[原创]《论语新裁之尧曰篇第二十：论语大旨》 - 湖湘文化 - 红网论坛

【分裁】
《论语·尧曰》仅仅三章，体例也与其他章节不同，普遍的认为此三章是后来收集到的逸文，其实大不为然。尽管历来论者发现了此篇三章都是总结性概括，但并没有发现其中真正的奥秘。此三章独立为一篇大有深意，三章不仅为全书内容的总结，而且脉络清晰，先后有秩。三章分别是治国之道、从政之本和修为之旨，综观《论语》凡一万五千言，概莫能出乎其外。与其说是总结，不如说是纲领更为准确，因为《论语》全文所述，无非是不厌其烦、不同角度的细目而已。由本篇也可清晰看出，孔子学说的思想脉络，是以修己为基础，以从政为手段，而其最终目标是天下大治。

读懂《尧曰》，其实就掌握了《论语》的大旨。本书写作过程中，多有网友同道探讨《论语》一书主旨，我都是把本篇内容概述一下，便略得其意也！

诗曰：
键涩指麻夜未眠，新裁论语二十篇。
更烦网友滴滴㈠问，又把尧曰讲一番。
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㈠滴滴：网络聊天工具QQ留言提示音。





治国之道[/B]


『20．01』尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”“周有大赉（lài），善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说（悦）。

本章是对《论语》全书中有关治国安邦平天下的思想的总结，既是孔子美德善政思想的高度概括，也通过对尧帝以来历代先圣先王遗训的转述，说明了孔子思想的历史渊源。

尧、舜、禹是依次禅让其位的，也许是在禅让仪式上，尧向舜训示道：“啊，舜啊！上天的大命已经落在你的身上了，诚实地保持中道吧！假如天下遭受困穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜禅让给禹的时候，也是这番训示。中心意思是，国家长治久安，保持“永”与“终”，起奥秘是遵循“允执其中”的为政原则。其中的“天”、“中”即是孔子后来的天命、命和中庸等概念的起源。

接着是商汤的言论，商汤名履，他叫着自己的名字说：“本人履，斗胆用黑色的公牛来祭祀，冒昧地向光明而伟大的天帝祷告：有罪的人，我不敢擅自赦免。您的臣仆的善恶，我也不敢隐瞒掩盖，对此您心里是清楚知道的。我自己有罪过，罪过都应归在我身上；老百姓有罪的话，都由我一人承担吧！”突出显示出古代圣王严以律己、勇于负责的美德。

最后是周武王的一番话：“周朝分封诸侯，大发赏赐，善人都得到富贵。我虽有同姓至亲，却不如有仁德的人。百姓如有过错，应该由我一人来承担。”一是重视人才，任人唯贤；二是高度自责，勇于承担责任。

以下是孔子进行总结性发言。在行政方面，要制定统一的标准，制定健全的法律，完善社会职能部门；在赢得民心方面，要复兴灭亡了的国家，接续断绝了的世族，举荐遗落在野的人才。并说，国家治理的重点在于四个方面：增加人口，发展经济，注重教化，加强意识形态建设。待人宽厚就能够赢得民心，讲究信誉则民众会易于管理，勤勉果断就容易成就事业，公正廉明老百姓就心悦诚服。

本章是对《论语》治国思想的总结。


从政之本[/B]

『20．02』子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊（遵）五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

子张问孔子：“怎么做才能达到从政的资格呢？”孔子告诉他从政的根本是“尊五美，屏四恶”，并做了详细解释。

所谓五种美德是指：其一，根据老百姓的方便和利益所在而为他们谋求福利，靠山吃山、靠水吃水，也就是因地制宜发展经济，这叫“惠而不费”，老百姓得到实惠，而政府却不怎么费力气；其二，根据农时和百姓的能力来安排劳役，既不影响生产，又不会增加过重的负担，老百姓就不会有怨言；其三，从政者可以有合理的欲望追求，但不能有贪欲，把本质工作做好，该属于自己的自然就来了，即“欲仁而得仁”；其四，作为君子，无论面前人多人少，地位高低，都一样不怠慢，安泰如常；其五，态度威严而不粗暴威猛。

所谓四种恶政，第一，对人民不先行进行教化，任其犯错而进行刑法；第二，不进行告诫而眼看着人家做成坏事再进行刑法；第三，很晚才下令制止故意等待百姓触犯律条；第四，承诺给予的赏赐，出手时显得很吝啬。

本章全面概括了治理国家的根本原则，即“尊五美，屏四恶”，是对《论语》从政思想的总结。


修为之旨[/B]

『20．03』孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

所谓命，是自身条件和时势环境所影响和决定的事物发展的必然趋向，并不是宿命论的宿命。一个人的成就之别、穷达之分，既取决于自身努力，也取决于环境影响，也在于两者的相互影响和适应，也就是内因与外因的双重作用。作为个人，想改变命运所能够做的主要是自身条件的改善，比如通过学习，加强修养。而学习的方向如果选择正确，适应了时势的要求，就容易成就事业，否则，空有才华而不得。所谓“知命”，就是能够准确了解自身条件和时势环境，并因此发现自己的特点和优势，从而确立自己的使命，即发展的方向和目标。而要达到知命，则需要知识的积累、阅历的丰富和修养的提升，并且在这些方面均达到相当的境界。不知命，就说明还没有达到这个水平，达不到这个水平，当然就算不上君子之人了。而这些又不是容易达到的，孔子作为圣贤尚且“四十而知天命”，可见其难。

礼，是一切法则、规范的综合。在古代，违反自然法则而存在的事物一旦出现，便被视为不详之兆。《红楼梦》“宴海棠贾母赏花妖”一回就写了怡红院里十一月里海棠花开，探春有段心语说：“此花必非好兆。大凡顺者昌，逆者亡。草木知运，不时而发，必是妖孽。”所谓顺者与逆者何？其实就是指自然法则。这花不知自然之“礼”而开，所以很快也就自己凋零了。花木如此，人事亦然，凡不能遵循社会道德规范、法律制度的事情，必然难以成就。所以，不知礼，什么事情也办不成，这样的人就难以在社会立足，更不要说有什么卓立的成就了。

孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”充分而正确地了解别人是与人相处的基础，也是知人而善任的前提要求。了解一个人自然需要多方面的考察，而最基础、最直接的就是通过对方的言谈。言为心声，准确判断对方的言语的含义，是了解这个人的最起码的方法。所以，如果连“知言”都做不到，那么“知人”就无从谈起。

“知命”则知道自己的使命和目标，“知礼”则知道自己应该怎么做，“知言”则知道如何与人相处，这三个方面，是个人修为的根本。本章是对《论语》修己思想的总结。

本篇作为《论语》的全篇的结尾，总结了《论语》这篇大文章的主题思想，即治国、从政、修身的总原则，深得论文写作之法。足见《论语》非随意编排，而是一篇结构完整、条理清晰的大文章。断章取义只能导致歧义误解，通篇读来放可得其正解。

正是：
论语新裁得正解，从此不在纷纭中。[/B]