回族几种拳术套路和主要代表人物的简介

教门拳 此拳法全套共分4段，以“穆民接都瓦”为起式和收式。其动作朴实、勇猛，讲究实用，以挡、打、劈、挂、进、退、闪、拿、解、靠，摔、踢、顺、拨14字为核心。动作招势有：并步接都瓦双抱拳、左虚步汤瓶式、抓腕歇步挂肘、穆圣独立看经等。
穆林拳 全套共4趟84式，主要动作有：汤瓶手、顺手牵羊、阿訇缠膀等，特点：拳掌分单、双之法，连招带打。主要拳法有劈、斩、穿、撩等。掌型为八字掌，主要流传于山东回族一带.
沂河七步拳 全套共 31 式，主要动作有：捧锁阴阳手、单飞脚、海底捞月等，主要拳法有劈、斩、穿、撩等。掌型为八字掌，主要流传于山东回族地区。
回回十八肘 “回回十八肘”从明末开始流行，是以肘法为主的短打招法，与沙家杆子马家枪一并为武林人士所瞩目。多年来由于秘不外传，现在很少见到。目前宁夏回族自治区九十高龄的居奎拳师正在整理传授这一绝技。
原则：先肘后手、以肘为主
肘法：压天肘、顶天肘、撤地肘、横肘、坐地托天肘、连环肘、仆地肘、横天肘等。
套路：横天肘 18 式、前定心肘 18 式、左挎肘 24 式、撩阴肘 28 式、回身肘 16 式等 18 种。
开门架子：“依玛尼” （信念、品格）式、“都瓦依”式、“汤瓶式”、“阿密乃”式等、
汤瓶七式拳 此拳法是回族的教门拳之一，它以回族穆斯林净身用的汤瓶为基式。“七”在阿拉伯人看来是个极数，用“七”、“七十’’表示多数。汤瓶七式上身动作：抬左臂握拳似壶嘴，曲右手握拳如壶把；下身动作是弓箭步，左手叉腰右手伸出食指表示坚信真主独一无二。汤瓶七式整个动作与穆斯林礼拜动作相似，刚柔并重，颇有特点。
形意拳 一、概说
形意拳也叫“心意拳”、“心意六合拳”、“六合拳”。关于形意拳的得名，说法不一，有人认为此拳要求“心意诚于中，肢体形于外”，外形和内意高度统一，故名“形意拳”；其二，此拳取动物的特长，象形取意，取法为拳，所以称之为“形意拳”。其内容以五行拳和十二形拳为基本拳法，拉法以三体式为基础。 据考证，形意拳形成于明末清初，最早流行于山西永济一带，尊村人姬际可（字隆丰）首传此拳。、自清乾隆年间，形意拳在河南、山西、河北一带广为流传，在不断发展中，逐步形成了不同的运动风格。山西一带的形意拳：基本拳法都以三体式、五行拳、十二形拳为主，有些地区站被不用三体式，而用“六合式”。站丹田”；十二形拳为十形。单练套路有五行连环、杂式锤等，还有对练和各种器械。特点是拳势紧凑，劲力精巧。河南一带流行的形意拳多称为“心意拳”，拳法以十大形、四拳八式为基本拳法。桩法有鸡腿桩、鹰熊桩。、单练套路有龙虎斗、十形合一、上中下四把等。其特点是拳势勇猛，气势雄健。河北的形意拳，近代因与山西交流频繁，内容较为接近。它的特点是拳势舒展，稳健扎实。总体来说，形意拳的运动特点是：朴实简练、动静分明，动作严紧、手脚合顺，身正步稳、快速整齐，劲力充实、稳固沉着。拳谚中所说的“两肘不离肋，两手不离心”、“起如钢锉，落如钩竿”、“迈步如行犁，落脚若生根”、“三尖相照”、“三节相随”等都形象地反映了形意拳的技术风格特点。
二、基本技法
形意拳的基本技法，一般有以下十一点： （一）头要上顶，项要竖直：“头为周身之主”，形意拳要求头要保持中正，颈项有意识地竖直，动作尽管有起落旋转，一头部始终要向上顶劲，不可俯仰歪斜或自由摇晃。它必须在自然竖直之中含有轻微的顶劲。与顶头竖项相关的还须使嘴自然闭合，牙齿要扣好，舌尖抵上颚，神态要自然，精神须集中，不可皱眉努目、咬牙切齿，下领里收，用鼻呼吸。
（二）肩要检，肘要坠：松肩也呷‘沉肩”或“垂肩”。形意拳要求随时注意肩关节松沉，肘关节松坠，两肩微合抱。松肩和舒胸（涵胸）结合起来，还可助气下沉；使下肢更加稳固。打拳出拳时，臂不要完全伸直，肘略成弧形弯屈下坠。凡两臂收放，肘要紧靠两肋，使全身的力量贯注到上肢，周身完整一气。
（三）腕要塌，掌要撑，拳要紧；在一般情况下，出掌都必须腕部下塌，掌心向前下方，既有向前的顶力，也含有向下按的力，五指微分，食指上挑，拇指外撑。使虎口形成半圆，掌心内涵，手的各部不可松软懈劲。它的出拳，则要求五指握紧，拇指压在食指和中指的第二节指骨上，食指向前突出，拳面斜形如螺状，称为“螺丝拳”，腕须直，不可向上翘起，力量要贯注到拳的最前端。
（四）背要拔，胸要涵：拔背也称“紧背”、“圆背”，是由两个方面构成的。第一，由于头上顶，颈部竖直，腰部下塌，就使脊背有上下拔的感觉。第二，借助于两肩的松沉，肩向前抱，胸部内涵，拳掌前伸时背阔肌尽力向左右伸展。这样，背部肌肉上下左右都维持一种张力。涵胸又称“舒胸”，是指胸部舒松含蓄。涵胸和拔背是相互联系的，做到了拔背，也就能体现出涵胸。形意拳在运动时，涵胸拔背也不是一成不变的。随着动作的伸缩而有所变化，以助拳势。
（五)腰要塌，脊要正：形意拳所有变换招势，左转右旋，都着重于周身的完整与协调。因此要求腰部在运动过程中始终要塌住劲，起到主宰的作用。塌腰决不是腰脊僵滞，而是松展自然有弹性，成为上下动作的枢纽。 脊椎的要领和腰部不可分割，只要注意塌腰和顶头，就能做到脊椎正直。在运动时，随着动作的转换，脊椎也应有所伸缩、转折，以帮助臂、腿、腰的蓄劲发力，但不能故意扭曲和摇摆。
（六）臀要敛，肛要提：要求臀部有意识地向里收敛。所谓“提肛裹胯”或“谷道内提”，都是指的敛臀提肛。收敛的方法是使肛门括约肌稍加收缩，这样就约束臀部突出，保证了腰脊和尾骨的中正，也促进了涵胸拔背、气沉丹田。所以歌诀说：“提肛收臀，气贯四梢”。
（七）胯要收缩，膝要扣劲，脚要平稳：形意拳的步法以直进直退为主，“三体式”为其根本，在此基础上要求进退稳，健，机敏灵活。强调“手要急，足要轻；把势走动如猫行；心要正，眼要精，手足齐到定要赢。”形意拳动步敏捷，落脚稳健，胯、膝、脚各部紧密配合，毫不松懈。在进退中，以胯催膝，以膝催脚，胯为根节，膝为中节，脚为梢节。静止时，胯要微向里“缩劲”，膝要微向里“扣劲”，脚要平稳踏地含有“踩劲”。同时，腿的弯屈要适度，太直则僵滞，过屈则无力。
（八）姿势要正确，动作要整齐：形意拳要求每动每势处处皆守规矩。周身三节安排合体，“三节六合”配合协调，立身“中正安舒，支撑八面”，手尖、脚尖、鼻尖“三尖相照”。讲究“心气一发，四肢皆动”，整个动作都是在同一时间起动。和完成
（九）进退要和顺，起落要均衡。形意拳要求在拳法变换、进退门转中注意和顺。只有在进退门转中身体各部位的运动路线、方向、时间、定势后的角度、位置都安排和顺，才不会发生姿势失中、动作僵硬、呼吸紧张、定势不稳等现、象。形意拳迅速有力，动静分明，“起势，如崩墙倒，落地如树栽根”。因而十分重视起落的均衡稳定。
（十）力量要充实，呼吸要自然：形意拳要求拳紧、步稳、脚实，发势迅猛，劲力饱满。凡下肢进步，都要前脚贴近地面，竭力向前，后脚则全力向后蹬地，做到“脚踩中门勿落空，消息全凭后足蹬”。上肢动作要两手争衡对拔，彼此呼应。两前臂要内外旋转，就象拧绳一般，起钻落翻，拧裹进退，融成一股整劲。以此充实周身力量。 挺胸、提腹、努气、拙力，是形意拳最忌的四大毛病。它要求松胸实腹、呼吸自然并与动作自然配合。一般情况下，总是蓄劲时吸气，发劲时呼气，以气助力，使气与力合一。
（十一）气势要相连，内外要合一：气势相连，是一招一势均须贯串一气，须做到势断劲连，劲变意连，既有明快节奏，又有断而又连、绵绵不断的气势。内外合一，是肩与胯合，肘与膝合，手与脚合，心与意合，意与气合，气与力合。“心气一发，四肢皆动”，“以首领身”，“以腰催胯，以胯催膝，以膝催足，以启催肘，以肘催手，‘以手催指”，形与意、内与外，周身上下无处不合。这样，形意拳方能“内外六合”，“形意合一”浑然一体。
三、内的概念
所谓内，是与外相对而言的，而且是与外互相依赖页并存的。内与外之间的区别是一个历史学家复杂的问题，既不能反二者混淆在一起，也不能且一刀切的办法反它们截然分割开来。任何事物都具有两重性，总是以内中有外、外中有内而存在的。因此，我们要区别内外，就必须有一个基点，这个基点也就是区别内外的界线。对于这方面的讨论，在拳术中并无十分必要，所以我们只能就形意拳之内的含义加以说明，以供参考。
形意拳之内，概括起来说包括意、精、气、神、劲五个方面的含义。精为全体之营，气为生命之本，神为仪表之威，劲为全体之用，而意为诸方面之首领，所以在炼精化气、炼气化神。化神还虚、发动真劲等功法中，都脱不开意念活动。
意，指的是人身之内的真意；精，指的是人身之内的元精；气，指的是人身之内的元气；神，指的是人身之内的元神；劲，指的是人体之内的真劲。意有内意、外意之别；精有先天精、后天精之分；气有内气、外气之异；神有元神、心神之分；劲有内劲、外力之别。
内是养生之术，健身之方；形为运动之道、攻防之法。拳为体之现，术为妙之用，外为形，内为领。内动是外动之源泉，外动是内动之体现，如果没有内动，也就不会产生外动。内意不到，气就难到；气若不到，劲力也就无由而生至。反过来讲，如果外形肢体的运动动向（包括尺寸、角度、劲节、手型、步型、手法、步法、视向、身法等等）不正确的话，就会使内意、内气、内劲等受到压抑、影响内在因素的发挥。因此，要使意拳之内得以正确地表达和发挥，就必须在求内的同时兼顾求外，就是形意拳之本来面目。
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发表于 2003-12-5 14:04 |只看该作者
心意六合拳，创自山西蒲州姬龙峰。先生约生于明万历三十年（1602），卒于清康熙二十二年（1683），享年八十有余。生前“技勇绝伦”以枪创拳，计十二大势，拳艺历经三百余载传演至今，声名显赫。其流派分呈，风格迥异。 心意六合拳河南一脉，又名十大形、守洞尘技。始祖马学礼，约生于1775年，卒于1790年，洛阳马坡村人，其身世不详。师南山郑氏，艺成后返乡，设官执教，所传仅限回族，外界难窥其门。传人有马三元、张志诚、马兴等。 马三元，清道光年间繁城县人，精拳技，人称“神拳”。据传当时远近与之较技者，死伤不下数十人。因性情暴烈，后患精神病致死。其技艺四把捶（二十八式），目前在河南中部仍有流传。 张志诚，南阳县人。得马学礼之传，一生严守门墙，极重体面。所传学子中，得其真传者仅外甥李政一人。 李政，鲁山县人。幼从张志诚，艺成后曾长期任镖运护卫之职，其技艺刚柔相济，出神入化。 其友张聚，营斋馆业，与李政交往甚密，后李政遂将技艺秘授与之。张从李学艺后，传于其子小名老格儿。老格儿15岁技已有成，与之比试者多败北，惜弱冠之年不幸早逝，今河南周口武术界忧谈其轶事。张聚艺业后由其外甥买壮图与之继承。 买壮图，鲁山县西关黑虎桥人。生于1829年，卒于1892年，幼从舅父张聚学艺，悉得其真，晚年艺臻化境。创“买式四把捶”，将原有二十八式精减，仅留四手，今广为流传。尝以鸡形步与人试技，发人丈余。因经营皮货业，往来于鲁山，周口等地。一生收授弟子众多，诸如安大庆、袁凤仪、丁兆祥、李海森等。河南心意六合传人买西山在赛场上 李海森，郏县人，买壮图之表弟，其生平履历不详，技艺下传袁长青—袁洪亮—于化龙。 　丁兆祥，河北省舞阳县北舞渡镇清真寺阿訇。因买壮图经商途径舞阳，入寺礼拜得以相识，慕买公技艺精纯拜为师者，其技后传外甥吕瑞芳（兼得尚学礼所授）先生曾示范整理有《买壮图式心意四把捶》文稿发表，其间图文并茂，可视其风采。 袁凤仪，周口人。除师承买式心意拳外，亦精汤瓶七式。传人有尚学礼、卢蒿高、杨殿青、宋国宾等。 卢嵩高（1874—1962），河南周口人。26岁任得胜镖局武师，中年曾往蚌埠，与师弟宋国宾同理镖业，后经南京留居上海，三十年代迫于生计，以授徒为业，一时间颇负盛名。所传拳艺与早期相比，多有增益。从其学者有解兴邦、孙少甫、凌汉兴、张兆元、罗时茂、于化龙等数十人。 安大庆，字善卿、陕西西安人，回教阿訇，师买壮图学拳，买亦从安习教义。一生足迹所涉陕、豫、川、鄂、从其学艺者众，得真传者只宝鼎一人。 宝鼎，字显廷，生于1865年，卒于1942年，古城西安市小毗园人。自幼勤于读书，才华出众，青年时，即拜师十余人，学武艺大庆嘉其志收为门徒，技甚精。壮年从戒，民国元年（1921）驻军顺庆府（今四川南充）1921年冬，于四川三台县，创办“潼川积健武术社”至1934年期间，曾免费收授会员五百余众。1936年前后，分别著有《内功十三段图说》、《心意拳谱》在陕西出版，惜非卖品，流传不广。 自此，河南心意六合拳南阳张志诚一脉拳技，在卢嵩高，宝鼎二公的大力宏扬下，蜚声海外，发扬光大。 另有河南心意六合拳洛阳一枝，经由马学礼的外甥马兴（1755—1845），字鸣佩，与以继承。先生曾任四品军职，所习之技为定身拳、玄妙拳各三十二套（后者似已失传），马兴生前曾将定身拳精华摘出，集成拳路，名为“百花点将”，一生收徒甚众，尤以马梅虎技优。 马梅虎（1805—1924），幼承父艺，广传拳技，传有刘万义、权天才、金乐等人，其中刘万义下传马梦洛—孙顺福—孙永恒、黄新铭等。 惜此术目前仅见流传于洛阳东关、北窑、马坡、塔湾等地。 附： 卢蒿高上海传拳名目简略 1、 龙形：龙吊膀、小龙形、大龙形、龙形横、大劈、刃劲等； 2、 虎形：虎扑把、虎抱头、虎蹲山、双把； 3、 鸡形：踩鸡步、闪膀、刮地风、捧拳等； 4、 蛇形：出洞、吐信、拨草、追风赶月等； 5、 马形：夜马奔槽、串道、闯槽等； 6、 猴形：猴竖蹲、小裹、掏心、挂印等； 7、 鹞形：束身、钻天、入林； 8、 燕形：入巢、展翅、抄水； 9、 鹰形：鹰捉、双缕； 10、熊形：单把、双把、出洞、小踏等； 单练套路有四拳八式（头拳、挑领、鹰捉、粘手）、龙虎斗、上中下四把、十形合一。 [em17][em17][em17][em17][em17]
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太极十年不出门 心意一年打死人
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回族几种拳术套路的简介
2003-12-8 11:17
于化龙（左）、周永福（右）两位老前辈示范心意拳的“鹰熊斗智”
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2004-1-17 18:16
回族心意六合拳已故名家孫少甫1
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回族心意六合拳已故名家孫少甫2
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老年的于化龙前辈与前来拜访的武术家合影[em17]

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发表于 2003-12-9 03:33 |只看该作者
河北形意拳师继承发展概况
形意拳术自李能然先生革故鼎新，继往开来，发扬光大，将心意六合拳易名为形意拳，并带往河北一带广为传授。其较为著名的弟子有山西车毅斋、宋世英、河北刘青兰、郭云深。 河北形意拳主要传人刘奇兰先生的著名弟子有其长子刘文华、次子刘锦堂、三子刘荣堂和王福元、李存义、张占魁、耿继 善、周明泰、刘凤春、田静杰等多人。 李存义先生的主要传人有：尚云祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李跃亭（号称定兴三李）、黄柏年、马玉堂等人。尚云祥传艺于其女尚艺蓉、弟子陈子江、许笑羽、王凤章、高秀亭、李文彬；郝恩光传艺于李玉琳、郝家骏、骆兴武、李文事传艺于唐风亭、唐凤台、李敦东、李春博、李春防；马玉堂传艺于朱国福、朱国债等人。 耿继善先生主要传人有弟子耿霞光，弟子刘彩臣、邓云峰、赵德祥等人。刘彩臣传艺于其子刘清泉；耿霞光传艺于其于耿德福；邓云峰传艺于其子邓文英、邓文顺，弟子吴子珍、李纲、张文元等人。 王福元先生传人主要有王继武、彭映玺、彭喜泰等。 河北形意拳主要传人郭云深先生的著名弟子有李魁元、许占螯、钱砚堂、王芗斋。李魁元先生的主要传人有：孙禄堂、田慎泽、李汉章等人。孙禄堂传艺于其女孙剑云，其子孙存周、弟子齐公博、郑怀贤、李玉林等人。 河北形意拳代代名师颇有建树，事迹昭著，当为后人楷模。其中，李存义先生加入了义和团单刀拒敌，抗击八国联军，使敌人闻风丧胆，人称“单刀李”。孙禄堂先生杨威奉天击败俄国大力士彼得洛夫，享誉北京以半步崩拳战胜日本天皇钦命武土道高 手坂坦一雄。先辈事迹举不胜举。 办社传艺光大中华武术，发展形意拳术，为强国强民做出了卓越的贡献。
1911年，由国会议员叶云表、马凤图等人在天津三条石成立“中华武士会”。后派形意拳郝恩光赴日本建立分会，扬名海外。 1949年，由郝恩光先生之高徒骆兴武在宣武区延寿寺街100号成立“兴武国术研究社”，传授八卦 、形意、培养众多弟子，较为著名的有其子骆大成，弟子王世祥、相桐、刘敬儒、李克仁、傅其枯、付伟忠、许世田等。
1928年，李存义先生之再传弟子唐风亭、唐凤台二人在崇文区珠营火神庙，后迁至花市火神庙成立“北平大兴县第一国术馆”，培养众多弟子，其中著名的有陈庆友、马凤鸣、艾玉山、田永福及再传人其孙唐振荣等。
1900年。耿继善先生在西城区地安门西火神庙成立“北京四民武术研究社”，荟萃各派武术各家，传授形意、八卦、太极诸拳及各种器械、后由邓云峰先生及其弟子吴子珍先生先后接办。前后七十余年，培养弟子众多，影响颇大。吴子珍先生较为著名的弟子有李清泉、李子盛、戴玉斌、松德奎、王世勋、牛宝贵、臧玉和等。
在众多武术家及传人的共同努力下，形意拳得到了很大的发展，弟子遍及全国各省市及海内外，不断扩大影响。形意拳在 理论上和技法上日臻完善，使这一民族瑰宝更加弘扬光大。
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回族几种拳术套路的简介


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心意正宗 正宗心意
河南心意鹰熊在
张志诚、马三元是鹰熊
买壮图是鹰熊
买壮图先生的弟子有袁凤仪、丁兆祥、袁长青、安大庆，还有表弟李海森等是鹰熊
尚学礼、卢嵩高、杨殿卿、宋国宾是鹰熊
回民支队保正宗
回民支队存鹰熊
[em17] [em17] [em17]
不知道民族的历史，就不会知道民族的文化；不忘记历史，也不盲从历史。
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文有太极可安天下，武有八极可定乾坤
八极拳
八极拳，全称开门八极拳。“八极”之意，拳谱云，“八”为阴阳，“极”为巧妙变化趋于极远。八极拳法之命名，即取其意。“开门”之意有四：一谓“开门立户”，使八极拳法以独特风姿立于中华武林。二谓冲破武林界固守疆域之神秘观，开门授艺开门汲取众家之长；三谓八极拳法之基础拳理为“六大开”，“八大招”，具顶、抱、单、提、胯、缠六种发力原理，其劲力似开门元阻；四谓广开思路，开门入窍，悟其性，晓其理，明其用。
八极拳法始于沧县孟村镇（今孟村回族自治县）。据拳谱载，清雍正五年，一自称“癞”之云游武林高手至孟村，见15岁之吴钟练拳刻苦，加以指教。吴见来者身手不凡，遂留居家中，随其习艺三年，再授吴以拳术与大枪术，并赠吴拳械秘诀一卷而去。“癞”与“癖”之真实姓名，何方人士，均无从考查。雍正十三年，吴方蒲少林寺。寺之山门内设木人木猴等诸多暗器，进寺者多被其伤，吴三进三出，无一暗器着身，遂名扬江南。此事传入清宫，被尚武之恂勤郡王爱新觉罗·允   知晓，下书召吴钟进京。二人较技，各持殳，殳端涂白粉，以粉迹定胜负。吴之殳挑王眉间，粉痕清晰，王未察觉，故“吴神枪”声誉京城，有“南京到北京，大枪数吴钟”之谚。
吴钟之侄吴   ，字辉庭，太学生，文武兼备，征得吴钟同意，将原无名称之拳法命名为“开门八极拳”，并著拳谱，尊“癞”为一世，“癖”与吴钟为二世。吴钟无子，中年得一女，名荣，为习武，近30岁嫁于海丰习长拳者戴氏。她遵“开门”之精神，将长拳之太宗拳、太祖拳、飞虎拳、桃花散等拳术依八极拳法之风格，提炼修改，传回孟村。此后，求习八极拳者日增。乾隆四十年左右，吴   及族弟吴钟毓开门授艺，求艺者数十人。除本镇吴、丁各氏外，亦有罗疃等地者。民国十五年，吴   之嫡孙吴会清，由其徒侄强瑞清协助，续撰拳谱，石印10册。1985年，吴会清之孙吴连枝再续拳谱。1985年1月22日，在孟村镇成立开门八极新研究会，马贤达为名誉会长，吴连枝为会长。
八极拳法已传11世，各世传人之佼佼者有吴荣，吴   ，吴钟毓，李大中、吴凯、张克明、吴会清、黄四海、张景星、李贵章、曹井田，李树文、强瑞清、马凤图、马英图、吴秀峰、韩会清、李万成、高贵林、吴兆海、丁玉林、霍殿阁、李萼堂、李树森、范青云、马贤达、马明达、吴连枝、冯玉玺、王景祥、田金钟、尹树春、霍庆云、崔洪起、黄玉柱等。
今之八极拳法，遍及结夏，传至海外。马凤图、马英图栖身甘肃，传八极拳法于西北五省区；吴秀峰在津授徒数百人；王景祥、田金钟、等人在津，广传八极拳术；马贤达、马明达授艺国内外，其著述在国内外均有影响。沧州尹树春受业于吴秀峰；青县孙福太受业于冯林潮；肖官屯黄玉柱受业于狼儿口张福顺，均传艺于沧州市重点业余体校武术教练。吴连枝曾一次接待香港、两次接待美国、十一次接待日本访和习艺者，并四次应邀赴香港、两次接待美国、十一次接待日本来访和习艺者，并四次应邀赴日本大阪等地授艺、讲学。1982年，香港《技击》杂志刊载介绍尹宗琦的文章。同年，日本松田隆智率代表团来沧考察。
八极拳法之风格和特点明显。其拳法发劲刚猛，爆烈骤变。跃进中以势险而夺人，进击中以节短而取胜。其招术、以挨、崩、挤、靠、戳、撼、顶、抱、裹、挂、突、击为主。动如绷弓，发若炸雷，三盘连击，八节并用，势动神随，疾如闪电。其动作，取十大象形：龙、虎、熊、鸡、猿、鹏、鹤、鸵、蛇、鹿。发招进手，以气催力，声助拳威。其基本功之劲力为十大劲别：抖、缩、愣、含、惊、崩、撑、挺、竖、横。拳诀曰：拳似流星眼似电，腰如蛇形脚如钻；闾尾中正神贯顶，刚柔圆活上下连；体松内固神内敛，满身轻俐顶头悬；阴阳虚实急变化，命意源泉在腰间。
八极拳法讲十六大步。除马、弓、虚、盘五种基本步法外，尚有闯步、拖拉步、盘提步、跟提步等。腿法有搓提、弹腿、侧蹬、三挣提、蹁踹等。其手型，除掌、拳、勾、外，吴秀峰为便于农村青少年习练者记忆，以浅入深出原则，以常用工具为名称，创编手型，即以槌、瓦、斧、杆、刺、叉、锛、镰、体现云、罗、提、按、刁、扣、缠、粘八大手型之运用。八极拳法之传人，借纯阳九宫剑之剑规为门规。门规为八要：一要心术正，二要胆气重，三要耳目灵，四要手足捷，五要身法便，六要力量充，七要精神旺，八要儒雅性。
八极拳法之拳械套路主要有：八极小架、八极拳、六大开、八大招、四郎宽拳、六肘头、太宗拳、太祖拳、华拳、飞虎拳、春秋刀、提柳刀、六合大枪、六合花枪、行者棒、八棍头、纯阳九宫剑等。拳械套路，可单练，亦可对练。
民国二十年载：张殿奎，沧县新县镇人，自设武馆，授徒百余。新县镇北距孟村镇9公里，东距罗疃村2公里，人称此地为“八极窝”。张之八极拳法定由孟村镇所传，但他从未说其师之姓名。其徒孙李福岐于1989年2月自办精英武术社，习艺者百余人，授张殿奎所传拳法。
八极拳动作刚劲、朴实无华、发力爆猛、大有"晃膀撞天倒，跺脚震九洲"之势。因此有"文有太极安天下，武有八极定乾坤"之说。
八极拳以头足为乾坤，肩膝肘胯为四方，手臂前后两相对，丹田抱元在中央为创门之意。以意领气，以气摧力，三盘六点内外合一，气势磅礴，八方发力通身是眼，浑身是手，动则变，变则化，化则灵，其妙无穷。
八极拳非常注重攻防技术的练习。在用法上讲究"挨、膀、挤、靠"，见缝插针，有隙即钻，不招不架，见招打招。
八极拳的步型以弓步、马步为主，步法以震脚闯步结合而成。
八极拳的腿法要求不宜过高，主要有弹、搓、扫、挂、崩、踢、咬、扇、截、蹬。
八极拳的主要内容有：
一、金刚八势（基本开门练法）：撑锤（崩弓窜箭急）、降龙（五岳朝天锥）、伏虎（六合扑地锦）、劈山掌（劈山斧加钢）、探马掌（登山探马准）、虎抱（圈拦虎抱急）、熊蹲（熊蹲硬靠挤）、鹤步推（`鹤步推山稳）。
二、六大开：六大开为八极拳之绝技，意为先开门，后进招，凡与敌交手均不离此术。六大开是顶、抱、单、提、挎、缠。练六大开以三靠三合为要点招不离胯。
三、八极拳小架（同时可以配泥球耗软架）。
四、练习八极拳时应先做好准备工作。习练时要先轻后重，先慢后快，同时舌抵上颚、发力时伴以哼哈之声，以达内外合一，劲力完整之要求。其它部位的动作也要遵照循序渐进的原则，做到全身上下协调一致。
五、大小劈挂掌：练习八极拳必须辅练劈挂掌，刚柔相济，力达四方。因此有"八极加劈挂、神鬼都害怕"之说。
六、辅助操练的有：搂桩、靠桩、顶弓掌板、抽袋、跑砖等。
七、对练项目有：八极对接拳、八极对劈挂、八极对爪拳。
八、器械有：
1、六合大枪、双盘枪点（滑大杆子）、耗大枪架。
2、大六合刀、小六合刀、雪片刀、万胜双刀、拦马撅（扑刀）、春秋大刀。
3、月霞剑、青萍剑。
4、震山棍（行者棒）。其它有双戟双钩、鸳鸯铽、雁翅镗等。
九、双练器械有：对劈月霞剑、对盘六合枪、单刀拐进枪、扑刀进枪、春秋刀对双剑、三节棍对双拐、梢子棍对枪
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发表于 2003-12-11 15:56 |只看该作者
马氏八极”的由来
马明达
八极拳是源远流长的古典武艺遗存，是当代武坛上影响较大的拳种之一。
近年，“竞技武术”的所谓“长拳”终于走上衰落，传统武术重新受到海内外武术爱好者的爱重，八极拳正以其简洁明快的结构和强劲威猛的风格，吸引了越来越多的爱好者。八极拳的传播面正在不断扩大，出版物与日俱增，理论研究也有了可喜的进展。
多年来，官办武术一误再误，导致武术理论与技术的浅薄化和神秘主义的泛滥，使中国武术出现了严重的衰变和失迷现象，风气之下，长期遭受冷落的传统武术也难免深受其害。如果仅以浅薄化和神秘化的程度而言，比起受害更深的某些拳种来，八极拳似乎不算是最严重的，这是八极尚能较多保存本来面貌的原因之一。但，绝不能说没有受到污染，没有出现问题，至少浅薄化的表现在某些八极著作中已经显露出来。所以，我以为积极而慎审地推进理论研究，是对中国武术正本清源至关重要的事情，对八极拳同样是至关重要的一步。从眼下看，这可能直接影响到八极能否保持其发展势头；从长远看，则关系到八极能否固守其传统精神与技艺，不至于也漫漫地衰变成徒有其名的新编“传统拳”之类。
应《武林》杂志之约，我将以《八极拳古今谈》为总题，分设若干小题，从理论和技术两个方面，谈谈我对八极拳的认识。所谓“我的认识”，其实在很大程度上是以我的记录和理解，对先父马凤图和先二叔父马英图的遗教做力所能及的转述和阐释。这里面也包含着与我同承父教并对我多有帮助的颖达、贤达、令达三位兄长，及许多同门兄长的心得体会，当然也有我个人多年来的研究心得。
我从六岁开始习武，八极自是先父言传身教、耳提面命之学，数十年来谨守庭训，朝夕演练，不敢稍有疏怠。后来虽然离开了武术工作岗位，也总是时刻以发扬通备艺业为已任。“文革”中，家难迭起，朝不虞夕，为防不测之祸，我曾笔录了先父关于八极源流等许多武术问题的谈话，又在先父的指点下，写成《通备拳概论》数万言，这些都是我以后探索相关问题的基础，是我从事武术研究的起点。所以，我对八极拳的认识，本质上是试图尽可能准确地阐述先父的教导，如果言之有误，其责任自然在我，凡有批评指议都应由我承担和回应。
说到我的家族与八极的关系，可以从地缘、族缘、血缘和艺缘四个方面加以概括。地缘上，清代以来，我的祖辈世居河北省沦州东南的孟村镇杨石桥村，众所周知，这里正是八极拳最主要的传习区，也是一部分吴钟后裔的聚居区。族缘上，吴、马两姓都是回族，而且都是由外地迁居此地的客姓穆斯林。据先父说，吴氏本是安徽歙县人，因在明末在沧州做盐官而落籍在庆云县，后有一部分迁到孟村；马氏则是清初由河北省青县迁来的。血缘上，吴马两姓有世姻关系，我的祖母就是吴家人，先父和先二叔父都是吴家的外甥。至于说到“艺缘”，情况比较复杂些，需要多说几句。
据先父说，当年八极在沧州地区相当的流行，城里城外练八极的人很多，既不限于孟村一隅，更不限于吴氏一门。清初出过摔跤名手丁发祥的孟村丁庄子丁姓一系，练八极的人也很多；南皮县的周长春，曾经为受宠于慈禧太后的太监安德海充当保镖，也以八极知名于当时。罗疃一系本从孟村吴氏传出，但后来人材济济，名家辈出，特别是陆合大枪的传授之精实出孟村之右。我的祖父和曾祖父都是劈挂、八极兼练，祖父化堂公更喜欢练八极，所以八极可称家传。但先父的八极，还有二趟劈挂等，曾得到舅父吴懋堂的指点。不止如此，先父一生医武兼修的治学道路，也都与懋堂舅父的奖掖诱进分不开。此外，先父得到过吴世轲先生的指点，世轲先生在孟村吴系中辈份很高，被族内尊称为“春爷”，他是吴钟的嫡派裔孙。此外，为了探研陆合大枪的真谛和六开八招等八极内场艺业，先父曾向罗疃张拱辰先生请教，并命二叔英图正式拜在张拱辰门下。这在传派与民族界限都相当严峻的当时，并不是一件容易办得到的事情。因此，可以说在八极拳、枪武艺上，先父和先二叔，实际上综合孟村、罗疃两个传承系统为一体，又经过长时间的陶冶熔铸，在持续传播八极的同时，终于酝酿成了以通备劲为核心的“马氏八极”，并使之成为通备武艺体系中一个基本构成部分。
在八极拳的传播上，先父和先二叔都做出了十分显著的贡献。
英图二叔体魄雄强，勇健善斗，在三四十年代，武名传扬天下，被好事者演绎出许多传奇故事，以至今天还有人不惜冒为“干儿子”、“儿女亲家”，以提高自已身价。民国十六年（1927）张之江将军开始创办中央国术馆，二叔以张将军旧部参加了建馆初期的工作，并专门传授八极、劈挂等艺。后来他奉命去湖北开辟工作，行前举荐师兄韩会清入馆教授八极。韩与李书文都是张拱辰的入室弟子，是八极罗疃一系的代表人物。八极由沦南偏僻之地堂而皇之的走进中央国术馆，成为国术馆最重要也最受欢迎的教材，从此传布宇内，名声大振，这与英图二叔和韩会清、赵树德师徒，以及李书文的女婿孟显忠等人先后在国术馆任教是分不开的。中央国术馆出来的学员大多都能练八极，一度，八极拳，特别是八极对接，成了国术馆学员人人喜爱的必修功课，也是一直备受珍重的表演保留节目。当年国术馆的高材生、当代有影响的武术家如何福生先生、蒋浩泉先生，在台湾的李元智先生，以及李书文的弟子刘云樵先生等，在他们的自传和八极拳著作中，都如实地讲述了这段历史，特别讲到马英图的作用。
先父早在民国初年就开始积极推广八极，并且一直以八极为典型，潜心研究古典拳法及其招势、套路形式的形成规律和特点，撰写了包括《八极拳三字经》在内的许多重要资料。
民国初年，先父与英图二叔曾在东北多年，期间曾邀请韩会清到关外，一起传播八极，后来郝鸣九先生的高足弟子于伯谦等也练八极，就是由此而来的。这是八极传到关外的开始，虽然没有形成李书文、霍殿阁一系八极在东北的传播规模，但出关时间比之要早。后来先父随西北军到了陇右，并最终定居在甘肃兰州，几十年后，八极终于在大西北生根开花，成为非常流行的拳种。西北各省的练习者以甘肃省为最多，总数当在万人以上；陕、青、宁、新各省区也都有不少练习者。无庸置疑，陇原大地是目前国内外最大的八极拳传播区，这一区域的形成，凝聚了马氏一门三代不懈努力的心血，也是一大批通备弟子共同努力的结果。
先父在八极拳源流和理论方面留下了一批极富价值的资料。
他的研究建立在一个基本理念上，那就是要尽可能的保住八极的本来面貌，特别是保住八极拳、枪珠连璧合、互为依存的古典武艺特色，也就是保住八极固有的文化蕴含，力图为以后的武术研究和发展提供一个有真实价值的参照。这个理念来源于他对中国武术发展历史的深入探研，也出自他对当代武术在误导和其他诸多因素的影响下日益衰变的忧虑。先父对八极看得很重，经常跟我们讲起张同文弥留之际对其子张拱辰的喃喃嘱语：“星儿呵，别忘了我的大陆合，别忘了我的八招………”晚年说到此事，曾不止一次为之泫然泪下。
先父对八极的了解，时间上是在清代末年，那是八极的鼎盛时期。人物上接触过包括吴世轲、张拱辰、吴会清、李书文、韩会清、王忠全等在内的一批早期八极名家。当时，这些人中的大多数并不以拳棒为谋生之计，更谈不到以武术搞什么“经济开发”，即使间或有职业武师，也绝非以武技供人驱使如保镖护院者流。他们对武术有着超功利的真爱之情，而且其中多数人或学有专长，或武而能文，人文修养和基本素质都比较高。所以可以肯定的说，先父所认知的八极，比之三十年代以后编写出来的某些志、谱之类，比之当代某些曲学阿世、趋炎媚俗之徒粗制滥造出的所谓“正传”、“著作”来，毫无疑问要真切而可信得的多多，文化层位上存在极大的差别。对此我是深信不疑的，这是通过我多年来的不断地研究思考所获得的认识。
先父一生培养造就了大批弟子，其中以陇上弟子居多，其中如王天鹏、刘靖国、边仙桥、罗文源、邸世礼、王伯温、方学礼、魏毓明、管其泰等，虽然如今俱已成了古人，但他们对马氏八极在大西北的传播各有建树，功不可没，所以我以崇敬和怀念的心情特意提到他们的名字。现在已八十高龄的陕西徐雨辰，以及新疆候瑞盛，甘肃陈万治、易绍武、张宏谋等，都还在为传播通备武术体系而继续尽心尽力。这里，特别要提一下侯瑞盛师兄，包括八极拳在内的整个通备武艺今天能根植在天山南北，并且已经拥有一大批爱好者，主要功绩在他。
我的三位兄长都是马氏八极忠实而杰出的传承者。尽管他们的名字大家并不陌生，我以为还是有必要稍稍做些评介，聊供大家参考。
我的长兄马颖达，最以翻子和鞭干和陆合大枪驰名，而八极同样也是他的擅长，他的崩撼劲桩靠劲极富功力，在刚猛之中又见敏捷轻柔，是他融翻子于八极的特殊效果。他是1953年天津民族形式运动会的参加者，曾在大会上并与贤达捉对儿表演八极对接。多年后，山东李赞臣在太原跟我说，那是他见过的最透彻最精彩的八极对接。1965年9月的第二届全运会上，他的弟子王德功、张克俭表演的八极对接引来各方赞赏，亲临观赏的朱德委员长曾多次鼓掌。这大概是建国后八极拳第一次出现在全运会这样规格的运动会上。
二哥马贤达是大家所熟知的当代武林名家。贤达对八极有着深沉的理解，无论在操练或实用上，都大有心得，加上长期从事武术教学与训练工作，在八极教学上积累了丰富的经验，形成一套独到的方法与理论。他的演练极具震慑力，劲道浑厚而了无痕迹，而功力正是在无可方物之中透发出来，令观者为之神耸！他在扩大八极的国际影响方面做了大量工作，八五年与何福生先生访问日本期间，二人曾表演了八极对接，一时在日本传为佳话。最近以来，他在教学之余，正着手整理自已的武术论著，其中包括八极拳著作。
三哥马今达是我们兄弟四人中最以八极为专擅的，这是先父按照通备拳因材施教的育才原则亲自确定下来的。几十年来，令达谨遵父教，始终把八极摆在第一位。他是专业体育工作者，受过严格的对抗项目训练，长期从事重竞技的各个项目，当过击剑、拳击专业运动员和教练员。退休以后，还在一所保安学校的任校长，每天照样起早贪黑、摸爬滚打，保持着旺盛的精力和良好的技术状态。他练八极中规中矩，见棱见角，劲力表达很明彻，沉稳而富有示范性，这与他长期从事武术教学工作有关系。
至于我自已，八极的启蒙老师是三哥。我六岁那年跟着三哥学的小架，1953年参加民族形式运动会时，练的项目之一就是小架。后来是先父亲自传授，从拳到枪都是先父手把手教出来的。我在初中二年级时被选拔到省体育专业队，先后当过武术和击剑运动员。后来上大学读历史专业，但毕业后又辗转回到体育战线，在体工队当过教练，后在高校体育系任武术教师。直到1978年通过考研到了兰州大学历史系，从此便跻身史林，尔来已是二十又二年矣。在我的家族里，比之诸位兄长，武术上我始终是个排尾兵，因此就多蒙诸兄关爱，也特别多受到一些先父的舔犊之教。父恩如山，无以回报。我能做到的便是先父生前始终不离开老人家一步；父亲辞世以后，更不敢擅自放弃对武术的钻研，尽管我对当代所谓“武术界”实实在在没有多少好感，许多现象曾迫使我多次产生下决心彻底脱离武术界的念头。真所谓：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求！”
我始终比较注意理论研究，注意借用史学研究的方法探索武术史和武术理论问题，这有唐豪先生的影响，也是先父当年一定要我放弃绘画而选学历史的用心所在。记得1972年11月，全国武术表演大会在济南举行，贤达兄出任总评议长，刘玉华任副评议长。当时在调研组的习云太、张文广二位先生曾找我帮忙整理和改写《武术讲解词》，二哥是张先生的学生，也要我一定帮这个忙。于是，我以两日夜之功完成了那个后来在全国各地广为流传的《武术讲解词》。有心人不难看出，在这份《讲解词》里，我特意加进去了八极、劈挂、翻子、戳脚等项目，从而使得传统拳术的比例大为增加，而且随之产生了很大的社会影响，有些句子竟成了时常被大家引用的典型词语。解放后的官颁武术教材，对这几个拳种只是草草带过，内容似是而非，在武术界终于有了一个相对严谨周正的说法，这恐怕是第一次。我以为，这也应当看成是我的家族为捍卫传统武术的尊严和地位而做的一点贡献，因为当时正是“文革”毒烽最为酷烈的时侯，是已故的毛伯浩同志对不同意见动不动就上纲上线、大事挞伐的时代。
经过几代人的努力，目前在“马氏八极”的大旗下，已形成一支相当严整的技术力量，充分显示了通备武艺体系的人材实力。仅以甘肃而论，如侯顺子、刘琦、刘生兰、郭怀凤、高军、崔志平、郭玉臣、郭乃辉、郭建、李森林、刘金恩、杨汉中、刘存刚、魏彬久、杨天成、宋岩、周建瑞、刘廷贤、唐国寿、王春城、张飞鹏、张孝、周岩、王平、刘珂、孙鸿、丁保保、吴世甫等，有的是专业体育工作者，有的是业余爱好者，其中绝大多数都曾代表甘肃省参加过全国的武术比赛、观摩表演赛和散手比赛，不少人曾以八极拳获得过观摩赛的金牌奖。令人不解的是，官方主持下的八极拳“规定套路”教材，在《八极拳的分布》一节中，列举了多达十三个省市，唯独把传播人数最多的甘肃省给“漏掉”了。这可能又是个失误。这类失误在官方“审定”的武术教材里司空见惯，本不足为怪，但，我们还是真诚地希望能有所改进，希望执笔人下笔时能多一些科学性和责任感，能多一些事实求是的态度，不然就不是著书立说，而是在制造混乱和矛盾。
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发表于 2003-12-24 13:12 |只看该作者
回族心意拳在香港
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回族几种拳术套路的简介
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