拼，拼拼拼，拼到你那儿快不行了，我这儿后备力量才上。
这个，中国自古以来的军事思想都有过，曹刿论战也是这样，敲第一通鼓，我不往前进攻，敲第二通鼓，我还不往前进攻，我让你把你那个热劲儿都提起来，但是我不动，第三次鸣鼓进攻了，你的劲儿过了，我这儿才进攻。这是“将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之”，这是有一点毒。
利用对手的弱点
这一类的故事——我们当故事讲好了，据说民国时期，有一个很有名的军阀，整人有一招，他讨厌谁就把谁封成司务长，司务长就是管总务管钱财管行政这一摊的，财务都归他管，一般的给你封上那么两年以后，开始查你的账，抓住问题枪毙。这个是损招，我把你封成司务长，你对我没有什么警惕、没有什么防备，觉得你最信任我，钱财、各种好东西，都由我管，这种情况之下你会有不慎重的地方、你会有漏洞，抓住漏洞我狠狠地整你，这也是“将欲废之，必固兴之”。
这里我要插一段话，什么话呢?从老子的这些话里可以看出，跟对手周旋的时候，或者是作战的时候，你要充分利用人性的弱点。人性的弱点是什么呢?就是胜则骄，败则馁；人性的弱点是什么呢?就是有贪欲：愿意自己强、愿意自己兴、愿意自己大出风头，而不愿意踏踏实实、稳稳重重的。我就把你这一点让你做足了，你不是要出风头吗?你出!你不是要胜利吗?你胜!最后真正到了时候——不到火候不揭锅——到了时候的时候，我再灭你。应该说，老子兵法的思想里如果说有狠招、有损招，那也可以这么说。
王熙凤是怎样灭尤二姐的
“将欲废之，必固兴之”，还有一个例子，这个例子也是有一点阴损，但是我很喜欢这个例子，就是王熙凤灭尤二姐：贾琏在外边置了一处不大的房子，在那里他还不是**，是包三奶包四奶，他包的是谁呢，是尤二姐。王熙凤事先连知道都不知道，后来这个也好玩，赶得巧，她是从谁那儿知道的呢，是从给贾琏服务的兴儿，就是这个“兴”字，“将欲废之，必固兴之”这个兴字。她审问兴儿，知道了这些情况，然后她就直接去找尤二姐，表示多么地欢迎，欢迎一二三四五六七八奶，全欢迎。我给你腾出正式的房子来、我给你高宅大院、我给你好好地伺候，一切按大奶待遇等等。这个王熙凤她厉害了，她能忍住气、她能忍住酸、她能变成一个真正的笑面虎。她把尤二姐接进去，接到贾府以后，对不起，你可就是在王熙凤的权力系统、管理系统也是服务系统——整个在这个系统之中了。你是喝酒啦、吃饭啦，你是想吃面啦、还是想吃米啦，你吃甜的啦、还是吃辣的啦，你是失眠还是蒙头大睡，我一概了如指掌，而且全体服务人员都听我王熙凤的，不可能听你尤二姐的。所以尤二姐就活活地被王熙凤给折磨死了。可以说这也是“将欲废之，必固兴之”。
欲取先予
“将欲夺之，必固与之”。这个容易理解，不管大事小事，它不是单方面的，你老从人家那里夺，人家不干。毛泽东早在苏区的时候，就写过一篇文章，叫做《关心群众生活，注意工作方法》，提出来一个什么口号呢?说你要用百分之九十的力量，去给老百姓东西，然后用百分之十的力量，跟老百姓要东西，要东西——我要他交粮、让他当兵、让他帮着修工事，他说你有百分之九十的力量帮他打土豪、分田地，组织生产、组织医疗，识字课本、教唱歌，你天天都在为他服务，然后到时候你说咱们该交公粮了，一家交多少，他就容易接受。如果你只是在勒索、只是搜刮，你就站在了人们的对立面了，所以“将欲夺之，必固与之”是比较容易理解的。
相反相成
从上述的这些话，我们可以看到两点：第一点就是相反相成，尤其是在对敌斗争中，在战争中要充分利用对方的弱点，或者换一个说法，就是要引导对方犯错误，要等着对方露出破绽；再有一点就是，这并不是由于老子生性阴谋诡计多，而是由于老子懂得天道，天道就是如此，就是相反相成、物极必反，什么事达到顶端的时候，就自然会走向自己的反面。所以我不赞成把老子当成一个阴谋家，因为老子他讲的是天道，并不是仅仅讲手法。有人会认为老子是阴谋家，非常不喜欢这几句话，那就看你用在什么地方，如果你把这个用在和敌国的交兵上，那你这样做当然对，你不骗敌国行吗?你不可能先开开大门，说咱们都是君子一言，咱们掰腕子，掰三下，谁赢了就算谁的，不许犯规——这个是在对敌作战、是战争、是军事，就没有问题。
可是你要把这一套招数用在自己人身上，你如果把这一套招数，用在甚至于家庭内部，说我想从你这里搜刮一点什么，我先得向你示好，先把你骗过来，这当然就非常的差。所以问题在于，谁来使用这个东西和用这个来对付谁。我想起克雷洛夫的寓言里有这么一段话，而鲁迅最喜欢引用这个话，说鹰可以和鸡飞的一样低，但是鸡永远不可能和鹰飞的一样高。老子的理论里边有一部分表面上看，跟阴谋诡计有一点相像，但是阴谋诡计者他永远掌握不了老子大道的境界，他永远掌握不了天道，因为违法乱纪本身就是不符合天道的。用在大是大非上，就能体现大智大勇，如果用在小事情上，就体现出小阴谋，就体现出的是阴险狠毒，像王熙凤似的阴险狠毒狡诈，就变成了一个完全负面的东西。
老子的反战思想
我不赞成说老子是阴谋家，还因为在《道德经》里，老子多次地表达过他非战的立场，他是反对战争的，现在海内外都有人特别捧墨子，就认为墨子是非战的，其实老子也是非战的。老子关于这方面的话也挺多。在《老子》第三十一章里说“兵者不祥之器，物或恶之”，“恶”就是厌恶，他说的“兵”就是军事手段：刀对刀——那时候当然还没有现在的枪——刀对刀、矛对矛的杀人。这个很不祥的，它带来的是血腥的死亡。这个世界，“物”就指外界世界，其实人们都是讨厌战争的，没有人特别好战的，“故有道者不处”，真正有道的人，不会整天研究战争、那么好战——我不得已而打仗，但是我不好战。这方面老子讲得很多，现在听起来挺遥远的。
平常“君子居”，你在家里的时候，“贵左”，左面是上座，可在军中要坐在右面，为什么呢?这不是什么好事，不是请客吃饭，要坐在右面，才表示这是丧事，“以丧礼处之”，打胜的话，应该像办丧事一样，胜不可以喜；兵者“非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，就是把它看得淡一点，“胜而不美”，就是胜了，你别美滋滋的，因为你不愿意打仗，不得已才打仗，打胜了也不能得意洋洋、美滋滋的。“而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志与天下矣”，如果你打一个胜仗就美得不行，说明你很喜欢杀人，喜欢杀人的人，希望你不要有志于天下；天下别归你管，要归你管，你动不动就老想打仗。
这虽然有理想主义的成分，解决不了实际的问题，也制止不了战争，但是起码我们可以知道，老子对战争的无可奈何，同时他从心里不喜欢战争。他在另外一个地方说——这也变成了名言，和我们前面说的宠辱无惊、知白守黑、治大国若烹小鲜一样，变成了名言警句——叫做“大军之后必有凶年”，他认为战争是很不吉祥的事情、是违反天意的事情，因此在一个大的军事行动之后，必然会有天灾，不是旱灾就是水灾，要不就是其他别的灾——“大军之后必有凶年”。从老子本身来说，他是不赞成动辄打仗的。
老子还在另外的地方说“天下有道，却走马以粪”，“走马以粪”也有各种解释：说天下有道，大家都按天道办事，就没有什么战争，实现了和平，用不了这么多的战马，就把马赶到农村，农村里就粪多。是不是这个意思?我不知道，反正那个意思要让我解释，我就解释的很简单，就是这些战马，随它自个儿拉屎去吧!就完了，没有多大的用。“天下无道，戎马生于郊”，天下无道的时候，到处打仗，天下大乱，这时候到处看见的都是战马，战马都出来了。这些地方都可以看出来，老子虽然讨论兵法，也深通兵法里面辩证的要领——不是说真会打仗，因为咱们也没听说过老子带兵打仗的任何实践，至少从理论上，他知道战争是辩证的。
毛泽东的军事思想
在兵法上、兵法的辩证法上，老子的思想和毛泽东的军事思想有特别相近的地方，毛泽东的《中国革命战争的战略问题》讲的许多道理就是这个。他讲的是以战争来消灭战争，就是我们的目的不是为了不停地打下去，而是为了消灭战争。毛泽东还讲“后发制人”，有一句成语叫“先发制人”——争取主动，但是毛泽东那个时候的农民起义或者工人起义，军力是很弱小的。用弱小的军力，去抵抗强大的对立面的军队——国民党政权军队的时候，是处在弱势，处在弱势要后发制人。“后发制人”是什么意思呢?就是我不暴露自己的力量，毛泽东提出来关于游击战争的思想，常听到的有“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”——你不是气势汹汹吗，武器也好、人也多，你来了以后我就退，那没办法，我打不过你。毛泽东在另外一个场合也讲过，说什么叫军事，打得赢就打，打不赢就跑，这是大实话。“敌进我退，敌驻我扰”，你进来了、你想在这里长期驻下来，对不起，我跟你捣蛋，我不能让你舒服了，我让你一天都睡不上一个踏实觉，今天这儿给你爆炸一下子，明天那儿给你点击一个，就是“敌驻我扰”。等到你那儿烦了——因为毛泽东主张的是人民战争，他是靠老百姓，他的革命口号，全部都是针对下层的，所以老百姓想跟你捣乱，那你老没有好日子过、你没有好果子吃。然后“敌疲我打、敌退我追”，等你打不过我的时候，对不起，我就要追着你打了。所以他的这些军事思想，非常受老子思想的影响。
哀兵必胜
这个也是中国特有的一种弱者的军事思想，就是我们在军事上不要当强者，我们是弱者，这样能够有一种道义的优势。军事上是这样，非常强的军力——当然我们也希望我们国家有很强的军力，但是过强的军力有时候会失去道义上的优势：你横啊，你壮啊——比如说咱们路上看见两个人打架，一个是又高又大又壮，手里头还拿着棍子或者是拿着什么武器，另外一个瘦小枯干或者是年老体弱，大家的同情心会非常自然地就同情弱者。所以老子又有一个思想，叫做“哀兵必胜”，就是：我是不得已的，是你要侵略我、是你要想压迫我、是你要消灭我，你不让我活着、你不让我诸侯国家存在、你不让我这个民族存在、你要实行民族灭绝，我现在到了最危险的时候，现在我已经快气死了、我已经窝囊死了、我太悲哀了，这种情况之下，我只能够跟你决一死战——取得了道义上的优势、取得了情感上的优势，你充满了悲情、你悲愤欲绝，在这种情况下，你打仗容易胜利，所以这也是老子特别有名的话。他的“哀兵必胜”的思想以后也完全被咱们中国人所接受了。
所以你看似策略的问题，比如说“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之”，除了策略上的考虑以外，让我们试着探讨一下，这里边是不是也有道义上、士气上、民心上、外界舆论上的考虑，就是说：我不是那个狠的，我不狠、我不比你强大，我所以奋起抗争是因为你骑脖子拉屎，逼的我没有办法了。老子他很讲究这个，这个是弱者的武器：我武器不如你，现在是你欺负我，不是我欺负你——这样一种军事的思想，为什么起义者、革命者很容易接受?因为起义者革命者，在开始的时候都是处于弱势的。
弱者的智慧
也有人把这种说法称之为什么呢?这个就不如“哀兵必胜”好听了，称之为是无奈的智慧，迫不得已而为之，因为你处于弱势、你处于劣势，所以有些东西你要忍耐，有些地方你要让步，有些时候明明他已经骑脖子拉屎了，你还得往后退。所以我觉得这个就是老子的用兵策略：将欲怎么着，必固怎么着。你心里这么想，你还做不到，这里头也有无奈的成分，也有在道德上为自己争取支持、争取民心的成分。毛泽东在解放战争中运用的也是这个方法，他特别提出来运动战，叫大踏步地后退，就是我敢撤我敢退，我快撤是拉长你的补给线，让你进入革命根据地，让你进入四面都是敌情的包围之中，进入一个你不熟悉的环境里边；另一方面他用这种撤退、后退来表明我奋起应战是不得已，你是侵略者、你是内战的发动者、你是罪有应得。所以在解放战争当中，甚至连延安都放弃了，延安是一个标志、是一个符号，当时革命根据地的中心是延安，但是延安都放弃了，我继续在陕北跟你周旋，毛泽东他也没走，直到解放战争全胜的前夕，他才东渡黄河，进入山西再到了河北平山。
所以，我觉得他除了军事的考虑以外，同样也有政治的考虑、也有道义上的考虑。在讲到必欲怎么样、必欲怎么样的时候，老子在底下还有一些话，他说“是谓微明”，“微明”这两个字，要从现在的汉语来说就是有一点点光亮，按专家教授们的解释，就说这是一种非常微妙的智慧。我愿意把它解释成两面都有，第一就是说我的智慧是很微弱的，是不得已的智慧、是无奈的智慧，我不是强悍，我并不把自己打扮成一个强者，是很微小的、低微的、卑微的智慧，老子这么说的同时，又是非常微妙的，非常妙，让你抓不住、摸不着、学不会，这也绝了。毛泽东在《目前形势和我们的任务》这篇文章里也曾经说过：我们这些军事战略都不是秘密，国民党都知道，他就是学不成。这个牵扯到中国的历史，不仔细说了。“是谓微明”，就是你要有这么一点光辉，又有一点亮，也有一点黑，也有一点知白守黑的意思，你要有这种智慧。
老子还说“柔弱胜刚强”，他又提出这么一个命题，就是在战争当中，越是柔弱的越往往能战胜刚强，因为柔弱者是正义的，因为柔弱者有较多的弹性，因为柔弱者最讲实惠，因为柔弱者我不会去挑衅、我不会自找倒霉，所以柔弱常常能够胜刚强。老子也说过“以柔克刚”，他底下又说“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，“示”就是给别人看的意思，展示。他说鱼不可以从水里头拿出来，“国之利器”，一个诸侯国、一个国家，它的最厉害的利器，不展示给别人，如果我把利器展示给别人，就像把鱼从水里捞出来：你看我这条鱼养得好不好?你从水里捞出来给人家看，人家看完了以后，你的鱼再放回去，它不游了、它死了，是这个意思。这个国之利器，说得挺有意思的，一般的解读者认为国之利器，指的就是前边说的这套最厉害的招儿，就是“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之”，这个也是不能告诉人的。当然了，如果那个军阀任命谁当司务长的时候，告诉他说：小张，你小心一点啊，老子要收拾你了，我先让你当两年司务长，估计两年以后，我不枪毙你也得把你揍一顿，我也脱你一层皮。那谁敢干?
要不要秘密武器
但是你也可以从更广泛的角度上来考虑，就是你总要有些东西、总要有些秘密武器、总要有些制胜的法宝——过去体育比赛里也讲这个，有时候说谁谁谁是咱们的秘密武器，她一直不上场，女排比赛她一直不上场，她练了一手特别绝的发球，等僵持不下的时候，就剩最后那么三五个球了，忽然把她换上场，她发几个球，对方摸不着她的规律，她从来不上场、从来不参加国际比赛，三个球一发，完了，对方失败，她胜利了。你这么理解也行，这当然也对。
“国之利器不可以示人”，你的最秘密的武器、你的最厉害的武器，并不想让别人知道，这就像杀手锏一样，你都给人家看了，那它失去它的作用了。当然用现代的政治观点来看，这也有片面的地方，因为现在讲究透明度，又讲究知情权，有一些东西还不能够说什么都掖着都藏着，可我相信不管怎么透明，总还有一部分透不了明的，总还有一部分要深藏、要含而不露。这里我又发挥出去——整个的中华文化，提倡的是谦虚是含蓄，是不要把什么事做得太淋漓尽致，要不为己甚，不要把事情做得太过了。尤其在老子那里，我们可以通过他的“国之利器不可以示人”，看出来他提倡的是从风度上相对比较含蓄，不必什么事都要做到百分之百，更不要做到百分之一百二十、百分之一百五十。你适可而止，留有余地、留下空间、留下发挥的可能，这个是老子的想法。
当然就是这些想法，也可以变成阴谋，中国社会上也有这种说法，说“逢人只说三分话，未可全剖一片心”，这个话同样看你怎么理解，如果你认为他是提倡阴谋诡计，认为他是作伪提倡虚假，这有可能，就是弄好了成佛道，弄坏了进魔道，走火入魔，学老子学的走火入魔了，这个也是完全可能的。老子所提倡的，就看你用在什么事情上，你说你一个人保持适当的含蓄，这个还是完全正确的。
以正治国以奇用兵
老子在刚才说的这段话后还有一段话，可以做这一段的解释和补充。他在五十七章里说，按照大道应该“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，就是执政要非常正派，按照正道走，是什么就是什么，该说什么就说什么，一切都是按照正常正派正路正式的方式来走，要正；但是用兵要奇、要出人不意、要出怪招，要敢于出怪招；“奇”另外一个音就是“奇”（读jī），就是说它是独一无二的东西，你能够用这种和别人的方法、兵法完全不一样的方法——人家那么做我偏偏这么做，“以奇用兵”。老子的这个思想、这个观念，我们可以认为也完全是被毛泽东主席所接受的，他打的很多仗都是与众不同的、和别人的想法完全不一样的。但是老子最后又归结到“以无事取天下”，我以不折腾人、不出幺蛾子，以普普通通正正派派平平淡淡的方法，来治理这个国家，取得天下的信任。我觉得老子的说法，帮助我们理解：可以以奇用兵，但是不能以奇治国。以奇治国，是拿老百姓开涮了。他是“以正治国，以奇用兵，以无事治天下”。
老子在另外的地方还有一些对军事的说法，也奇奇怪怪让你半懂半不懂，你是越不懂越想懂，越想懂，越不懂，最后你对他更产生兴趣，所以我说它训练智慧，不是咱们学完这个或者是听完这个以后，咱们都会用兵了，回去以后都可以当团长营长了，这不可能，但是他对于智慧是一个操练。比如他说：“用兵有言：‘吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。’是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。”什么意思呢?是说，我要用兵的话，我不敢采取攻势——就是为主、采取攻势——我不敢采取攻势，我不敢挑起这场战争，而我宁可采取守势，因为采取守势，我可以避免伤亡、我可以观察情况、我可以寻找对我有利的战机；“不敢进寸”，我不敢轻易地随随便便地往前进一寸，因为进一寸，就进入了敌方的阵营了，谁知道敌方的情况——天时不知道、地利也不知道、埋伏也不知道，你都不知道，很危险，“而退尺”，我可以退一尺我也不进这一寸。这也有一点刚才说的大踏步后退、大踏步前进的这种观点。
他底下说的有一点意思，我想来想去有一点游击战的意思，“行无行”，就是行军的时候，我不排成队，我排成队多傻啊、多容易被对方发现啊，我不用排队；“攘无臂”，我把武器弄出去，我让你看不见我胳膊，“臂”就是胳膊，就是我发射武器的时候，或者我使出武器来的时候，我让你找不着我的胳膊在哪儿，你没看见我的胳膊在哪里那一射子弹已经从嗓子眼穿过去了，你已经玩儿完了，神奇不露痕迹；“扔无敌”，“扔”就是指对抗，去对抗的时候找不着对手，所以我说，他有一点游击战的思想——可以用游击战的思想来解释它，不是说他真有游击战的思想，他那个年代也没有游击战这个词，但是他所设想的神龙见首不见尾、不露痕迹的战争，“让你找不着我”的用兵思想，在中国，从孙子兵法一直到毛泽东讲军事，都有类似的话，就是你打的时候让你找不着我，你永远找不着我的主力在哪里，而我打的时候，我想怎么打就怎么打，我按我的方法，我找着你以后——因为你动作很大，你是强者、你是机械化部队、你又是坦克又是战车，运输也都是大卡，我就这两条腿——所以我就要做到：我看得见你，你看不见我，你在明处我在暗处，我也是知白守黑。
善战者不怒
老子对于战争，是用这种神龙见首不见尾、不留痕迹、让对方抓不着自己的这种方法来考虑战争。在第六十八章里他还提到“善为士者不武”，“士”指的已经不是读书人了，指的是武士，就是搞军事的，军官也好、军人也好，我“不武”，我不那么威风，我干吗那么威风凛凛的，威风凛凛的不更暴露自己了?你走到哪里都威风凛凛、都有一副要压倒别人的气概，你干吗?“善为士者不武”底下说的一句话，尤其被中国的传统文明非常看中，叫做“善战者不怒”，就是我不怒气冲冲的，我保持清醒保持冷静。但是“善战者不怒”和“哀兵必胜”有一点矛盾：哀兵已经是很哀了，悲哀悲愤，但哀兵是兵，他还要必胜、他还要打仗的，不是说我悲哀了，我就光在那儿抽泣，这不是林黛玉的悲哀，要是林黛玉的那个悲哀行了，林黛玉也是哀兵，但是她是必不胜，而老子讲的不是林黛玉的悲哀，是整个的一个军队、一个诸侯国、一个民族的悲哀，那么你悲哀了以后你会必胜。可是他又提出这么一条“善战者不怒”来——语言表达事情，表达精深的道理，常常无能为力，常常会有漏洞：你说了一，你忽略了二，你说了二，你忽略了三，你要一二三都说了，你等于什么都没说。
有时候我们经常在语言上会发现这一点，比如说别人问我：这个主持人怎么样，我说主持人聪明极了，然后底下我又赶紧补充，她聪明是聪明，可是她有时候也冒傻气，后来我觉得说冒傻气不对，我说她虽然又聪明又冒傻气，有时候她也不冒傻气，也不显特别聪明，你如果这三句话都说了呢，你等于什么都没说，因为这话用到谁身上都可以，所以说话是非常困难的。
但是老子的“善战者不怒”已经被中华文化所接受了，很多名人、很多大人物——我上次说过他们有座右铭叫做“宠辱无惊”，还有很多大人物，据说林则徐有一个座右铭是“制怒”，就是你别生气。年轻的时候尤其重要，年轻的时候，很多自找倒霉的事、很多傻事都是因为一怒而生的：由于一怒，说出不应该说的话；由于一怒，做出不应该做的事；由于一怒，得罪了不应该得罪的人；由于一怒，没有能做一个最稳当最妥帖最巧妙的决定。如果善战者易怒的话，打仗是一个历史的任务、一个军事的任务，并不是个人的匹夫之勇、个人的突然一生气，就打起来了，不是这个意思。
它提出“善战者不怒；善胜敌者不与”，“不与”是什么意思?“与”就是不露空子，我不留空子给你，不把破绽露给别人看，不把自己最虚弱的地方、所谓软肋暴露出去。老子有这样的观点，他说“善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”，他指的就是：你是管理者，他是被管理者，我“为之下”，我要做的是自己要比那个被使用的人更谦卑；他说这是用人之道，他说这是不争之德、用人之力，是配天之极。他把它看得非常重，说你能够用别人的话，你要跟天一样有道行，你和天的高度一样，你越要支配他、越要使用他、越要领导他、越要管理他，你越要把自己放在下面。他这里本来是讲军事的，最后讲起用人来了，这个也挺有意思的。一个是不怒——制怒，一个是用人的时候能够“为之下”。
从军事说到用人
中国这个社会，在老子那个时期已经有很多人讨论用人的问题，孟子就说过：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”什么意思呢?侯王拿我当手足、当兄弟一样看待，那我看你就是我的主心骨，你就是我的心腹——“心腹”在当时认为是人最重要的——当时还不知道大脑的支配作用，他说你如果拿我当手足来看待，情同手足，咱们感情这么好，而且你跟我平等，我就拿你当腹心来看待，如果你要是待我如犬马，跟你养的一匹马一只狗一样，我视你如国人，就跟一般人一样，咱们就是：你有用得着我的时候，我也有用得着你的时候，就完了；你把我看成土芥，就像土里边的小草、野生植物，或者是什么乱七八糟小菜一样，如果你拿我不当人看，我就拿你当寇仇（仇人）看。中国文化也挺有意思，中华文化是长期封建专制的，都是自上而下，什么事都得听皇帝的、听国王的、听诸侯的，但是它又从“道”上来补充、来限制，甚至于来监督你，臣应该忠君，所有的中国古代文化都是这样讲的，但是它又提出“如果你视我为粪土草芥，我就视你为仇人”，给出了这样一个警告。
骄兵必败
老子在其他的方面又讲过“祸莫大于轻敌”，这很实在，你又会觉得老子不那么玄妙了，他有非常玄妙、非常神奇、非常的——就是说他进入化境，有那种“谈笑静胡沙”、有那种对什么事都看作小菜一碟的一面，但是他又有非常谨慎、非常实际的一面。“祸莫大于轻敌”，这也是已经被中华文明所接受的一个理念，就是骄兵必败——谁骄傲、谁粗枝大叶、谁麻痹轻敌，就必然失败。从这个意义上我们又可以理解，老子前边说的那些被认为是阴谋的东西，中心的中心、重点的重点就是引导敌人骄傲：我什么事都让着你、我什么事都往后退，好好好，我把这个路给你敞开，这样你会越来越骄傲，你越骄傲离失败越近，我越谦虚离胜利就越近。这些东西以后就变成了中国的谋略，比如说我们讲“欲擒故纵”，多少有一点放长线、钓大鱼的意思，就是我为了抓住你、为了控制你，我故意把岗哨先撤了，我麻痹你，这样我放长线才能钓到大鱼。有许多东西都是和老子的这些思想相一致的，谋略是不可能没有的，谋略里边也有许许多多的诡计，许许多多的这种所谓“诱敌深入”，这也是毛泽东爱讲的军事术语。有很多这样的东西，包括在政治上，一九四九年以后的历次政治运动当中——这些政治运动本身，我这里就不评价了——总说牛鬼蛇神都要一个一个地跳出来，这些都是欲擒故纵。我们的目的是打败你、我们的目的是消灭你、我们的目的是把你管制起来——当然政治上的是非，我这里不谈，就从策略上来说，我先让你有一个暴露的过程，先让你有一个放肆的过程，先让你有留下你的空子、你的辫子的一个过程。中国讲谋略的这个方面，在全世界鲜有其匹。但是老子不光是谋略，如果光把老子看成是一个谋略家，那就是你看到鹰飞到鸡窝上，就认为它是鸡了，老子还讲世界观，他还讲大道、他还讲非战、他还讲和平，所以如果我们把这些东西全面地理解了，我相信：说由于读了《老子》，变成了阴谋家了，这样的可能性微乎其微；由于读了《老子》而变得更聪明了、更有智慧了、更沉稳了、更含蓄了，这种可能性我想是有的。
老子非常重要，他是中华民族智慧的一个高峰。他的《道德经》在世界上有上千种译本，是全部中华典籍中翻译得最多的。可他两千多年前用的语言咱们不熟悉，现在看起来也比较绕，有时候一上来就把人绕糊涂了。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用：就是让我们互相证明一下，用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是对人特别有帮助的，哪些是仅供参考的，还有哪些是需要有所调整的。