神马文学网巫蛊--古书记载的一种迷信活动
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巫蛊星岛环球网 www.stnn.cc 2010-08-30
术中，又有设偶像为道士，让木偶道士日夜祭醮以诅咒仇家的做法。《陈书·长沙王叔坚传》载南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木人为偶人，衣以道士之服，施机关，能拜跪，昼夜于日月下醮之，祝诅于上”。这里说的“左道厌魅”与上引《北齐书》“左道厌蛊”同义，左道即巫术邪道，厌即压，以巫术压胜的意思。施机关能拜跪，等于说安装机关使它能自己拜跪活动，这种做法如果不是施于巫术，也不妨看作是中国古代的机器人了。衣道士之服表示把它装扮成道士，这又不妨看作是原始的木偶戏。醮是道士的祭神活动，其目的在于诅咒仇家。不过，陈叔坚的厌魅术不仅没起作用，反而被人告发而下狱，亏得后主念手足之情，才赦免了他的死罪。
术不仅用于蛊害仇人，在上古时代还曾用于对抗自然神祇。在这种场合下，偶人所代表的不是活人，而是神灵。《史记·殷本纪》述殷王武乙“为偶人，谓之天神，与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之，为革囊盛血，卬（仰）而射之，命（名）曰射天。”武乙敢于与象征天神的偶人相博，并战而胜之，这种做法，史书是当作武乙“无道”的罪过来记载的。但从今天看来，在鬼神迷信极其浓重的殷代，武乙敢于与天神上帝相对抗，实在是十分了不起的。殷商时代，由于迷信鬼神，凡事都要占卜吉凶，由此留下了大量的甲骨卜辞。从现在已出土的十几万片甲骨看，甲骨文都是从盘庚迁殷以后（主要是武丁以后）至末王纣时期的遗物，而其中可以确定为武乙时期的卜辞数量最少。这种现象也许不是偶然的，它反映了殷王武乙可能是最富有抗神精神的一代君主。
与武乙射天相似，西方所谓魔法也有用于抗神的。弗洛伊德说：“类似的魔法不仅可用于私人仇恨的报复，同时也可施用于帮助神明来对抗魔鬼”，并举了古埃及人帮助太阳神与大恶魔夜阴神作斗争的例子。其法是用蜡塑成带有丑恶面孔的鳄鱼或毒蛇，并写上大恶魔的名字，又用纸盒盛着用墨水绘成的夜阴神（APepi）塑像，并用石刀加以打击砍杀再丢弃于地上。这些仪式必须伴随着诵念咒语。这种用于对付恶神的魔法，从目的来看与中国古代驱疫送邪的傩礼相似，但傩礼中未见给恶神作偶像的巫术，而武乙设革囊以射之的巫术，在方法上却与此十分相近。
偶像伤害术在中国古代一直受到国家法律的严厉制裁，被视为左道邪术，一旦发现，通常都要处以极刑。但它方法简便，在民间流传很广。
（本文摘自《古代巫盅术》，作者：詹鄞鑫）
术中，又有设偶像为道士，让木偶道士日夜祭醮以诅咒仇家的做法。《陈书·长沙王叔坚传》载南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木人为偶人，衣以道士之服，施机关，能拜跪，昼夜于日月下醮之，祝诅于上”。这里说的“左道厌魅”与上引《北齐书》“左道厌蛊”同义，左道即巫术邪道，厌即压，以巫术压胜的意思。施机关能拜跪，等于说安装机关使它能自己拜跪活动，这种做法如果不是施于巫术，也不妨看作是中国古代的机器人了。衣道士之服表示把它装扮成道士，这又不妨看作是原始的木偶戏。醮是道士的祭神活动，其目的在于诅咒仇家。不过，陈叔坚的厌魅术不仅没起作用，反而被人告发而下狱，亏得后主念手足之情，才赦免了他的死罪。
术不仅用于蛊害仇人，在上古时代还曾用于对抗自然神祇。在这种场合下，偶人所代表的不是活人，而是神灵。《史记·殷本纪》述殷王武乙“为偶人，谓之天神，与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之，为革囊盛血，卬（仰）而射之，命（名）曰射天。”武乙敢于与象征天神的偶人相博，并战而胜之，这种做法，史书是当作武乙“无道”的罪过来记载的。但从今天看来，在鬼神迷信极其浓重的殷代，武乙敢于与天神上帝相对抗，实在是十分了不起的。殷商时代，由于迷信鬼神，凡事都要占卜吉凶，由此留下了大量的甲骨卜辞。从现在已出土的十几万片甲骨看，甲骨文都是从盘庚迁殷以后（主要是武丁以后）至末王纣时期的遗物，而其中可以确定为武乙时期的卜辞数量最少。这种现象也许不是偶然的，它反映了殷王武乙可能是最富有抗神精神的一代君主。
与武乙射天相似，西方所谓魔法也有用于抗神的。弗洛伊德说：“类似的魔法不仅可用于私人仇恨的报复，同时也可施用于帮助神明来对抗魔鬼”，并举了古埃及人帮助太阳神与大恶魔夜阴神作斗争的例子。其法是用蜡塑成带有丑恶面孔的鳄鱼或毒蛇，并写上大恶魔的名字，又用纸盒盛着用墨水绘成的夜阴神（APepi）塑像，并用石刀加以打击砍杀再丢弃于地上。这些仪式必须伴随着诵念咒语。这种用于对付恶神的魔法，从目的来看与中国古代驱疫送邪的傩礼相似，但傩礼中未见给恶神作偶像的巫术，而武乙设革囊以射之的巫术，在方法上却与此十分相近。
偶像伤害术在中国古代一直受到国家法律的严厉制裁，被视为左道邪术，一旦发现，通常都要处以极刑。但它方法简便，在民间流传很广。
（本文摘自《古代巫盅术》，作者：詹鄞鑫）
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