神马文学网八仙的传说
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还原历史上的真实“八仙”（图）
央视国际 www.cctv.com 2007年02月28日 12:40 来源：
大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。
八仙过海（清 瓷器）
在我国民间，几乎人人都熟悉“八仙过海，各显神通”的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢?应当说，一切神灵都是人造的，所谓“八仙”自然也不例外。大部分是以历史人物为依据而产生的，不过说法有异。
大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物，到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后，才被正式确定下来。
铁拐李
先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。
何仙姑 是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子
普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅
排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。
《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
“八仙过海”的民间故事
除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。（来源：人民网-江南时报）
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八仙简介与传说
【简介】
民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离（钟离权）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。
传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
【起源与形成】
八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。
如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。
五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。
“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
【民间不同的“八仙”】
刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
【形象来源】
八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般低俗作品请删除貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。 八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。 八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。
【八仙】
铁拐李
先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子
普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅
排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
暗八仙
八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：
芭蕉扇（钟离权）
葫芦（铁拐李）
花篮（蓝采和）
荷花（何仙姑）
剑（吕洞宾）
笛子（韩湘子）
鱼鼓（张果老）
玉板（曹国舅）
【神话传说】
八仙过海
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。
除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。
八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。
苏东坡访八仙
虽说苏东坡是北宋人，八仙形成于元明时期，而蓬莱地儿偏偏编出个苏东坡访八仙的传说出来。
传说苏东坡在登州做官时，想拜访八仙，但不知道到哪儿找。打听来打听去，才有个须发皆白的老头告诉他，每年三月初三，八仙都要到蓬莱阁上聚会，至于能不能见着他们，就要看缘分了。
三月初三一大早，苏东坡就上了蓬莱阁，东游西逛也没见着八仙的影儿。百无聊赖地到了显灵门，见俩老翁下棋，一红脸，一黑脸，都年过八十，须发尽白。红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判。苏东坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。为免得丢脸，借口有事推辞。红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天一准来，我们在这儿也是等他们的。反正闲着也是闲着，你就不必客气了。”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的？老翁不是寻常人，听他的话没错。于是安下心来静观棋路，慢慢看出点儿门道，也不多想什么了。
不知过了多久，走过来一个老叫化，老远就招呼下棋的老翁：“老伙计，今天轮到我请客，走吧，走吧！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢。”老叫化瞥了苏东坡一眼，说：“那就一块儿来吧。”苏东坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣烂衫，脏得看不出颜色来，脸上的油垢厚得能揭下一层。本来不想跟着去，可一想到方才对下棋老翁的疑心，也就跟随着去了。
上了蓬莱阁，见阁上已经先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中还有个女的。高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕。老叫化对众人说：“今天也没有什么好招待的，就弄了三样小菜，诸位凑付着吃吧！”苏东坡探头一看，一条半生不熟的死狗，一个眼歪嘴斜的死孩子，一方长满霉醭的年糕。这伙人谁也没客气，抓起就吃，吃得津津有味，还连赞“好吃”。苏东坡只觉得恶心，特别是那死孩子，让这伙儿人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得让人心惊肉跳。他本想尝尝那方年糕，可一看沾上了血腥气，又打消了念头。那两位白发老翁倒是直让苏东坡，可苏东坡哪敢吃？眼看着人家狼吞虎咽地吃完了，纷纷离去，只剩下下棋的两位老翁。
老翁把苏东坡招到跟前，问道：“你猜我俩是谁？”苏东坡摇摇头。红脸老翁说：“我是南极仙翁，他是北极星君。刚才在座的那八位，就是你要寻访的八仙。桌上的那三样菜我也告诉你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是千年人参；那发霉的年糕是寿糕。吃一口多活一百岁，吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样东西费了不少事哩！”说完，两个白发老翁倏地不见了。
苏东坡后悔至极，为什么刚才就不硬着头皮尝一点呢？！
九顶会仙山
蓬莱城西南三十多里处有座蔚阳山。山上有九座山峰，形态各异，有大有小。民间传说这九座山峰也与八仙有关。
相传，某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会，路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引，纷纷按落云头，饱览山光水色。吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上，施展法术变出酒席，众仙席地而坐，一边欣赏山景，一边交杯换盏畅饮起来，不一会儿都有了醉意。铁拐李倚着宝葫芦，醉眼迷离地说：“此番过海访友，诸位只须躺在我这宝葫芦上，忽忽悠悠，一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼，不服气地说：“谁希罕你那破葫芦，俺倒骑着毛驴，一拍驴腚，噢的一声就过去了。”其他几位也纷纷夸耀自己的能耐。看看吵不出个结果来，汉钟离腆着个大肚子说：“今日过海，大家还是各施法力，请太上老君前来评判。谁的能耐大，到时自有分晓。”于是，吕洞宾摘下道冠，恭恭敬敬盘膝而坐，双目微合，默运神功，一缕青烟自他的头上冉冉升起，化作一道金光，直上云霄。
约莫一袋烟的功夫，西南天空飘来一朵祥云，太上老君骑着青牛来了。八仙收拾起趔趄的醉态，肃立恭迎。太上老君降下云头，问道：“洞宾急急发金光请我，所为何事？”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖，小徒等有一事难决，烦劳圣驾。”接着便把比试法力的事说了。太上老君听后，略作沉吟，说道：“渡水之术乃区区小技，何足道哉！尔等修行之人，怎可轻起争雄好胜之心？”众仙听后，个个面有愧色。老君又道：“随缘行善，广布福泽，乃修道正途。此地风光秀丽，尔等何不施展各自法术，为凡间造福？”众仙顿时大悟，一齐上前谢恩。随后，吕洞宾披发杖剑，步天罡踩地煞，口中念念有词，宝剑一指，喝一声“起”，一座陡峭山峰赫然而现。张果老抖擞精神，倒骑着毛驴兜了一圈，一座怪石横生的山峰呈现眼前。接着，铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通，各造了一座山峰。太上老君见了，心下欢喜，说道：“尔等且站在一边，待老夫也造上一座，以不虚此行。”说罢，手中拂尘一挥，一座高峰高峰拔地而起，峥嵘崔嵬，莽莽苍苍，壮美远在其他山峰之上，让众仙赞叹不已。待八仙回过神来，太上老君已跨上青牛往兜率宫而去了。
这就是蔚阳山九峰的来历。后来还形成了每年三月初三的“九顶山庙会”，山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中，就有“九顶会仙山”的记载。
唐槐
蓬莱丹崖山天后宫院内有棵唐代的槐树，但相传很早以前并没有这棵“唐槐”。八仙到了蓬莱后，铁拐李和张果老（一说吕洞宾）在这个院内下棋，烈日当头，无以遮蔽。铁拐李遂从他的葫芦里倒出一粒种子埋在地下，施展法术，念动咒语，转眼间地面发出绿芽，很快长成一棵大槐树，枝叶繁茂，树冠如伞。二仙就在此树下继续下棋。
据称，此树自长成后就没有任何变化。因是仙人施法生成，所以不再继续长，也死不了，总是这副模样。清道光年间天后宫失火，一夜之间烧毁庙观三十余间，而这棵唐槐幸免于难，不免让人浮想联翩：莫非这棵槐树真是八仙所栽？
蓬莱境内关于八仙的传说还有很多，不过大多跟风物地名来历有关，如“铜井”、“南天门”、“太和庙”、“耍祖庙”、“仙人洞”、“扁担石”、“四眼井”等等，篇幅所限，不能一一细述，倒不如深入蓬莱民间听一听，老百姓讲述的民间故事或许远比纸面上的生动。
【八仙宫】
八仙宫又名八仙庵，位于中国西北陕西省西安市郊区，是该地区现存唯一的道教宫观，1983年被国务院列为全国重点道教宫观。它是供奉八仙的场所，其创建与八仙的故事有直接的联系。
关于八仙的故事，是中国民间流传最广的道教类神话之一。传说有八位仙人，他们经常为人类做一些好事，受到人们的普遍崇拜。八仙宫所在地本来是唐朝的皇宫旧址，传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙，就开始修建道观。12世纪时，道教的全真派盛行，在这里大规模修建道观，奠定了现在的规模，明朝时它已经非常有名，到清朝康熙皇帝时，成为全真派的中心之一。在鼎盛时期，它占地面积达到6000多平方米。现存建筑主要有山门、灵官殿、八仙殿、钟鼓楼等，布局严谨。里面还供奉着药王神孙思邈，他是中国古代伟大的医学家，也是著名道士。
1985年后，在中国政（蟹）府的支持下，对道观进行了修复，总面积达到1万平方米 ，现在，它不但是重要的文物保护单位，还是西安市著名的旅游景点。
【八仙】
江西万载北部一带称丧礼上抬棺材者为八仙。因其由八人组成。丧事上八仙聚为一桌，上山时，八仙抬先饮酒，并浇湿抬棺木的用具，然后抬起棺材，用脚踢倒支撑棺材的长凳上山。
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何仙姑得道成仙 对中国传统文化稍有了解的人，就一定对“八仙”的说法不会陌生，所谓“八仙” 是指汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位仙人， 他们都是凡人出身，苦修积善才修练成仙。八仙之中有一位唯一的女性，就是何仙姑， 她在八仙中好似万绿丛中仅有的一点红，因而也就格外地引人注目。 何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。当地人说，在 何琼出世的那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下 飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家， 就在这时何母生下了一个白白胖胖的女婴。 提起何琼的家乡零陵，可是一个山青水秀的风水宝地，据《史记》记载：“舜葬于 江南九嶷，是为零陵。”先圣舜帝就葬在零陵的九巍山。零陵城正位于潇、湘二水汇合 的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。零陵郡西有一座云母山，山上 盛产五色云母石，云母石是古代服食求仙的上药；一条清澈婉蜒的小溪由山上奔流而下， 称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。 喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。 十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁，老翁向她询问了一些当 地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵 灵的蟠桃送给何琼，何琼接过，谢了谢老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁 看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。回家后，何琼一连几天都不感饥饿， 因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛，一个月之后，何琼又在云母溪边遇菱到了 那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按 照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。 此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测 人事，因此周围的人都称她是“何仙姑。” 何琼得道成仙的消息一传十，十传百，越传越远，最后竟传到京城皇官武则天耳中。 当时武则天是唐高宗的皇后，却把持着朝庭实权。武则天自小受母亲的影响信仰佛 教，及至作了皇后，她又极力在宫内和全国上下推崇佛教，想以此压倒李唐王朝所尊奉 的道教势头，并利用某些佛经作为她篡位称帝的理论根据。佛教“法相宗”宣扬“二空”， 就是说要把自我与万物都看成是空泛虚无的，这样才能达到宇宙万物与我合而为一的高 渺境界；通俗他说，就是用心感悟，作到物我两忘，那么就能白昼飞升、腾云驾雾、长 生不老了。武则天对这一点十分信服，当她听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人 间烟火，自由往来于山岳之巅，感到十分有兴趣，特地派人前往探视，并赐予何仙姑一 袭朝霞服。何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来，周围的百姓闻讯从四面八方赶 来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道，煜煜夺目，好象神仙下凡；乡亲们见状大惊，不由 自主地齐齐跪倒在地，朝何仙姑顶礼膜拜。何仙姑心中颇感自得，然而她母亲却大感恐 慌，心想：“这样的女儿，谁家还敢娶她呀！” 果然不出何母所料，何仙姑十八岁时，她母亲急急地请媒人为她择婿，虽然何仙姑 出落得鲜花一样漂亮，但因本事太大，竟没有谁家敢娶。何母忧心忡忡，何仙姑自己却 若无其事，整天里出于山野乡村，忙着给人采药治病，过得十分充实。 一天，何仙姑进入云母山密林深处采药，遇到两位神奇的人，他们中有一个瘸腿的 老汉，手拄铁拐，身背硕大的酒葫芦，衣着褴楼，形似乞丐；另一个着一身整洁的蓝布 衫，手持药锄，肩背药筐，神态甚是俊逸。这两人在何仙姑前面不远的地方，一搭一唱， 口中念念有词，不一会儿，竟腾空而去，倏忽不见踪影，这两人乃是八仙中的铁拐李和 蓝采和。何仙姑留意着他们的样子，念叨着偷学的口诀，想居然也能够象他们一样，凌 风驾云，飞越山谷。从此后，她常常一人悄悄来到深山中修练，身法愈来愈熟练，也越 来越能飞得远。她利用这种功夫时常飞到遥远的大山中，朝去暮回，带回一些奇异的山 果给家人品尝，家人吃了觉得香甜可口、精神倍增，但终究不知是何种果实。 见她每日早出晚归，何母心生疑虑，盘问她到何处去干何事了，何仙姑拗不过母亲， 就说每日往名山仙境与仙佛谈论佛道去了。渐渐地，何仙姑通晓佛道的消息又传开了， 武则天听说后，派使者前往零陵，备妥銮舆，召请何仙姑前往东都洛阳论佛道。众官员 与何仙姑一同跋山涉水来到洛阳城外，在等船渡洛水时，众人突然不见了何仙姑的踪影， 使臣大起恐慌，连忙命人四处寻找，却没找到一点蛛丝马迹。众人吓得坐在洛河边发呆， 薄暮时分，何仙姑翩然凌空而降，不急不忙地告诉使者：“我已前往禁宫见过了天后， 你们可以回朝复命了。” 使臣将信将疑地回到洛阳宫中，一打听，果然何仙姑当天来拜见过武后，并和她在 宫中作了半日长谈，使臣们为之惊讶不已。 据说何仙姑在宫中与武后大谈长生不老之术，她劝说武后，要长寿首先要做到寡欲， 摒绝声色，看破名利；其次则要多行善事，须扼制酷刑，严禁诬枉，施行仁政，修德积 福。同时她还论及治国安邦之道，务必要亲贤臣远小人，万万不可以以异姓人为皇嗣。 她所言及的内容，竟是对武后十分有针对性的。 武后是个聪明人，何仙姑一番入情入理的话，她听在心里后，也渐渐地付诸行动， 不久，来俊臣等一班酷吏受法一遭诛；接着重用贤臣狄仁杰：至于皇嗣一事，武后本想 立侄几武承嗣为太子，在狄仁杰的忠谏下，她遵循了问仙姑的告诫放弃了立异姓的初衷。 至于清心寡欲、摒绝场色、看破名利等项，已经沉溺于情欲和权欲之中的武则天却始终 无法做到，所谓到了迷途难返的地步。 武则天为了酬谢何仙姑的一番美意，特下令零陵地方官吏在零陵城南的风凰台，建 造了一座雄伟的会仙馆，作为何仙姑讲道弘法之处。何仙姑在讲道之余，常坐在馆前的 石阶上，剥食一种圆形的仙果，并随手将果核四下抛去，后来，会仙馆的四周长出一株 株荔枝树，这些树上结出的荔枝竟都是翠绿的青皮荔枝，人们称为“凤凰台上，荔枝挂 绿”。 何仙姑还题了一首“凤凰台”的诗： 凤凰云母似天花，炼作芙蓉白云芽； 笑煞狂徒无主张，更从何处觅丹砂。 这首诗表面是写凤凰台，实际上诗里晴藏着服食求道的真谛服食云母的方法。人们 从何仙姑服食修炼的特点，说她是道教信徒；也有人根据她讲道说法的思想内容，把她 归于佛教弟子，实际上，何仙姑可以说亦道亦佛，又非道非佛的人物。本身已臻天人合 一的境界·凡间的佛道岂能框定她！ 一天，何仙姑突然灵感顿至，写下了一道“题麻姑峰”的诗： 麻姑笑我恋尘嚣，一隔仙凡道路遥； 飞去沧州弄明月，倒骑黄鹤听吹箫。 这首充满仙韵的诗似乎暗含着某种预兆。果然，唐中宗景龙元年的某一天，二十六 岁的何仙姑坐在凤凰台上，仰望着苍远的天空出神，忽然看见铁拐李站在远处的云端、 舞动着他的铁拐，似乎是在招呼她。不知不觉中，何仙姑的身体象彩凤一般冉冉升起， 凌空而上，追随着铁拐李而去。她脚上的一只珠鞋这时掉落在地上，第二天，珠鞋坠落 的地方忽然出现一口水井，井水清澈甘甜，阵阵异香扑鼻，四周井栏，形状恰似一只弓 鞋的模样，当地的人们在井旁建了一座何仙姑庙，日日香火鼎盛，因为那水井里的水， 不但清凉解渴，而且能治愈各种滴疾，因而为远近人们津津乐道。 何仙姑白日飞升，得道成仙，从而成为八仙中唯一的红粉，形成万绿丛中一点红的 局面。成仙后的何仙姑念念不忘人间的疾苦，经常在南方一带行云布雨、消除疫灾、解 救苦难，凡是善良人需要她帮助，只需默默向天空祈祷，她就能象“及时雨”一样赶到， 给予人们以神奇的力量。 唐玄宗天宝九年，距离何仙姑成仙已经三十多年了，一天大雨过后，碧空如洗，零 陵地方的人们都看到一朵五彩祥云悠然飘过，何仙姑身着朝霞服站立云端，正当人们跪 地膜拜之际，一束黄绫由空中飘落到凤凰台上，上面写着这样的诗句： 云母溪畔胜天台，千树万树桃花开； 玉箫吹过黄龙洞，勿引长度跨鹤来。 寄语张家与李家，体将尘事闹闲情； 蓬莱弱水今清浅，满地花荫护月明。 已趁神仙入紫薇，水乡回首尚迟迟； 千年留取井边履，说与草堂仙子知。 诗中有对故乡风物的眷恋，也有对乡人的殷殷叮咛，更有对神仙生涯幽寂情怀的剖 白，劝导凡人要珍惜自己的生活。真是“人人都说神仙好，谁知神仙有烦恼，劝君惜取 凡人时，莫待时光空自消！”
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吕洞宾生平事迹考
尹志华
提要：吕洞宾的生平事迹历来扑朔迷离。本文在前贤有关考证的基础上，发掘了一些新的史料，综合叙述了各种文献对吕洞宾的名字、身世、生年、籍贯、是否中举等情况的不同记载，并作了考辨。本文考证出吕洞宾的师父有四位，并发现北宋秦观的《魏景传》是较早记述钟吕内丹派世系的文献。本文还全面考察了宋元文献记载的吕洞宾传道度人的事迹。
主题词：吕洞宾、身世、生年、籍贯、事迹
作者尹志华， 1972 年生，哲学博士，现为《中国道教》杂志副主编。
纯阳子吕洞宾是中国家喻户晓的八仙中名气最大的一位。吕洞宾济世度人的事迹，自五代宋初以来，广为流传。学界对吕洞宾的生平及度人事迹，已作过一些考证，然在资料（特别是宋代文献）的发掘上尚有许多遗漏。本文谨稽考有关文献，对此再作探讨。
一、名字
关于吕洞宾的名字，文献中有多种记载。最常见的说法是名岩，字洞宾，号纯阳子。南宋曾慥《集仙传》则说“又字希圣”。［ 1 ］ 南宋祝穆《方舆胜览》卷二十九“岳州”和《古今事文类聚·前集》卷三十四“仙佛”则载洞宾名“岩客”。按，北宋中后期人范致明《岳阳风土记》载：“庆历（ 1041 － 1048 ）中天章阁待制滕宗谅（字子京）坐事谪守岳阳，一日有刺谒云‘回岩客'。子京曰：‘此吕洞宾也，变易姓名尔。'” ［ 2 ］ 因吕洞宾常常化名出现，故诸书所载不一。其最常用的自称是回道人（或回山人），故世亦呼为回仙、回公。北宋刘斧《青琐高议·前集》卷八《吕先生记》说：“先生所以姓回者，盖浑其迹，不使人识耳。回字乃二口，二口即吕字也。”元初赵道一《历世真仙体道通鉴》（下简称《仙鉴》）卷三十一“钟离权”条谓其本名为吕绍先，拜钟离权为师后，钟离权为其更名岩字洞宾。
二、身世
关于吕洞宾的身世，许多典籍均载其为吕渭之孙、吕让之子。北宋初杨亿《谈苑》载：“张洎家居，忽外有一隐士通谒，乃洞宾名姓，洎倒屣见之。洞宾自言吕渭之后，渭四子，温、恭、俭、让。让终海州刺史，洞宾系出海州房。让所任官，《唐书》不载。” ［ 3 ］ 《岳阳风土记》说：“先生名岩字洞宾，河中府人，唐礼部尚书渭之孙。渭四子，温、恭、俭、让。让终海州刺史。先生海州出也。” ［ 4 ］ 北宋末叶梦得《岩下放言》卷中亦说：“世传神仙吕洞宾名岩，洞宾其字也。唐吕渭之后。”按：《旧唐书》和《新唐书》皆有吕渭传。吕渭乃河中府（府治在今山西永济）人，生于开元二十三年（ 735 年），卒于贞元十六年（ 800 年）。官至礼部侍郎。四子温、恭、俭、让，皆有美才。温官至户部员外郎，恭、俭皆官至侍御史，让官至太子右庶子。清初张尔岐《蒿庵闲话》载：“天启（ 1621 － 1627 ）中，济南盛传《吕仙自叙传》，云是得自乩笔者，传云：吕仙本唐宗室，避武氏之祸，挟妻而遁，因易吕姓；以山居，故名岩，字洞宾；妻又死，号纯阳子。”此说虽然后来流传颇广，但因晚出，故不足征信。清乾隆年间刘体恕所编《吕祖全书》，在《吕祖本传》前之《小序》中，也批评“传闻之异，有谓（吕祖）本唐宗室姓李，或曰名珏，或曰名琼，以夫妇入山双修，易姓吕”的说法。
三、生年
关于吕洞宾的生年，各种说法不一，最早说他是唐太宗时人，最迟说他是唐僖宗时人，道教典籍则大多说他生于唐德宗贞元年间。《仙鉴》卷四十五“吕岩”条说“贞元十二年丙子（ 796 年） 四月十四日 生”。元代刘志玄等《金莲正宗仙源像传》亦谓生于“唐德宗贞元丙子（ 796 年）”。元代陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》则既说“生于天宝十四年乙未（ 755 年） 四月十四日 巳时”，又载“一云生于唐德宗贞元丙子（ 796 年）”。元代苗善时《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷一则说生于“贞元十四年（ 798 年） 四月十四日 巳时”。而元初秦志安《金莲正宗记》卷一则谓生于“唐德宗兴元十四年丙子”。此一记载显然有误。唐德宗兴元年号只使用了一年，兴元十四年疑为贞元十四年；但贞元十四年的干支纪年为戊寅，而非丙子。在上述几种说法中，“贞元十四年”说得到了道教中人的普遍认同。明《万历续道藏》所收《吕祖志》、清乾隆年间刊刻《吕祖全书》均采用了“贞元十四年”说。
四、籍贯
关于吕洞宾的籍贯，亦存在多种说法。较早的宋代记载，说他是“关中逸人”或“关右人”。如北宋张方平《乐全集》卷三十三《华山重修云台观记》说：“关中逸人吕洞宾，有剑术，虽数百里，顷刻辄至。”并谓“此皆旧史之文也”。北宋王举《雅言系述》有《吕洞宾传》，“云关右人，咸通（ 860 — 873 年）初举进士不第”，值黄巢之乱，“携家隐居终南山，学老子法”。 ［ 5 ］ 宋代王常《真一金丹诀》谓吕洞宾为“鄂州进士”。 ［ 6 ］ 南宋邵博《邵氏闻见后录》卷二十九则说：“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。”南宋吴曾《能改斋漫录》卷十八谓吕洞宾有自传存于岳州石刻上，“云吾乃京兆（一作京川）人”。元代辛文房《唐才子传》卷八和元代郝天挺《唐诗鼓吹》卷六亦谓吕洞宾为“京兆人”。南宋曾慥《集仙传》则说吕洞宾为九江人。 ［ 7 ］ 金朝袁从乂《有唐纯阳吕真人祠堂记》说：“真人讳岩，字洞宾，道号纯阳子，世为河中永乐人”，“永乐镇东北隅，行百步许曰招贤里，通道之北，即有唐得道 吕 君之故居也”。 ［ 8 ］ 《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》、《纯 阳帝 君神化妙通纪》、《上阳子金丹大要列仙志》均谓吕洞宾为永乐人。《仙鉴》卷四十五则既说“世传以为东平人”，又说“一云西京河南府蒲坂县永乐镇人，即今河东河中府也”。按，“东平人”与“河中府人”二说，并不矛盾。山东东平为吕氏郡望，故吕氏后裔迁至河中府者，仍自称东平人。吕温所作《裴氏海昏集序》、《 陈 先生墓表》等，均自题“东平吕某述”。 ［ 9 ］ 对于吕洞宾籍贯众说纷纭的现象，苗善时在《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷一中解释说：“或疑各本载帝君生所及居处不一，详推乃父仕宦迁移，又作者欲在本乡人物为美，是以差误不一”。元代，全真道士在永乐镇修建纯阳万寿宫。从此，以永乐镇为吕祖故里的说法得到了道教中人的普遍认同。
五、是否中举
关于吕洞宾是否中过进士，也有多种说法。《雅言系述》说他“咸通（ 860 — 873 年）初举进士不第”。 ［ 10 ］ 《岳阳风土记》说“会昌（ 841 － 846 ）中两举进士不第”。 ［ 11 ］ 北宋末张邦基《墨庄漫录》卷二说：“世传吕公得道之士，唐僖宗时（ 874 － 888 年）进士”。《真一金丹诀》说“经数举，不第其名”。 ［ 12 ］ 《能改斋漫录》卷十八说“唐末累举进士不第”。南宋陈葆光《三洞群仙录》卷五引《丹诀》说“吕洞宾举进士，两至礼部皆不利”。《有唐纯阳吕真人祠堂记》说“当敬宗宝历元年（ 825 年），举进士甲科中选”。 ［ 13 ］ 《仙鉴》卷三十一“钟离权”条谓吕洞宾“屡举不第”，卷四十五“吕岩”条则既说其“至文宗开成二年丁巳（ 837 年）擢举进士”，又载“一云武宗会昌（ 841 － 846 年）中两举进士不第”。《金莲正宗记》卷一则说“唐文宗开成元年（ 836 年）丁酉岁擢进士第”。按此说有误，唐文宗开成元年为丙辰岁，丁酉岁应为唐宪宗元和十二年（ 817 年）。《金莲正宗仙源像传》谓“年弱冠登进士第”。《唐才子传》卷八则说“咸通（ 860 — 873 年）初中第，两调县令”。关于吕洞宾是否中举，联系吕氏家族在当时的处境，我们认为“不第”的可能性大。据《旧唐书·吕渭传》载：“长庆（ 821 － 824 年）以后，李德裕党盛，吕氏诸子无至达官者。”诸书所载吕洞宾应举的时间，大多在长庆以后，故谓其“屡举不第”，较符合历史事实。
六、师承
关于吕洞宾的师承，据《道藏》内外文献，其名字可考者计有四位，分别是钟离权、苦竹真人、崔希范和火龙真人。
钟吕传道的故事在教门内外广泛流传。关于钟离权为吕洞宾之师的较早记载见于北宋秦观的《淮海集》。秦观在该文集卷二十五《魏景传》中说，魏景“遇华山元翁，从授炼丹铸剑长生之术。元翁名碧天，其师曰刘海蟾。海蟾之师曰吕洞宾。洞宾之师曰钟离权。自权至景凡五世矣。”
据道书记载，钟离权以黄粱梦点化吕洞宾 [14] ，并以十试来考察吕洞宾向道之心是否坚固，十试过后，尽授内丹妙诀。内丹术得到钟吕的大力倡导之后，在道教中成为最重要的修炼方法。宋元以来的道教诸派，无一不以内丹修炼为旨归。因此，钟吕传道在道教史上具有划时代的意义。
关于吕洞宾遇钟离权的地点，文献中也有不同记载。《三洞群仙录》卷五说“因游庐山，遇 钟离 先生，得其道”。《金莲正宗记》卷一也说遇 钟离 先生于庐山。《能改斋漫录》卷十八所引吕洞宾《自传》，则说“因游华山，遇钟离权，传授金丹大药之方”。南宋罗大经《 鹤林玉露》卷一说“遇钟离翁于岳阳，授以仙诀”。 《仙鉴》卷四十五谓拟游华山，遇钟离真人于长安道中。《有唐纯阳吕真人祠堂记》、《金莲正宗仙源像传》和《上阳子金丹大要列仙志》则均谓吕洞宾游沣水之上，遇钟离权授神仙之道。
关于吕洞宾师事苦竹真人，《能改斋漫录》卷十八引吕洞宾《自传》，说他“复遇苦竹真人，方能驱使鬼神”。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八所引《回仙自传》所载亦同。《仙鉴》亦引吕洞宾《自传》，则说他遇苦竹真人“传日月交并之法”。
关于吕洞宾师事崔希范，南宋曾慥《道枢》载，吕洞宾从崔希范受《入药镜》，并进而由此参悟内丹要妙。 ［ 15 ］ 《纯阳真人浑成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”《仙鉴》卷四十五“吕岩”条载其“复于僖宗广明元年（ 880 年），遇崔公传《入药镜》，即知修行性命，不差毫发”。
关于吕洞宾师事火龙真人，《仙鉴》卷三十一“钟离权”条载吕洞宾“首于庐山遇火龙真人传剑法，后于长安道中遇（钟离）真人题壁间”。约出于明代的《吕祖志》卷一《真人本传》前文与《仙鉴》的说法相同，后文又说“洞宾既得（钟离）云房之道，又得火龙真人传天遁剑法”。而《有唐纯阳吕真人祠堂记》和《金莲正宗记》则说天遁剑法也是钟离权传授的。
七、传道度人事迹
吕洞宾道成之后，发宏大誓愿，以度尽众生为己任。《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷三载：钟离权升天之日，嘱付吕洞宾说：“吾去后，好住人间，功德圆时，亦当如吾升玉虚矣。”吕洞宾则回答说：“弟子之志，则异 于 先生。必须度尽天下众生，方上升未晚。”
吕洞宾信仰之所以在宋以后盛行于世，正是由于其显迹世间，慈心接物、传道度人的活动所致。北宋初年张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷三谓“时人皆知吕洞宾为神仙”，可知吕洞宾作为神仙的名声早在五代宋初就已在民间广为流传。
关于吕洞宾在唐末五代至宋初的事迹，只有少量记载。北宋初陶谷《清异录》卷下载：“唐末冯翊城外酒家门额书云：‘飞空却回顾，谢此含春王。'于王字末大书‘酒也'。字体散逸，非世俗书，人谓是吕洞宾题。”北宋释文莹《玉壶野史》卷九《李先主传》载：南唐烈祖李升在位时，有一自号“回同客人”的渔者，好唱诗词，其中有“玉龙生甲归天去”一句，隐喻李先主寿终之日，时无识者。后来事情应验，人们猜测渔者就是吕洞宾。 ［ 16 ］ 北宋陈师道《后山集》卷二十《谈丛》载南唐李后主派画工访求吕洞宾像，久而不得。后来画工遇一异人，悟其为吕洞宾本人，遂图画而献之。《邵氏闻见后录》卷二十九载：宋太祖初受禅，吕洞宾自后苑中出，太祖“留语良久，解赭袍衣之，忽不见”。《谈苑》载吕洞宾曾谒见宋初大臣丁谓、张洎。 ［ 17 ］
北宋时，流传最广的吕洞宾事迹，一为吕洞宾过岳阳楼，唯有城南老树精识其为神仙；二为吕洞宾过沈东老家，饮酒题诗。
前者见载于北宋王巩《闻见近录》、范致明《岳阳风土记》、张舜民《画墁集》和叶梦得《岩下放言》等书。尤以《画墁集》所载为详。该书卷八《郴行录》记作者“辛卯登岳阳楼。楼有牌极大，乃前知州事李观所记吕洞宾事迹。李先知贺州，日有道士相访，自言遇 吕 先生诵过岳州诗云：‘惟有城南老树精，分明知道神仙过。'始亦不知其由。其后李为岳州，有白鹤寺僧见过，道 吕 先生题老松诗，与道士之言相符。吕憩于寺前松下，有老人自松梢冉冉而下，致恭于吕。吕问之为何，乃曰：‘某松之精也。今见先生过，礼当候见。'因书二绝句于寺前壁间：‘独自行兮独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。'又云：‘朝游百越暮三吴，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，醉吟飞过洞庭湖。'郡人于松下构亭，名曰吕仙亭云。”吕洞宾所题二诗在后世广泛流传，影响甚大。第二首诗版本较多，“朝游”或作“朝辞”，“百越”或作“北越”、“北海”、“北粤”、“岳鄂”，“三吴”或作“苍梧”，“袖里”或作“袖有”，“三入”或作“三过”，“醉吟”或作“朗吟”、“高吟”。诗中所谓“青蛇”，据说为青蛇宝剑。
后者见载于众书，尤以北宋陆元光《回仙录》所记为详。文曰：吴兴之东林沈东老 ［ 18 ］ ，善酿白酒。熙宁元年（ 1068 年） 八月十九日 ，有客自号回道人，长揖于门曰：“知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。”东老见其气度非凡，知为异人，乃出酒器十数件陈于席间。回道人自日中至暮，已饮数斗，了无醉色。时秋暑未退，蚊蚋尚多，回道人乃命取竹枝，以余酒噀之，插于远壁，须臾蚊蚋尽栖壁间，而所饮之地无扰。东老欲有所叩，先托以求驱蚊之法。回道人说：“小术何足道哉！闻公自能黄白之术，未尝妄用，且笃于孝义，又多阴功，此予今日所以来寻访，而将以发之也。”东老因叩长生轻举之术，回道人说：“以四大假合之身，未可离形而顿去，惟死生去住为大事，死知所往，则神生于彼矣。此古今人所谓第一最上极则处也。此去五年，复遇今日，公当化去。然公之所钟爱者，子偕也，治命时，不得见之。当此之际，公亦先期而致谨，勿动怀，恐丧失公之真性。”东老颔而悟之。饮将达旦，回道人取席上石榴皮，于壁上题诗一首：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余，白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”已而告别，东老送之至舍西石桥，回道人先行数步，乘风而去，莫知所适。后东老果于熙宁五年（ 1072 年）辞世。 ［ 19 ］ 此事在北宋文人间引为雅谈，苏东坡、陈师道等均曾作诗和吕洞宾之诗。 ［ 20 ］
据诸书所载吕洞宾《自传》，他最先度化的两个人分别是郭上灶和赵仙姑。《自传》说：“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法；赵性通灵，随吾左右。” ［ 21 ］
关于郭上灶，北宋张师正《括异志》卷七云：郭上灶者，不知何许人。天禧（ 1017 － 1021 年）中，受雇于一茶肆。一日，有异人至，袖间有利剑，郭私念曰：“必 吕 先生也。”伺其出，即走拜于前曰：“际遇先生，愿为仆厮。”吕不顾而去，郭尾随其后，吕回顾曰：“若真欲事我耶？可受吾一剑！”郭唯唯，延颈以俟。吕引剑将击，郭大呼，已失吕所在。郭见自己乃在官方粮仓中，巡卒擒送官，杖而遣去。郭自此遍寻 吕 先生。天圣（ 1023 － 1031 年）末预知死期，求赵长官为造棺。既逝，葬之河岸。其年秋，大雨，河水泛涨，赵虑其棺为水所漂，策杖临视，其棺果露而四际亦开，以杖拨之，但见败絮，盖已尸解矣。作者谓赵曾向其父言之如是。《三洞群仙录》卷十和《仙鉴》卷四十八均有郭上灶传，皆取材于《括异志》。《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷三谓郭上灶乃岳州老树精之后身。
关于赵仙姑，《仙鉴后集》卷六有传，谓其名何，永州零陵人。年十二，入山采茶，与同伴走失，遇髯仙授其一桃，食其半，回家，从此不吃五谷。常有仙人降其家，与之谈论。道州刺史周廉夫回朝，经过零陵，往见仙姑。坐中有客，仙姑曰：“此乃吕仙翁也。”仙姑洞知人事休咎，后尸解去。赵仙姑在一些文献中往往讹为何仙姑。《纯阳帝君神化妙通纪》卷四“度何仙姑第十九化”，所述何仙姑事迹，实即赵仙姑也。该书并谓髯仙即吕洞宾。考何仙姑另有其人，《仙鉴后集》卷五有传，系唐武则天时人，服云母粉得道。
有关吕洞宾一生的主要传道度人活动，《正统道藏》中有两种文献作了集中概述。其一为南宋白玉蟾所作《平江鹤会升堂》，其二为元代苗善时所撰《纯 阳帝 君神化妙通纪》。白玉蟾以诗歌的形式，概括地诵说了吕洞宾一生的传道度人活动，如云“或时磨镜市中行，或时卖墨街头走，或称姓田或姓回，江口京口归去来”，“江都度得西山施（即施肩吾），霅川度得东村沈（即沈东老）”，“茶中传授郭上灶，酒里点化何仙姑”，“太平寺里旧题诗，三入岳阳人不识，黄昏武夷拂袖去，午夜君山玩月归”等等。 [22] 据苗善时《纯 阳帝 君神化妙通纪序》，他“集唐宋史传，摭收实迹，削去浮华，绩成一百二十化，析为六卷”。但今本只存一百零八化，却析为七卷。根据苗书所载，吕洞宾足迹踏遍大江南北，其传道对象固然有达官贵人，但更多的是广大下层民众。正因为吕洞宾慈悲为怀，不拘一格随缘度人，所以他才在民众中获得广泛美誉，得到各阶层民众的真诚尊崇。
吕洞宾的济世度人事迹，大致可分为以下以类：（一）度人为仙（在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的救世之道。故吕洞宾所撰诗词，以劝人修道居多）；（二）救治疾病；（三）扶助贫人；（四）惩戒恶人；（五）倡导人伦，施行教化。这五个方面都反映了广大民众的善良愿望。所以宋元以来，吕洞宾成为民众最感亲近的神仙，成为“好人”的象征。民谚“狗咬吕洞宾，不识好心人”，生动地反映了其在人们心目中的美好形象。
清代刘献廷《广阳杂记》卷四说：“佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮谬（即关羽），皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽。”具体到吕洞宾而言，这其中的原因很简单，因为他乃是救世和劝世的神仙，可以说是民众各种善良愿望的代表，故最受民众的崇敬。
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注：
［ 1 ］［ 7 ］见陶宗仪《说郛》卷五十八下。
［ 2 ］［ 4 ］［ 11 ］见陶宗仪《说郛》卷六十二上。
［ 3 ］［ 17 ］见江少虞《宋朝事实类苑》卷四十三。
［ 5 ］［ 10 ］见吴曾《能改斋漫录》卷十八。
［ 6 ］［ 12 ］见《正统道藏》洞真部方法类。
［ 8 ］［ 13 ］见陈垣编《道家金石略》，文物出版社 1988 年版，第 448 页。
［ 9 ］见《吕衡州集》卷三、卷七。
［ 14 ］“黄梁梦”故事本出于唐代沈济既所撰《枕中记》，言唐开元中道士吕翁于邯郸道客舍中点化卢生之事。后来道教中人将此故事套用于钟吕身上。
［ 15 ］《道枢》卷十三《指玄篇》载：“纯阳子曰：吾得子崔子（名希范）之言，而后知龙阳也，出乎离；虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉。”卷三十七《入药镜中篇》亦云：“其后纯阳子（吕洞宾）尝闻之于崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。”
［ 16 ］释文莹谓“玉龙生甲”隐喻甲辰岁，李先主于是岁崩殂。按，此说有误，李先主实死于癸卯岁（ 943 年）。
［ 18 ］南宋王十朋《东坡诗集注》卷十九据王会《回仙碑》，云沈东老名思，字持正。
［ 19 ］见北宋阮阅《诗话总龟后集》卷三十九、南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八。
［ 20 ］《东坡全集》卷六有苏轼和吕洞宾之诗三首：“世俗何知贫是病，神仙可学道之余。但知白酒留佳客，不问黄公觅素书。”“符离道士晨兴际， 华岳 先生尸解余。忽见黄庭丹篆句，犹传青纸小朱书。”“凄凉雨露三年后，仿佛尘埃数字余。至用榴皮缘底事，中书君岂不中书？”诗前有小序云：“回先生过湖州东林沈氏，饮醉，以石榴皮书其家东老庵之壁云：‘西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。'西蜀和仲闻而次其韵三首。东老，沈氏之老自谓也，湖人因以名之。其子偕，作诗有可观者。”陈师道《后山集》卷八有《次韵回山人赠沈东老》二首：“一杯领意不须沽，六字持身已有余。痴子未知天上乐，先生今解世间书。”“随世功名非所望，称家丰俭不求余。青衫出指论奇字，白发挑灯写细书。”
［ 21 ］见《能改斋漫录》卷十八、《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八。
［ 22 ］《海琼白真人语录》卷三《平江鹤会升堂》。
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色仙”吕洞宾三戏白牡丹
除「剑仙」、「醉仙」和「诗仙」雅号外，吕岩还有个不大光彩的称号∷「色仙」。吕岩虽经「十试」严峻考验，而得师父锺离子所传上真秘诀，及火龙真人天遁剑法，功成圆满，已升入仙班成了神仙，但其於「酒」、「色」二事上却从不放过，是个十分「现实」的神仙。
这位「花神仙」在诸仙中是很突出的，就连他的师父也批评他∷「饮酒恋花，二者并用，铁拐诸友笑汝为仙家酒色之徒，非虚语也。」王母娘娘过生日时，也对前来祝寿的众仙说∷「这堋多仙，谁来给我做寿都可以，就是不让吕洞宾来，他贪图酒、色、财、气。」
《吕纯阳祖师全传》後卷收有吕岩「市廛混迹」诸事，其中衮州妓馆、广陵妓馆、东都妓馆等，都留有纯阳子的「仙迹」。看来吕仙爱在妓中混，最有名的「桃色事件」当首推「吕纯阳三戏白牡丹」。
三戏白牡丹之事载於《东游记》、《吕仙飞剑记》、《醒世恒言》卷二十一等，元明杂剧也有《吕洞宾戏白牡丹》。《东游记》谓白牡丹乃洛阳第一名妓，长得国色天香，吕岩一见心神荡漾，心想∷此妇飘飘出尘有三分仙气，取之大有益处。
於是化为风流秀才登门拜访，二人一拍即合，鱼水相投，各呈风流，「自夜达旦，两相采战」，吕岩本是纯阳，「连宿数晚，云雨多端，并不走泄」，白牡丹大奇之，以为遇此异人，当尽力奉承，「不怕彼不降也」。白牡丹使出浑身解数，曲尽春意，但「竟不能得其一泄」。
此事被铁拐李、何仙姑与张果知晓，三人商量个坏主意，将一绝招暗中告诉白牡丹。次日牡丹与洞宾云雨，至其恣意之时，「以手指其两肋，洞宾忽然惊觉，不及提防，一泄其精」。
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吕洞宾淫媾名妓
李铁拐功行圆满，复归老君所谢罪，被玉帝封为上仙，於是乘云琼岛，跨鹤瑶天。每降凡间，就到贫苦百姓中去。
吕洞宾淫媾名妓白牡丹，李铁拐看不惯，就与何仙姑、蓝采和合谋，用计使白牡丹泄了吕洞宾之真阳。吕洞宾鬼迷心窍，帮助辽国萧太后攻打宋朝，铁拐得知大怒，把吕洞宾一顿臭骂。
其馀七仙合力助宋，大败辽国，并将吕洞宾收伏，洞宾请罪，众人才合好如初。最後十回演八仙过海，大闹龙宫事。赵景深先生认为此书之前可能有《八仙宝卷》，《东游记》是根据《八仙宝卷》改编的。（《中国小说丛考．读四游记》）
李铁拐在民间影响很大，但主要是与其他七仙作为一个群体──八仙出现的。大概是因为传说他身背的大葫芦，有治病救人的灵丹妙药，过去民间特别是医药行把他作为狗皮膏药的发明者和祖师爷。卖狗皮膏药这一行业敬的药仙就是铁拐李。
传说彰德府（今河南安阳）有一家做膏药的王掌柜，乐善好施，不管贫富，只要生了疮，就给人治，名声不错。一天，王掌柜带了一些膏药去赶庙会，半路碰上一个瘸腿乞丐，浑身破破烂烂，直冒臭气。乞丐见了王掌柜，伸开瘸腿，腿上长了个小疔疮，请王掌柜给治治。王掌柜一看，取出一帖膏药帖在小疮上，说道∷「明天准好。」
央视国际 www.cctv.com 2007年02月28日 12:40 来源：
大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。
八仙过海（清 瓷器）
在我国民间，几乎人人都熟悉“八仙过海，各显神通”的故事。这八位神仙究竟是凭空杜撰出来的神话人物，还是历史上某些人物的模拟化呢?应当说，一切神灵都是人造的，所谓“八仙”自然也不例外。大部分是以历史人物为依据而产生的，不过说法有异。
大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。而上述八仙中的具体人物，到明代中叶吴元泰的《东游记》和汤显祖的《邯郸梦》问世后，才被正式确定下来。
铁拐李
先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
大家都知道，民间传说中的八仙分别是：铁拐李、钟离权、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。据有人研究，汉、六朝时已有“八仙”一词，原是指汉晋以来神仙家们所幻想的一组仙人，直至唐代，“八仙”都只是一个空泛的名词。
何仙姑 是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子
普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅
排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。
《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
“八仙过海”的民间故事
除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。（来源：人民网-江南时报）
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八仙简介与传说
【简介】
民间广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离（钟离权）、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。
传说八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇、拐、笛、剑、葫芦、拂尘、花蓝等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为有名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其主要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
【起源与形成】
八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。
如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来。八仙人物出处不一，时代不同。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。
五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，流传甚盛，与道教内丹修炼法的传播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起，为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物，道教称之为吕祖，各地道观，尤其全真道观祭祀不辍。
“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
【民间不同的“八仙”】
刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
【形象来源】
八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般低俗作品请删除貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。 八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。 八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。
【八仙】
铁拐李
先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权
八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老
张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢？充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾
八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
何仙姑
何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和
八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子
普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使牡丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅
排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。
暗八仙
八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：
芭蕉扇（钟离权）
葫芦（铁拐李）
花篮（蓝采和）
荷花（何仙姑）
剑（吕洞宾）
笛子（韩湘子）
鱼鼓（张果老）
玉板（曹国舅）
【神话传说】
八仙过海
八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。
除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。
八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。
苏东坡访八仙
虽说苏东坡是北宋人，八仙形成于元明时期，而蓬莱地儿偏偏编出个苏东坡访八仙的传说出来。
传说苏东坡在登州做官时，想拜访八仙，但不知道到哪儿找。打听来打听去，才有个须发皆白的老头告诉他，每年三月初三，八仙都要到蓬莱阁上聚会，至于能不能见着他们，就要看缘分了。
三月初三一大早，苏东坡就上了蓬莱阁，东游西逛也没见着八仙的影儿。百无聊赖地到了显灵门，见俩老翁下棋，一红脸，一黑脸，都年过八十，须发尽白。红脸老翁见苏东坡来就招手请他做裁判。苏东坡才高八斗，可近前一看棋局，目瞪口呆，懵懵然看不懂棋路。为免得丢脸，借口有事推辞。红脸老者见状对苏东坡说：“你要找的人今天一准来，我们在这儿也是等他们的。反正闲着也是闲着，你就不必客气了。”苏东坡一听诧异不已：他怎么知道我是来找人的？老翁不是寻常人，听他的话没错。于是安下心来静观棋路，慢慢看出点儿门道，也不多想什么了。
不知过了多久，走过来一个老叫化，老远就招呼下棋的老翁：“老伙计，今天轮到我请客，走吧，走吧！”红脸老翁一指苏东坡：“这儿还有一位呢。”老叫化瞥了苏东坡一眼，说：“那就一块儿来吧。”苏东坡看那老叫化，要多埋汰有多埋汰，破衣烂衫，脏得看不出颜色来，脸上的油垢厚得能揭下一层。本来不想跟着去，可一想到方才对下棋老翁的疑心，也就跟随着去了。
上了蓬莱阁，见阁上已经先到了七位，有高有矮，有胖有瘦，其中还有个女的。高腿四方桌上摆着两个小锅、一方年糕。老叫化对众人说：“今天也没有什么好招待的，就弄了三样小菜，诸位凑付着吃吧！”苏东坡探头一看，一条半生不熟的死狗，一个眼歪嘴斜的死孩子，一方长满霉醭的年糕。这伙人谁也没客气，抓起就吃，吃得津津有味，还连赞“好吃”。苏东坡只觉得恶心，特别是那死孩子，让这伙儿人你扯胳膊我拽腿，血乎淋拉的，看得让人心惊肉跳。他本想尝尝那方年糕，可一看沾上了血腥气，又打消了念头。那两位白发老翁倒是直让苏东坡，可苏东坡哪敢吃？眼看着人家狼吞虎咽地吃完了，纷纷离去，只剩下下棋的两位老翁。
老翁把苏东坡招到跟前，问道：“你猜我俩是谁？”苏东坡摇摇头。红脸老翁说：“我是南极仙翁，他是北极星君。刚才在座的那八位，就是你要寻访的八仙。桌上的那三样菜我也告诉你吧：那死狗是万年寿狗；那死孩子是千年人参；那发霉的年糕是寿糕。吃一口多活一百岁，吃两口多活两百岁……铁拐李为弄这三样东西费了不少事哩！”说完，两个白发老翁倏地不见了。
苏东坡后悔至极，为什么刚才就不硬着头皮尝一点呢？！
九顶会仙山
蓬莱城西南三十多里处有座蔚阳山。山上有九座山峰，形态各异，有大有小。民间传说这九座山峰也与八仙有关。
相传，某年三月初三八仙去蓬莱阁聚会，路过蔚阳山时被秀丽的景色所吸引，纷纷按落云头，饱览山光水色。吕洞宾兴致勃勃地脱下道袍蒙在一方大青石头上，施展法术变出酒席，众仙席地而坐，一边欣赏山景，一边交杯换盏畅饮起来，不一会儿都有了醉意。铁拐李倚着宝葫芦，醉眼迷离地说：“此番过海访友，诸位只须躺在我这宝葫芦上，忽忽悠悠，一会儿就过去了……”张果老瞪着醉眼，不服气地说：“谁希罕你那破葫芦，俺倒骑着毛驴，一拍驴腚，噢的一声就过去了。”其他几位也纷纷夸耀自己的能耐。看看吵不出个结果来，汉钟离腆着个大肚子说：“今日过海，大家还是各施法力，请太上老君前来评判。谁的能耐大，到时自有分晓。”于是，吕洞宾摘下道冠，恭恭敬敬盘膝而坐，双目微合，默运神功，一缕青烟自他的头上冉冉升起，化作一道金光，直上云霄。
约莫一袋烟的功夫，西南天空飘来一朵祥云，太上老君骑着青牛来了。八仙收拾起趔趄的醉态，肃立恭迎。太上老君降下云头，问道：“洞宾急急发金光请我，所为何事？”吕洞宾上前躬身禀道：“师祖，小徒等有一事难决，烦劳圣驾。”接着便把比试法力的事说了。太上老君听后，略作沉吟，说道：“渡水之术乃区区小技，何足道哉！尔等修行之人，怎可轻起争雄好胜之心？”众仙听后，个个面有愧色。老君又道：“随缘行善，广布福泽，乃修道正途。此地风光秀丽，尔等何不施展各自法术，为凡间造福？”众仙顿时大悟，一齐上前谢恩。随后，吕洞宾披发杖剑，步天罡踩地煞，口中念念有词，宝剑一指，喝一声“起”，一座陡峭山峰赫然而现。张果老抖擞精神，倒骑着毛驴兜了一圈，一座怪石横生的山峰呈现眼前。接着，铁拐李、汉钟离、曹国舅、韩湘子、何仙姑、蓝采和也都相继施展神通，各造了一座山峰。太上老君见了，心下欢喜，说道：“尔等且站在一边，待老夫也造上一座，以不虚此行。”说罢，手中拂尘一挥，一座高峰高峰拔地而起，峥嵘崔嵬，莽莽苍苍，壮美远在其他山峰之上，让众仙赞叹不已。待八仙回过神来，太上老君已跨上青牛往兜率宫而去了。
这就是蔚阳山九峰的来历。后来还形成了每年三月初三的“九顶山庙会”，山门前耸立的两块龙头巨碑的碑文中，就有“九顶会仙山”的记载。
唐槐
蓬莱丹崖山天后宫院内有棵唐代的槐树，但相传很早以前并没有这棵“唐槐”。八仙到了蓬莱后，铁拐李和张果老（一说吕洞宾）在这个院内下棋，烈日当头，无以遮蔽。铁拐李遂从他的葫芦里倒出一粒种子埋在地下，施展法术，念动咒语，转眼间地面发出绿芽，很快长成一棵大槐树，枝叶繁茂，树冠如伞。二仙就在此树下继续下棋。
据称，此树自长成后就没有任何变化。因是仙人施法生成，所以不再继续长，也死不了，总是这副模样。清道光年间天后宫失火，一夜之间烧毁庙观三十余间，而这棵唐槐幸免于难，不免让人浮想联翩：莫非这棵槐树真是八仙所栽？
蓬莱境内关于八仙的传说还有很多，不过大多跟风物地名来历有关，如“铜井”、“南天门”、“太和庙”、“耍祖庙”、“仙人洞”、“扁担石”、“四眼井”等等，篇幅所限，不能一一细述，倒不如深入蓬莱民间听一听，老百姓讲述的民间故事或许远比纸面上的生动。
【八仙宫】
八仙宫又名八仙庵，位于中国西北陕西省西安市郊区，是该地区现存唯一的道教宫观，1983年被国务院列为全国重点道教宫观。它是供奉八仙的场所，其创建与八仙的故事有直接的联系。
关于八仙的故事，是中国民间流传最广的道教类神话之一。传说有八位仙人，他们经常为人类做一些好事，受到人们的普遍崇拜。八仙宫所在地本来是唐朝的皇宫旧址，传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙，就开始修建道观。12世纪时，道教的全真派盛行，在这里大规模修建道观，奠定了现在的规模，明朝时它已经非常有名，到清朝康熙皇帝时，成为全真派的中心之一。在鼎盛时期，它占地面积达到6000多平方米。现存建筑主要有山门、灵官殿、八仙殿、钟鼓楼等，布局严谨。里面还供奉着药王神孙思邈，他是中国古代伟大的医学家，也是著名道士。
1985年后，在中国政（蟹）府的支持下，对道观进行了修复，总面积达到1万平方米 ，现在，它不但是重要的文物保护单位，还是西安市著名的旅游景点。
【八仙】
江西万载北部一带称丧礼上抬棺材者为八仙。因其由八人组成。丧事上八仙聚为一桌，上山时，八仙抬先饮酒，并浇湿抬棺木的用具，然后抬起棺材，用脚踢倒支撑棺材的长凳上山。
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何仙姑得道成仙 对中国传统文化稍有了解的人，就一定对“八仙”的说法不会陌生，所谓“八仙” 是指汉钟离、张果老、铁拐李、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、何仙姑八位仙人， 他们都是凡人出身，苦修积善才修练成仙。八仙之中有一位唯一的女性，就是何仙姑， 她在八仙中好似万绿丛中仅有的一点红，因而也就格外地引人注目。 何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家。当地人说，在 何琼出世的那天，一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下 飞舞，不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个扎小辫、身系红肚兜的女童飞奔闯入何家， 就在这时何母生下了一个白白胖胖的女婴。 提起何琼的家乡零陵，可是一个山青水秀的风水宝地，据《史记》记载：“舜葬于 江南九嶷，是为零陵。”先圣舜帝就葬在零陵的九巍山。零陵城正位于潇、湘二水汇合 的地方，北望南岳衡山，南依巍巍五岭，是楚粤之门户。零陵郡西有一座云母山，山上 盛产五色云母石，云母石是古代服食求仙的上药；一条清澈婉蜒的小溪由山上奔流而下， 称为云母溪，何琼家就在秀美的云母溪畔。 喝云母水长大的何琼，出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫游。 十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁，老翁向她询问了一些当 地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答，老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵 灵的蟠桃送给何琼，何琼接过，谢了谢老翁，然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁 看着她吃完，满脸笑容地点点头，转身就不见了。回家后，何琼一连几天都不感饥饿， 因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛，一个月之后，何琼又在云母溪边遇菱到了 那位老翁，这次老翁把她带到云母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母。何琼按 照他的话，每天到云母山上采食云母，渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶，行走如飞。 此外，她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病，且能预测 人事，因此周围的人都称她是“何仙姑。” 何琼得道成仙的消息一传十，十传百，越传越远，最后竟传到京城皇官武则天耳中。 当时武则天是唐高宗的皇后，却把持着朝庭实权。武则天自小受母亲的影响信仰佛 教，及至作了皇后，她又极力在宫内和全国上下推崇佛教，想以此压倒李唐王朝所尊奉 的道教势头，并利用某些佛经作为她篡位称帝的理论根据。佛教“法相宗”宣扬“二空”， 就是说要把自我与万物都看成是空泛虚无的，这样才能达到宇宙万物与我合而为一的高 渺境界；通俗他说，就是用心感悟，作到物我两忘，那么就能白昼飞升、腾云驾雾、长 生不老了。武则天对这一点十分信服，当她听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人 间烟火，自由往来于山岳之巅，感到十分有兴趣，特地派人前往探视，并赐予何仙姑一 袭朝霞服。何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来，周围的百姓闻讯从四面八方赶 来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道，煜煜夺目，好象神仙下凡；乡亲们见状大惊，不由 自主地齐齐跪倒在地，朝何仙姑顶礼膜拜。何仙姑心中颇感自得，然而她母亲却大感恐 慌，心想：“这样的女儿，谁家还敢娶她呀！” 果然不出何母所料，何仙姑十八岁时，她母亲急急地请媒人为她择婿，虽然何仙姑 出落得鲜花一样漂亮，但因本事太大，竟没有谁家敢娶。何母忧心忡忡，何仙姑自己却 若无其事，整天里出于山野乡村，忙着给人采药治病，过得十分充实。 一天，何仙姑进入云母山密林深处采药，遇到两位神奇的人，他们中有一个瘸腿的 老汉，手拄铁拐，身背硕大的酒葫芦，衣着褴楼，形似乞丐；另一个着一身整洁的蓝布 衫，手持药锄，肩背药筐，神态甚是俊逸。这两人在何仙姑前面不远的地方，一搭一唱， 口中念念有词，不一会儿，竟腾空而去，倏忽不见踪影，这两人乃是八仙中的铁拐李和 蓝采和。何仙姑留意着他们的样子，念叨着偷学的口诀，想居然也能够象他们一样，凌 风驾云，飞越山谷。从此后，她常常一人悄悄来到深山中修练，身法愈来愈熟练，也越 来越能飞得远。她利用这种功夫时常飞到遥远的大山中，朝去暮回，带回一些奇异的山 果给家人品尝，家人吃了觉得香甜可口、精神倍增，但终究不知是何种果实。 见她每日早出晚归，何母心生疑虑，盘问她到何处去干何事了，何仙姑拗不过母亲， 就说每日往名山仙境与仙佛谈论佛道去了。渐渐地，何仙姑通晓佛道的消息又传开了， 武则天听说后，派使者前往零陵，备妥銮舆，召请何仙姑前往东都洛阳论佛道。众官员 与何仙姑一同跋山涉水来到洛阳城外，在等船渡洛水时，众人突然不见了何仙姑的踪影， 使臣大起恐慌，连忙命人四处寻找，却没找到一点蛛丝马迹。众人吓得坐在洛河边发呆， 薄暮时分，何仙姑翩然凌空而降，不急不忙地告诉使者：“我已前往禁宫见过了天后， 你们可以回朝复命了。” 使臣将信将疑地回到洛阳宫中，一打听，果然何仙姑当天来拜见过武后，并和她在 宫中作了半日长谈，使臣们为之惊讶不已。 据说何仙姑在宫中与武后大谈长生不老之术，她劝说武后，要长寿首先要做到寡欲， 摒绝声色，看破名利；其次则要多行善事，须扼制酷刑，严禁诬枉，施行仁政，修德积 福。同时她还论及治国安邦之道，务必要亲贤臣远小人，万万不可以以异姓人为皇嗣。 她所言及的内容，竟是对武后十分有针对性的。 武后是个聪明人，何仙姑一番入情入理的话，她听在心里后，也渐渐地付诸行动， 不久，来俊臣等一班酷吏受法一遭诛；接着重用贤臣狄仁杰：至于皇嗣一事，武后本想 立侄几武承嗣为太子，在狄仁杰的忠谏下，她遵循了问仙姑的告诫放弃了立异姓的初衷。 至于清心寡欲、摒绝场色、看破名利等项，已经沉溺于情欲和权欲之中的武则天却始终 无法做到，所谓到了迷途难返的地步。 武则天为了酬谢何仙姑的一番美意，特下令零陵地方官吏在零陵城南的风凰台，建 造了一座雄伟的会仙馆，作为何仙姑讲道弘法之处。何仙姑在讲道之余，常坐在馆前的 石阶上，剥食一种圆形的仙果，并随手将果核四下抛去，后来，会仙馆的四周长出一株 株荔枝树，这些树上结出的荔枝竟都是翠绿的青皮荔枝，人们称为“凤凰台上，荔枝挂 绿”。 何仙姑还题了一首“凤凰台”的诗： 凤凰云母似天花，炼作芙蓉白云芽； 笑煞狂徒无主张，更从何处觅丹砂。 这首诗表面是写凤凰台，实际上诗里晴藏着服食求道的真谛服食云母的方法。人们 从何仙姑服食修炼的特点，说她是道教信徒；也有人根据她讲道说法的思想内容，把她 归于佛教弟子，实际上，何仙姑可以说亦道亦佛，又非道非佛的人物。本身已臻天人合 一的境界·凡间的佛道岂能框定她！ 一天，何仙姑突然灵感顿至，写下了一道“题麻姑峰”的诗： 麻姑笑我恋尘嚣，一隔仙凡道路遥； 飞去沧州弄明月，倒骑黄鹤听吹箫。 这首充满仙韵的诗似乎暗含着某种预兆。果然，唐中宗景龙元年的某一天，二十六 岁的何仙姑坐在凤凰台上，仰望着苍远的天空出神，忽然看见铁拐李站在远处的云端、 舞动着他的铁拐，似乎是在招呼她。不知不觉中，何仙姑的身体象彩凤一般冉冉升起， 凌空而上，追随着铁拐李而去。她脚上的一只珠鞋这时掉落在地上，第二天，珠鞋坠落 的地方忽然出现一口水井，井水清澈甘甜，阵阵异香扑鼻，四周井栏，形状恰似一只弓 鞋的模样，当地的人们在井旁建了一座何仙姑庙，日日香火鼎盛，因为那水井里的水， 不但清凉解渴，而且能治愈各种滴疾，因而为远近人们津津乐道。 何仙姑白日飞升，得道成仙，从而成为八仙中唯一的红粉，形成万绿丛中一点红的 局面。成仙后的何仙姑念念不忘人间的疾苦，经常在南方一带行云布雨、消除疫灾、解 救苦难，凡是善良人需要她帮助，只需默默向天空祈祷，她就能象“及时雨”一样赶到， 给予人们以神奇的力量。 唐玄宗天宝九年，距离何仙姑成仙已经三十多年了，一天大雨过后，碧空如洗，零 陵地方的人们都看到一朵五彩祥云悠然飘过，何仙姑身着朝霞服站立云端，正当人们跪 地膜拜之际，一束黄绫由空中飘落到凤凰台上，上面写着这样的诗句： 云母溪畔胜天台，千树万树桃花开； 玉箫吹过黄龙洞，勿引长度跨鹤来。 寄语张家与李家，体将尘事闹闲情； 蓬莱弱水今清浅，满地花荫护月明。 已趁神仙入紫薇，水乡回首尚迟迟； 千年留取井边履，说与草堂仙子知。 诗中有对故乡风物的眷恋，也有对乡人的殷殷叮咛，更有对神仙生涯幽寂情怀的剖 白，劝导凡人要珍惜自己的生活。真是“人人都说神仙好，谁知神仙有烦恼，劝君惜取 凡人时，莫待时光空自消！”
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吕洞宾生平事迹考
尹志华
提要：吕洞宾的生平事迹历来扑朔迷离。本文在前贤有关考证的基础上，发掘了一些新的史料，综合叙述了各种文献对吕洞宾的名字、身世、生年、籍贯、是否中举等情况的不同记载，并作了考辨。本文考证出吕洞宾的师父有四位，并发现北宋秦观的《魏景传》是较早记述钟吕内丹派世系的文献。本文还全面考察了宋元文献记载的吕洞宾传道度人的事迹。
主题词：吕洞宾、身世、生年、籍贯、事迹
作者尹志华， 1972 年生，哲学博士，现为《中国道教》杂志副主编。
纯阳子吕洞宾是中国家喻户晓的八仙中名气最大的一位。吕洞宾济世度人的事迹，自五代宋初以来，广为流传。学界对吕洞宾的生平及度人事迹，已作过一些考证，然在资料（特别是宋代文献）的发掘上尚有许多遗漏。本文谨稽考有关文献，对此再作探讨。
一、名字
关于吕洞宾的名字，文献中有多种记载。最常见的说法是名岩，字洞宾，号纯阳子。南宋曾慥《集仙传》则说“又字希圣”。［ 1 ］ 南宋祝穆《方舆胜览》卷二十九“岳州”和《古今事文类聚·前集》卷三十四“仙佛”则载洞宾名“岩客”。按，北宋中后期人范致明《岳阳风土记》载：“庆历（ 1041 － 1048 ）中天章阁待制滕宗谅（字子京）坐事谪守岳阳，一日有刺谒云‘回岩客'。子京曰：‘此吕洞宾也，变易姓名尔。'” ［ 2 ］ 因吕洞宾常常化名出现，故诸书所载不一。其最常用的自称是回道人（或回山人），故世亦呼为回仙、回公。北宋刘斧《青琐高议·前集》卷八《吕先生记》说：“先生所以姓回者，盖浑其迹，不使人识耳。回字乃二口，二口即吕字也。”元初赵道一《历世真仙体道通鉴》（下简称《仙鉴》）卷三十一“钟离权”条谓其本名为吕绍先，拜钟离权为师后，钟离权为其更名岩字洞宾。
二、身世
关于吕洞宾的身世，许多典籍均载其为吕渭之孙、吕让之子。北宋初杨亿《谈苑》载：“张洎家居，忽外有一隐士通谒，乃洞宾名姓，洎倒屣见之。洞宾自言吕渭之后，渭四子，温、恭、俭、让。让终海州刺史，洞宾系出海州房。让所任官，《唐书》不载。” ［ 3 ］ 《岳阳风土记》说：“先生名岩字洞宾，河中府人，唐礼部尚书渭之孙。渭四子，温、恭、俭、让。让终海州刺史。先生海州出也。” ［ 4 ］ 北宋末叶梦得《岩下放言》卷中亦说：“世传神仙吕洞宾名岩，洞宾其字也。唐吕渭之后。”按：《旧唐书》和《新唐书》皆有吕渭传。吕渭乃河中府（府治在今山西永济）人，生于开元二十三年（ 735 年），卒于贞元十六年（ 800 年）。官至礼部侍郎。四子温、恭、俭、让，皆有美才。温官至户部员外郎，恭、俭皆官至侍御史，让官至太子右庶子。清初张尔岐《蒿庵闲话》载：“天启（ 1621 － 1627 ）中，济南盛传《吕仙自叙传》，云是得自乩笔者，传云：吕仙本唐宗室，避武氏之祸，挟妻而遁，因易吕姓；以山居，故名岩，字洞宾；妻又死，号纯阳子。”此说虽然后来流传颇广，但因晚出，故不足征信。清乾隆年间刘体恕所编《吕祖全书》，在《吕祖本传》前之《小序》中，也批评“传闻之异，有谓（吕祖）本唐宗室姓李，或曰名珏，或曰名琼，以夫妇入山双修，易姓吕”的说法。
三、生年
关于吕洞宾的生年，各种说法不一，最早说他是唐太宗时人，最迟说他是唐僖宗时人，道教典籍则大多说他生于唐德宗贞元年间。《仙鉴》卷四十五“吕岩”条说“贞元十二年丙子（ 796 年） 四月十四日 生”。元代刘志玄等《金莲正宗仙源像传》亦谓生于“唐德宗贞元丙子（ 796 年）”。元代陈致虚《上阳子金丹大要列仙志》则既说“生于天宝十四年乙未（ 755 年） 四月十四日 巳时”，又载“一云生于唐德宗贞元丙子（ 796 年）”。元代苗善时《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷一则说生于“贞元十四年（ 798 年） 四月十四日 巳时”。而元初秦志安《金莲正宗记》卷一则谓生于“唐德宗兴元十四年丙子”。此一记载显然有误。唐德宗兴元年号只使用了一年，兴元十四年疑为贞元十四年；但贞元十四年的干支纪年为戊寅，而非丙子。在上述几种说法中，“贞元十四年”说得到了道教中人的普遍认同。明《万历续道藏》所收《吕祖志》、清乾隆年间刊刻《吕祖全书》均采用了“贞元十四年”说。
四、籍贯
关于吕洞宾的籍贯，亦存在多种说法。较早的宋代记载，说他是“关中逸人”或“关右人”。如北宋张方平《乐全集》卷三十三《华山重修云台观记》说：“关中逸人吕洞宾，有剑术，虽数百里，顷刻辄至。”并谓“此皆旧史之文也”。北宋王举《雅言系述》有《吕洞宾传》，“云关右人，咸通（ 860 — 873 年）初举进士不第”，值黄巢之乱，“携家隐居终南山，学老子法”。 ［ 5 ］ 宋代王常《真一金丹诀》谓吕洞宾为“鄂州进士”。 ［ 6 ］ 南宋邵博《邵氏闻见后录》卷二十九则说：“唐吕仙人故家岳阳，今其地名仙人村，吕姓尚多。”南宋吴曾《能改斋漫录》卷十八谓吕洞宾有自传存于岳州石刻上，“云吾乃京兆（一作京川）人”。元代辛文房《唐才子传》卷八和元代郝天挺《唐诗鼓吹》卷六亦谓吕洞宾为“京兆人”。南宋曾慥《集仙传》则说吕洞宾为九江人。 ［ 7 ］ 金朝袁从乂《有唐纯阳吕真人祠堂记》说：“真人讳岩，字洞宾，道号纯阳子，世为河中永乐人”，“永乐镇东北隅，行百步许曰招贤里，通道之北，即有唐得道 吕 君之故居也”。 ［ 8 ］ 《金莲正宗记》、《金莲正宗仙源像传》、《纯 阳帝 君神化妙通纪》、《上阳子金丹大要列仙志》均谓吕洞宾为永乐人。《仙鉴》卷四十五则既说“世传以为东平人”，又说“一云西京河南府蒲坂县永乐镇人，即今河东河中府也”。按，“东平人”与“河中府人”二说，并不矛盾。山东东平为吕氏郡望，故吕氏后裔迁至河中府者，仍自称东平人。吕温所作《裴氏海昏集序》、《 陈 先生墓表》等，均自题“东平吕某述”。 ［ 9 ］ 对于吕洞宾籍贯众说纷纭的现象，苗善时在《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷一中解释说：“或疑各本载帝君生所及居处不一，详推乃父仕宦迁移，又作者欲在本乡人物为美，是以差误不一”。元代，全真道士在永乐镇修建纯阳万寿宫。从此，以永乐镇为吕祖故里的说法得到了道教中人的普遍认同。
五、是否中举
关于吕洞宾是否中过进士，也有多种说法。《雅言系述》说他“咸通（ 860 — 873 年）初举进士不第”。 ［ 10 ］ 《岳阳风土记》说“会昌（ 841 － 846 ）中两举进士不第”。 ［ 11 ］ 北宋末张邦基《墨庄漫录》卷二说：“世传吕公得道之士，唐僖宗时（ 874 － 888 年）进士”。《真一金丹诀》说“经数举，不第其名”。 ［ 12 ］ 《能改斋漫录》卷十八说“唐末累举进士不第”。南宋陈葆光《三洞群仙录》卷五引《丹诀》说“吕洞宾举进士，两至礼部皆不利”。《有唐纯阳吕真人祠堂记》说“当敬宗宝历元年（ 825 年），举进士甲科中选”。 ［ 13 ］ 《仙鉴》卷三十一“钟离权”条谓吕洞宾“屡举不第”，卷四十五“吕岩”条则既说其“至文宗开成二年丁巳（ 837 年）擢举进士”，又载“一云武宗会昌（ 841 － 846 年）中两举进士不第”。《金莲正宗记》卷一则说“唐文宗开成元年（ 836 年）丁酉岁擢进士第”。按此说有误，唐文宗开成元年为丙辰岁，丁酉岁应为唐宪宗元和十二年（ 817 年）。《金莲正宗仙源像传》谓“年弱冠登进士第”。《唐才子传》卷八则说“咸通（ 860 — 873 年）初中第，两调县令”。关于吕洞宾是否中举，联系吕氏家族在当时的处境，我们认为“不第”的可能性大。据《旧唐书·吕渭传》载：“长庆（ 821 － 824 年）以后，李德裕党盛，吕氏诸子无至达官者。”诸书所载吕洞宾应举的时间，大多在长庆以后，故谓其“屡举不第”，较符合历史事实。
六、师承
关于吕洞宾的师承，据《道藏》内外文献，其名字可考者计有四位，分别是钟离权、苦竹真人、崔希范和火龙真人。
钟吕传道的故事在教门内外广泛流传。关于钟离权为吕洞宾之师的较早记载见于北宋秦观的《淮海集》。秦观在该文集卷二十五《魏景传》中说，魏景“遇华山元翁，从授炼丹铸剑长生之术。元翁名碧天，其师曰刘海蟾。海蟾之师曰吕洞宾。洞宾之师曰钟离权。自权至景凡五世矣。”
据道书记载，钟离权以黄粱梦点化吕洞宾 [14] ，并以十试来考察吕洞宾向道之心是否坚固，十试过后，尽授内丹妙诀。内丹术得到钟吕的大力倡导之后，在道教中成为最重要的修炼方法。宋元以来的道教诸派，无一不以内丹修炼为旨归。因此，钟吕传道在道教史上具有划时代的意义。
关于吕洞宾遇钟离权的地点，文献中也有不同记载。《三洞群仙录》卷五说“因游庐山，遇 钟离 先生，得其道”。《金莲正宗记》卷一也说遇 钟离 先生于庐山。《能改斋漫录》卷十八所引吕洞宾《自传》，则说“因游华山，遇钟离权，传授金丹大药之方”。南宋罗大经《 鹤林玉露》卷一说“遇钟离翁于岳阳，授以仙诀”。 《仙鉴》卷四十五谓拟游华山，遇钟离真人于长安道中。《有唐纯阳吕真人祠堂记》、《金莲正宗仙源像传》和《上阳子金丹大要列仙志》则均谓吕洞宾游沣水之上，遇钟离权授神仙之道。
关于吕洞宾师事苦竹真人，《能改斋漫录》卷十八引吕洞宾《自传》，说他“复遇苦竹真人，方能驱使鬼神”。南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八所引《回仙自传》所载亦同。《仙鉴》亦引吕洞宾《自传》，则说他遇苦竹真人“传日月交并之法”。
关于吕洞宾师事崔希范，南宋曾慥《道枢》载，吕洞宾从崔希范受《入药镜》，并进而由此参悟内丹要妙。 ［ 15 ］ 《纯阳真人浑成集》卷下载吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”《仙鉴》卷四十五“吕岩”条载其“复于僖宗广明元年（ 880 年），遇崔公传《入药镜》，即知修行性命，不差毫发”。
关于吕洞宾师事火龙真人，《仙鉴》卷三十一“钟离权”条载吕洞宾“首于庐山遇火龙真人传剑法，后于长安道中遇（钟离）真人题壁间”。约出于明代的《吕祖志》卷一《真人本传》前文与《仙鉴》的说法相同，后文又说“洞宾既得（钟离）云房之道，又得火龙真人传天遁剑法”。而《有唐纯阳吕真人祠堂记》和《金莲正宗记》则说天遁剑法也是钟离权传授的。
七、传道度人事迹
吕洞宾道成之后，发宏大誓愿，以度尽众生为己任。《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷三载：钟离权升天之日，嘱付吕洞宾说：“吾去后，好住人间，功德圆时，亦当如吾升玉虚矣。”吕洞宾则回答说：“弟子之志，则异 于 先生。必须度尽天下众生，方上升未晚。”
吕洞宾信仰之所以在宋以后盛行于世，正是由于其显迹世间，慈心接物、传道度人的活动所致。北宋初年张齐贤《洛阳缙绅旧闻记》卷三谓“时人皆知吕洞宾为神仙”，可知吕洞宾作为神仙的名声早在五代宋初就已在民间广为流传。
关于吕洞宾在唐末五代至宋初的事迹，只有少量记载。北宋初陶谷《清异录》卷下载：“唐末冯翊城外酒家门额书云：‘飞空却回顾，谢此含春王。'于王字末大书‘酒也'。字体散逸，非世俗书，人谓是吕洞宾题。”北宋释文莹《玉壶野史》卷九《李先主传》载：南唐烈祖李升在位时，有一自号“回同客人”的渔者，好唱诗词，其中有“玉龙生甲归天去”一句，隐喻李先主寿终之日，时无识者。后来事情应验，人们猜测渔者就是吕洞宾。 ［ 16 ］ 北宋陈师道《后山集》卷二十《谈丛》载南唐李后主派画工访求吕洞宾像，久而不得。后来画工遇一异人，悟其为吕洞宾本人，遂图画而献之。《邵氏闻见后录》卷二十九载：宋太祖初受禅，吕洞宾自后苑中出，太祖“留语良久，解赭袍衣之，忽不见”。《谈苑》载吕洞宾曾谒见宋初大臣丁谓、张洎。 ［ 17 ］
北宋时，流传最广的吕洞宾事迹，一为吕洞宾过岳阳楼，唯有城南老树精识其为神仙；二为吕洞宾过沈东老家，饮酒题诗。
前者见载于北宋王巩《闻见近录》、范致明《岳阳风土记》、张舜民《画墁集》和叶梦得《岩下放言》等书。尤以《画墁集》所载为详。该书卷八《郴行录》记作者“辛卯登岳阳楼。楼有牌极大，乃前知州事李观所记吕洞宾事迹。李先知贺州，日有道士相访，自言遇 吕 先生诵过岳州诗云：‘惟有城南老树精，分明知道神仙过。'始亦不知其由。其后李为岳州，有白鹤寺僧见过，道 吕 先生题老松诗，与道士之言相符。吕憩于寺前松下，有老人自松梢冉冉而下，致恭于吕。吕问之为何，乃曰：‘某松之精也。今见先生过，礼当候见。'因书二绝句于寺前壁间：‘独自行兮独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。'又云：‘朝游百越暮三吴，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，醉吟飞过洞庭湖。'郡人于松下构亭，名曰吕仙亭云。”吕洞宾所题二诗在后世广泛流传，影响甚大。第二首诗版本较多，“朝游”或作“朝辞”，“百越”或作“北越”、“北海”、“北粤”、“岳鄂”，“三吴”或作“苍梧”，“袖里”或作“袖有”，“三入”或作“三过”，“醉吟”或作“朗吟”、“高吟”。诗中所谓“青蛇”，据说为青蛇宝剑。
后者见载于众书，尤以北宋陆元光《回仙录》所记为详。文曰：吴兴之东林沈东老 ［ 18 ］ ，善酿白酒。熙宁元年（ 1068 年） 八月十九日 ，有客自号回道人，长揖于门曰：“知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。”东老见其气度非凡，知为异人，乃出酒器十数件陈于席间。回道人自日中至暮，已饮数斗，了无醉色。时秋暑未退，蚊蚋尚多，回道人乃命取竹枝，以余酒噀之，插于远壁，须臾蚊蚋尽栖壁间，而所饮之地无扰。东老欲有所叩，先托以求驱蚊之法。回道人说：“小术何足道哉！闻公自能黄白之术，未尝妄用，且笃于孝义，又多阴功，此予今日所以来寻访，而将以发之也。”东老因叩长生轻举之术，回道人说：“以四大假合之身，未可离形而顿去，惟死生去住为大事，死知所往，则神生于彼矣。此古今人所谓第一最上极则处也。此去五年，复遇今日，公当化去。然公之所钟爱者，子偕也，治命时，不得见之。当此之际，公亦先期而致谨，勿动怀，恐丧失公之真性。”东老颔而悟之。饮将达旦，回道人取席上石榴皮，于壁上题诗一首：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余，白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”已而告别，东老送之至舍西石桥，回道人先行数步，乘风而去，莫知所适。后东老果于熙宁五年（ 1072 年）辞世。 ［ 19 ］ 此事在北宋文人间引为雅谈，苏东坡、陈师道等均曾作诗和吕洞宾之诗。 ［ 20 ］
据诸书所载吕洞宾《自传》，他最先度化的两个人分别是郭上灶和赵仙姑。《自传》说：“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑。郭性顽钝，只与追钱延年之法；赵性通灵，随吾左右。” ［ 21 ］
关于郭上灶，北宋张师正《括异志》卷七云：郭上灶者，不知何许人。天禧（ 1017 － 1021 年）中，受雇于一茶肆。一日，有异人至，袖间有利剑，郭私念曰：“必 吕 先生也。”伺其出，即走拜于前曰：“际遇先生，愿为仆厮。”吕不顾而去，郭尾随其后，吕回顾曰：“若真欲事我耶？可受吾一剑！”郭唯唯，延颈以俟。吕引剑将击，郭大呼，已失吕所在。郭见自己乃在官方粮仓中，巡卒擒送官，杖而遣去。郭自此遍寻 吕 先生。天圣（ 1023 － 1031 年）末预知死期，求赵长官为造棺。既逝，葬之河岸。其年秋，大雨，河水泛涨，赵虑其棺为水所漂，策杖临视，其棺果露而四际亦开，以杖拨之，但见败絮，盖已尸解矣。作者谓赵曾向其父言之如是。《三洞群仙录》卷十和《仙鉴》卷四十八均有郭上灶传，皆取材于《括异志》。《纯 阳帝 君神化妙通纪》卷三谓郭上灶乃岳州老树精之后身。
关于赵仙姑，《仙鉴后集》卷六有传，谓其名何，永州零陵人。年十二，入山采茶，与同伴走失，遇髯仙授其一桃，食其半，回家，从此不吃五谷。常有仙人降其家，与之谈论。道州刺史周廉夫回朝，经过零陵，往见仙姑。坐中有客，仙姑曰：“此乃吕仙翁也。”仙姑洞知人事休咎，后尸解去。赵仙姑在一些文献中往往讹为何仙姑。《纯阳帝君神化妙通纪》卷四“度何仙姑第十九化”，所述何仙姑事迹，实即赵仙姑也。该书并谓髯仙即吕洞宾。考何仙姑另有其人，《仙鉴后集》卷五有传，系唐武则天时人，服云母粉得道。
有关吕洞宾一生的主要传道度人活动，《正统道藏》中有两种文献作了集中概述。其一为南宋白玉蟾所作《平江鹤会升堂》，其二为元代苗善时所撰《纯 阳帝 君神化妙通纪》。白玉蟾以诗歌的形式，概括地诵说了吕洞宾一生的传道度人活动，如云“或时磨镜市中行，或时卖墨街头走，或称姓田或姓回，江口京口归去来”，“江都度得西山施（即施肩吾），霅川度得东村沈（即沈东老）”，“茶中传授郭上灶，酒里点化何仙姑”，“太平寺里旧题诗，三入岳阳人不识，黄昏武夷拂袖去，午夜君山玩月归”等等。 [22] 据苗善时《纯 阳帝 君神化妙通纪序》，他“集唐宋史传，摭收实迹，削去浮华，绩成一百二十化，析为六卷”。但今本只存一百零八化，却析为七卷。根据苗书所载，吕洞宾足迹踏遍大江南北，其传道对象固然有达官贵人，但更多的是广大下层民众。正因为吕洞宾慈悲为怀，不拘一格随缘度人，所以他才在民众中获得广泛美誉，得到各阶层民众的真诚尊崇。
吕洞宾的济世度人事迹，大致可分为以下以类：（一）度人为仙（在道教看来，度人为仙是从根本上使凡人摆脱灾难的善举，是最根本的救世之道。故吕洞宾所撰诗词，以劝人修道居多）；（二）救治疾病；（三）扶助贫人；（四）惩戒恶人；（五）倡导人伦，施行教化。这五个方面都反映了广大民众的善良愿望。所以宋元以来，吕洞宾成为民众最感亲近的神仙，成为“好人”的象征。民谚“狗咬吕洞宾，不识好心人”，生动地反映了其在人们心目中的美好形象。
清代刘献廷《广阳杂记》卷四说：“佛菩萨中之观音，神仙中之纯阳，鬼神中之关壮谬（即关羽），皆神圣中之最有时运者，莫知其所以然而然矣。举天下之人，下逮妇人孺子，莫不归心向往，而香火为之占尽。”具体到吕洞宾而言，这其中的原因很简单，因为他乃是救世和劝世的神仙，可以说是民众各种善良愿望的代表，故最受民众的崇敬。
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注：
［ 1 ］［ 7 ］见陶宗仪《说郛》卷五十八下。
［ 2 ］［ 4 ］［ 11 ］见陶宗仪《说郛》卷六十二上。
［ 3 ］［ 17 ］见江少虞《宋朝事实类苑》卷四十三。
［ 5 ］［ 10 ］见吴曾《能改斋漫录》卷十八。
［ 6 ］［ 12 ］见《正统道藏》洞真部方法类。
［ 8 ］［ 13 ］见陈垣编《道家金石略》，文物出版社 1988 年版，第 448 页。
［ 9 ］见《吕衡州集》卷三、卷七。
［ 14 ］“黄梁梦”故事本出于唐代沈济既所撰《枕中记》，言唐开元中道士吕翁于邯郸道客舍中点化卢生之事。后来道教中人将此故事套用于钟吕身上。
［ 15 ］《道枢》卷十三《指玄篇》载：“纯阳子曰：吾得子崔子（名希范）之言，而后知龙阳也，出乎离；虎阴也，生乎坎，二者会而为道本焉。”卷三十七《入药镜中篇》亦云：“其后纯阳子（吕洞宾）尝闻之于崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。”
［ 16 ］释文莹谓“玉龙生甲”隐喻甲辰岁，李先主于是岁崩殂。按，此说有误，李先主实死于癸卯岁（ 943 年）。
［ 18 ］南宋王十朋《东坡诗集注》卷十九据王会《回仙碑》，云沈东老名思，字持正。
［ 19 ］见北宋阮阅《诗话总龟后集》卷三十九、南宋胡仔《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八。
［ 20 ］《东坡全集》卷六有苏轼和吕洞宾之诗三首：“世俗何知贫是病，神仙可学道之余。但知白酒留佳客，不问黄公觅素书。”“符离道士晨兴际， 华岳 先生尸解余。忽见黄庭丹篆句，犹传青纸小朱书。”“凄凉雨露三年后，仿佛尘埃数字余。至用榴皮缘底事，中书君岂不中书？”诗前有小序云：“回先生过湖州东林沈氏，饮醉，以石榴皮书其家东老庵之壁云：‘西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。'西蜀和仲闻而次其韵三首。东老，沈氏之老自谓也，湖人因以名之。其子偕，作诗有可观者。”陈师道《后山集》卷八有《次韵回山人赠沈东老》二首：“一杯领意不须沽，六字持身已有余。痴子未知天上乐，先生今解世间书。”“随世功名非所望，称家丰俭不求余。青衫出指论奇字，白发挑灯写细书。”
［ 21 ］见《能改斋漫录》卷十八、《苕溪渔隐丛话后集》卷三十八。
［ 22 ］《海琼白真人语录》卷三《平江鹤会升堂》。
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色仙”吕洞宾三戏白牡丹
除「剑仙」、「醉仙」和「诗仙」雅号外，吕岩还有个不大光彩的称号∷「色仙」。吕岩虽经「十试」严峻考验，而得师父锺离子所传上真秘诀，及火龙真人天遁剑法，功成圆满，已升入仙班成了神仙，但其於「酒」、「色」二事上却从不放过，是个十分「现实」的神仙。
这位「花神仙」在诸仙中是很突出的，就连他的师父也批评他∷「饮酒恋花，二者并用，铁拐诸友笑汝为仙家酒色之徒，非虚语也。」王母娘娘过生日时，也对前来祝寿的众仙说∷「这堋多仙，谁来给我做寿都可以，就是不让吕洞宾来，他贪图酒、色、财、气。」
《吕纯阳祖师全传》後卷收有吕岩「市廛混迹」诸事，其中衮州妓馆、广陵妓馆、东都妓馆等，都留有纯阳子的「仙迹」。看来吕仙爱在妓中混，最有名的「桃色事件」当首推「吕纯阳三戏白牡丹」。
三戏白牡丹之事载於《东游记》、《吕仙飞剑记》、《醒世恒言》卷二十一等，元明杂剧也有《吕洞宾戏白牡丹》。《东游记》谓白牡丹乃洛阳第一名妓，长得国色天香，吕岩一见心神荡漾，心想∷此妇飘飘出尘有三分仙气，取之大有益处。
於是化为风流秀才登门拜访，二人一拍即合，鱼水相投，各呈风流，「自夜达旦，两相采战」，吕岩本是纯阳，「连宿数晚，云雨多端，并不走泄」，白牡丹大奇之，以为遇此异人，当尽力奉承，「不怕彼不降也」。白牡丹使出浑身解数，曲尽春意，但「竟不能得其一泄」。
此事被铁拐李、何仙姑与张果知晓，三人商量个坏主意，将一绝招暗中告诉白牡丹。次日牡丹与洞宾云雨，至其恣意之时，「以手指其两肋，洞宾忽然惊觉，不及提防，一泄其精」。
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吕洞宾淫媾名妓
李铁拐功行圆满，复归老君所谢罪，被玉帝封为上仙，於是乘云琼岛，跨鹤瑶天。每降凡间，就到贫苦百姓中去。
吕洞宾淫媾名妓白牡丹，李铁拐看不惯，就与何仙姑、蓝采和合谋，用计使白牡丹泄了吕洞宾之真阳。吕洞宾鬼迷心窍，帮助辽国萧太后攻打宋朝，铁拐得知大怒，把吕洞宾一顿臭骂。
其馀七仙合力助宋，大败辽国，并将吕洞宾收伏，洞宾请罪，众人才合好如初。最後十回演八仙过海，大闹龙宫事。赵景深先生认为此书之前可能有《八仙宝卷》，《东游记》是根据《八仙宝卷》改编的。（《中国小说丛考．读四游记》）
李铁拐在民间影响很大，但主要是与其他七仙作为一个群体──八仙出现的。大概是因为传说他身背的大葫芦，有治病救人的灵丹妙药，过去民间特别是医药行把他作为狗皮膏药的发明者和祖师爷。卖狗皮膏药这一行业敬的药仙就是铁拐李。
传说彰德府（今河南安阳）有一家做膏药的王掌柜，乐善好施，不管贫富，只要生了疮，就给人治，名声不错。一天，王掌柜带了一些膏药去赶庙会，半路碰上一个瘸腿乞丐，浑身破破烂烂，直冒臭气。乞丐见了王掌柜，伸开瘸腿，腿上长了个小疔疮，请王掌柜给治治。王掌柜一看，取出一帖膏药帖在小疮上，说道∷「明天准好。」