神马文学网郭德纲认栽是谁的胜利？-信力建-搜狐博客
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 19:45:19
郭德纲认栽是谁的胜利？
分类：时论酷评 2010-09-02 08:25
郭德纲徒弟打人事件后，德云社在8月9日暂停了所有小剧场的演出。日前，有媒体报道，德云社将在9月5日重新开张。从这事看来，郭德纲徒弟打人事件似乎风波已过，郭德纲也终于明白在中国特色里，有两个原则是千万要把握的：一是艺人是斗不过权贵们的，二是错与不错，先认错。于是在前期牛气引来的一系列不良效应后，悄悄“闭嘴”了。终于，事情戛然而止。
在事件发生后，挺郭德纲的少，落井下石的多。本来郭德纲这嘴巴就管不住了，给狗仔队曝光了恼羞成怒，不仅没敢进赔礼道歉，以堵住那些暗地里想捏死你很久的人的嘴，还跳出来公然对抗，果然，报复如洪水而至。德云社内部闹矛盾了，风传内部支离破碎了，徒弟也被抓了，别墅要拆了。CCAV还特别不点名批评了“三俗”，一时间郭德纲四面楚歌，艺人形象荡然无存。
批判郭德纲的理由是因为郭德纲是“三俗代表”：低俗、恶俗、媚俗。然而，在中国这么一个没有标准的情况下，通常“三俗”是怎样划分的都由官老爷说了算。在官老爷的眼里，郭德纲真实的俗气是不可以容忍的，而像一些圈养的“艺术家”表演的才是高尚的艺术。也就是说，市井百姓欣赏的爱看的，是俗气的；在歌剧院里唱给权贵富人的，是高尚的。所以，广电总局支持伪高尚，但反对真恶俗。
基辛在《文化理论》一书中认为，把文化当成一个意义的体系，其实忽视了一个事实：在任何社会中，文化经常被当成意识形态来运用，从而扮演着以世界观来掩盖政治经济现实的角色。换言之，作为意识形态，文化使某些人有权力，使另一些人屈从于某种权力，使某些人可能剥削别人的劳动力，使另一些人被剥削。
正是在这样的现实条件下，郭德纲不得不屈从于权力，而某种权力也正是通过这样强加意志的手段，扼杀了艺术的发展空间。表象的繁荣和表象的高尚，也决不允许以所谓低俗的表现形式，来输送一种与伪高尚对立的卑微真实。而这些缺少真诚品质的高尚，也直接导致人性的扭曲，真实已经无法再用任何方式体现，只看到一片歌舞升平。连丧事都能办成喜事，掩盖了事故真相却极力发掘好人好事。从心理学的角度讲，《乌合之众》对这个现象解释为：群体虽然经常放纵自己低劣的本能，他们也不时树立起崇高道德行为的典范。也就是明明知道自己比郭德纲还低俗，也要扮演高尚人士的角色，并且用权力做出一些“矫正”。
就此，王小波却认为：人有权拒绝一种虚伪的崇高，正如他有权拒绝下水去捞一根稻草。假如这是对的，就对营造或提倡社会伦理的人提出了更高的要求：不能只顾浪漫煽情，要留有余地；换言之，不能够只讲崇高，不讲道理。崇高并不总是对的，低下的一方有时也会有些道理。事实上，有些崇高是人所共知的虚伪，这种东西比堕落还要坏。
郭德纲事件中，当然确实存在一些俗气的成分，也确实处理不当。但是，批判郭德纲仅仅是因为其俗，而忽略其本真，那却是极为偏颇的。尊重真实的人性反映，不强制进行高高在上的道德审判，这是某权力部门应该学会的道理，而不必为这次郭德纲的认栽暗地洋洋自得。毕竟，老百姓心里也清楚：披着羊皮的往往都是狼。
分类：时论酷评 2010-09-02 08:25
郭德纲徒弟打人事件后，德云社在8月9日暂停了所有小剧场的演出。日前，有媒体报道，德云社将在9月5日重新开张。从这事看来，郭德纲徒弟打人事件似乎风波已过，郭德纲也终于明白在中国特色里，有两个原则是千万要把握的：一是艺人是斗不过权贵们的，二是错与不错，先认错。于是在前期牛气引来的一系列不良效应后，悄悄“闭嘴”了。终于，事情戛然而止。
在事件发生后，挺郭德纲的少，落井下石的多。本来郭德纲这嘴巴就管不住了，给狗仔队曝光了恼羞成怒，不仅没敢进赔礼道歉，以堵住那些暗地里想捏死你很久的人的嘴，还跳出来公然对抗，果然，报复如洪水而至。德云社内部闹矛盾了，风传内部支离破碎了，徒弟也被抓了，别墅要拆了。CCAV还特别不点名批评了“三俗”，一时间郭德纲四面楚歌，艺人形象荡然无存。
批判郭德纲的理由是因为郭德纲是“三俗代表”：低俗、恶俗、媚俗。然而，在中国这么一个没有标准的情况下，通常“三俗”是怎样划分的都由官老爷说了算。在官老爷的眼里，郭德纲真实的俗气是不可以容忍的，而像一些圈养的“艺术家”表演的才是高尚的艺术。也就是说，市井百姓欣赏的爱看的，是俗气的；在歌剧院里唱给权贵富人的，是高尚的。所以，广电总局支持伪高尚，但反对真恶俗。
基辛在《文化理论》一书中认为，把文化当成一个意义的体系，其实忽视了一个事实：在任何社会中，文化经常被当成意识形态来运用，从而扮演着以世界观来掩盖政治经济现实的角色。换言之，作为意识形态，文化使某些人有权力，使另一些人屈从于某种权力，使某些人可能剥削别人的劳动力，使另一些人被剥削。
正是在这样的现实条件下，郭德纲不得不屈从于权力，而某种权力也正是通过这样强加意志的手段，扼杀了艺术的发展空间。表象的繁荣和表象的高尚，也决不允许以所谓低俗的表现形式，来输送一种与伪高尚对立的卑微真实。而这些缺少真诚品质的高尚，也直接导致人性的扭曲，真实已经无法再用任何方式体现，只看到一片歌舞升平。连丧事都能办成喜事，掩盖了事故真相却极力发掘好人好事。从心理学的角度讲，《乌合之众》对这个现象解释为：群体虽然经常放纵自己低劣的本能，他们也不时树立起崇高道德行为的典范。也就是明明知道自己比郭德纲还低俗，也要扮演高尚人士的角色，并且用权力做出一些“矫正”。
就此，王小波却认为：人有权拒绝一种虚伪的崇高，正如他有权拒绝下水去捞一根稻草。假如这是对的，就对营造或提倡社会伦理的人提出了更高的要求：不能只顾浪漫煽情，要留有余地；换言之，不能够只讲崇高，不讲道理。崇高并不总是对的，低下的一方有时也会有些道理。事实上，有些崇高是人所共知的虚伪，这种东西比堕落还要坏。
郭德纲事件中，当然确实存在一些俗气的成分，也确实处理不当。但是，批判郭德纲仅仅是因为其俗，而忽略其本真，那却是极为偏颇的。尊重真实的人性反映，不强制进行高高在上的道德审判，这是某权力部门应该学会的道理，而不必为这次郭德纲的认栽暗地洋洋自得。毕竟，老百姓心里也清楚：披着羊皮的往往都是狼。
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