戒律与戒律的开遮持犯

净空法师
我们要认识清楚「戒」跟「律」这两个字，「戒是禁戒，律即法律」。「戒」指的是禁戒，就是禁止，佛教给我们哪些事情不可以做，哪些事情你应当做。所以戒律里面又分为两大类：一类叫止持，一类叫作持。佛教我们做的，我们要去做，不做就犯戒了。佛不准我们做的，我们就不能去做，这叫持戒。不准你做，你去做了，犯戒了；教你做的，你不做也犯戒了。所以戒律有这两种，一个是禁止的，一个是教你去做的。「律」是你犯了戒之后，等於是来审判你这个罪轻重，那就是法律，用律法来断定你所犯的轻重，这个叫律。
底下这一句讲「防非止恶曰戒；处断轻重，开遮持犯曰律」。什么叫戒？防非止恶。什么叫律？处断轻重，开遮持犯，这是律。你只要把这两句记熟就可以了。
此地要说明一下「开遮持犯」。每一条戒律都是活的，持戒的方式不一样、不相同，这个要知道。这是佛对於一切众生根性不同，开遮持犯的范围、浅深、广狭都不一样。正如同我们教学生，我们对於小学生管的就很严，为什么？因为他不懂事，不严格的管教，他就会出事情，就会受到伤害。对中学生，他的知见渐渐开了，所以在管理规矩上稍稍开放一点。到大学生，他有能力辨别是非了，懂得利害了，对於管教的范围就更为开放了。
佛的戒律也是这个道理，对於初学的这些凡夫，管得很严很紧。在我们佛法里面，像小乘教就管得很严格，非常保守；对於大乘人来讲，就比较开放。为什么？大乘人有智慧有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，是非善恶你自己有能力辨别，那就开放很多。等到你明心见性，见思、尘沙都断掉了，无明也破了几品，那就入了华严境界，「理事无碍，事事无碍」，到那个时候这个戒律、持戒真正到清净圆满。
清净圆满还持不持戒？还持戒，那就是我们常讲的「持而不持，不持而持」，他入那个境界，自自然然不犯过失，没有过失。事相上，菩萨还要这样认真执持，这是做榜样给初学的人看，就是前面讲的行持。他已经到了事事无碍，为什么还要这样子持戒？做给初学的人看，让初学的人看到菩萨都持戒，那我们不持戒不行！否则的话，菩萨都不持戒，我们持戒干什么？给初学的人起了反作用、反效果，那就不是慈悲了。所以佛菩萨也持戒，持得很严，这是做给初学人看，要懂得他们确实是「理事无碍，事事无碍」，他们那样做，那是行持。恶，人家已经断尽了，已经没有恶了，他那是属於行持。
「开」是开缘，缘就是讲条件，在某种条件之下可以开戒，开戒不是破戒。如果没有这些条件，佛教你禁止的，你开了，那叫破戒。如果在某一种条件之下是合情合理的，你这个戒破了，那不叫破戒，那叫开戒。开戒没有罪，不但没有罪，还有功德。佛在《佛说未曾有因缘经》上举了一个例子，《法苑珠林》、《诸经要集》中也有引述。当时有一个国王，国王的脾气很大，好像为了厨师做的菜不好，他吃了不中意，他要把这个厨师杀掉。夫人那天正好是持八关斋戒，看到这个情形，为了救那个厨师，那天特别化妆得很漂亮，劝国王去唱歌跳舞，就希望国王把这个念头转移，把这个事情忘掉，所以那天她的八关斋戒全都破掉。那是不是破戒？她是为了救那一个厨师，为了救一个人，她那样做属於开戒，不但戒全破掉没有罪，还有大功德。那一段文说得很详细，我记不太清楚，可能这些注解里面都有，讲八关斋戒这一桩事情。所以要懂得什么叫开缘。如果没有开缘，自己想要找一个机会，那就错了，那就是破戒，那就不是开戒了。所以，这个开遮自己要有智慧去判断。
昨天晚上，一个老朋友请我吃晚饭，我不知道他过生日，冒冒然然去了。不过也不错，我昨天带了几本《无量寿经》送给他，祝他无量寿，也很好！他在抗战期间遇到一桩事情，他们一共三个人在南京从事地下工作，被日本宪兵发现了。日本宪兵就追他们，他们逃到南京中华门外的雨花台附近的一间寺庙，那个寺庙正好在做法会，他们三个人跑进去求老和尚。这个老和尚很有智慧，马上叫他们剃头，穿上海青，跟大家一块念佛。所以日本宪兵队追来之后，怎么找也找不到这三个人，他们三个人就这样保全了性命。
胜利之后，想想老和尚的救命之恩，他们就到南京办了一桌非常丰盛的酒席请老和尚，表示一点谢意。老和尚也来了。来了之后，他们这才一想和尚是吃素的，这些都是鸡鸭鱼肉搞了一大堆，都是荤菜，真的是好菜好酒。没想到这个老和尚真是了不起，老和尚居然坐下来，什么也不问，就跟他们举起酒杯欢欢喜喜的在一块吃，使他们衷心佩服，很受感动。这叫开缘，这叫开戒，不叫破戒。老和尚没有心没有意，但是他晓得他们是诚心感激，并不是有意去捉弄出家人，因此满他们的愿，让他们心生欢喜，这是一个开缘，这个一定要懂得。
有许多在家的同修，自己学了佛，发心吃素，可是家里人不学佛。受了菩萨戒，可不可以煮肉类这些东西给他的父母吃？所谓切肉这都犯戒了，这是没错。你供养父母，父母还没有相信的时候，这是开缘，这不是破戒，你要从这些地方去感化你的家人。你要感化他，首先要家人对佛法有好感，对佛法生欢喜心，你才能感动他。你这样也不行，那样也不行，告诉他「你吃众生肉，将来你要偿命的」。你愈说你的家人愈烦恼，愈说脾气愈大，不但不能教化他、感化他，反而造许许多多的口业，这就大错了，这个就没有智慧。你一切都能顺从，他们会感觉佛教好，佛教真好！隔一段时期慢慢去感化他，要用智慧。时间的长短，就看你的善巧方便，也看你家人的善根、福德。所以要有耐心，要有方便，这样做才对，自自然然他们会回头，会向善。万万不可以我学佛了，就跟家人敌对，那就错了，完全错了。
佛法是建立在孝道的基础上，三福第一句「孝养父母，奉事师长」，第一句就是孝养父母。所以要有智慧、要有善巧方便、要有耐心去感化你的家人，决定不能够对立。在他没有了解没有明白之前，他要什么统统可以随顺。在随顺里面，我们有耐心、有智慧、有方法慢慢把他转变过来，这就对了。这才叫真正的孝养！
遮是禁止，决定不能够违犯。所以懂得开遮才会持戒。应当开的时候不开，也叫犯戒；应当遮的时候不遮，也叫犯戒。可见得「持戒」这两个字，谈何容易！死在戒条里面，不是持戒，戒律条条都是活活泼泼的。你要不懂这个戒律，不懂佛为什么列这条戒，用意何在，道理何在，在日常生活当中要怎样去应用？在我们日常生活当中，有顺境、有逆境，这个境界差别太多了，在这种非常繁琐复杂的环境里面，怎样用这条戒？那就是开遮了。开遮是你都能搞清楚，能够活活泼泼的应用，应用的非常圆满，自利利他，那才叫持戒。所以不是简单的事情！不是死在戒律里面，那叫持戒。你恰恰弄相反，搞错了。
我刚才举的例子，老和尚随著大家也吃肉也喝酒，他们都受到很大的感动，对佛法生起真正的恭敬心，晓得这个出家人的伟大，出家人了不起，他们十几个人都被度了。如果这个老和尚是一般人讲的持戒观念，这是酒，这怎么可以！掉头而去。是，没错，自己好像很持戒，可是使一般人对佛教产生恶劣的印象，拒绝排斥的印象，那就错了！所以，「开遮持犯」非常的重要，不懂就谈不上持戒，这是一定要晓得的。我们今天就讲到此地。
问：请问是不是每一条戒都有「开遮持犯」？
答：对，「开遮持犯」，现在你了解、重视它，然后每一条戒里面都会讲到。先要把观念建立起来，晓得持戒绝不是现在一般人所讲的持戒，那个持戒持的结果会把佛教在这个世间消灭掉了。