神马文学网【第十要】 西方合论
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【净土十要第十】
《西方合论》序
述曰。世有两般人。于净土法门。必不能入。禅者执悟门。矜自力。视念佛不啻依草附木。摇尾乞怜。儒者咀名理。艳清言。视念佛不啻臭腐残 [食+(容-口+又)]。食唾欲呕。此两者。一如长眙深瞫。而不见[目*夹]毛。一如觅龙肝凤髓。而厌弃本分茶汤也。何从接而入哉。傥冀其入。须向此人眼底盘踞鸱蹲。扬声大呼。使其睒睗失据。或俟枵腹垂涎时。进以箪食豆羹。使其馋 [食*崇]厌足。然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏。灼见永明楚石用处。儒能裂断文字缚。彻悟君子之道。果造端乎夫妇之知能。然后从而发挥净土。庶可死两般人偷心耳。袁宏道身为横埽千军之儒英。又为跳踉井干之禅擘。乃能百尺竿头。得一退步。合西方言教而论断之。使上两般人不能不屈骄折傲。俯从而窥。纔一俯窥。心胆俱寒。肺腑尽夺。匪仗阿弥神力。未易有此也。嗟乎。坛经之警策旣杳。世徒闻破斥赡养之谭。龙溪之宗说双亡。世徒有寻僧说禅之号。西方丰蔀。日斗俱蔽矣。合论出于净宗弊极之年。阐教救时。于今为烈。灵峰收为一要。卷当第十。志殿也。
评点西方合论序
唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧。否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达摩西来，事出非常。有大利，必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者耶。袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头。不知者，以为慧业文人也。后复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷。字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极。而透彻禅机，融贯方山清凉教理，无余矣。或疑佛祖宗教，名衲老宿，未易遍通。何少年科第，五欲未除，乃克臻此。不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁是宋三苏后身。噫。中郎果是东坡，佛法乃大进矣。予每谓明朝功业士，远不及汉唐宋。理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃，宋陈瓘，明袁宏道。盖未可轩轾也。忠肃初年，偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑。试读彼三千有门颂，可复笑乎。中郎少年，风流洒落，亦为缁素所忽。试读彼西方合论，可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉。特即吴门所刻标注，并为评点以表彰之。重谋付梓，用广流通。普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿。高超一切禅教律，统摄一切禅教律，不复有泣歧之叹也。辛卯夏四月，北天目蕅益沙门智旭拜述。
曾有缁素共阅此序，一人大拂。一人把玩不置。数人倾服。余谓数人曰，大彻悟人，与与知与能之百姓，相去几何。皆拟议。余又问，设使未悟，以何为先锋。复拟议。余为指大拂者曰，此公若解，倾服定不类公等。又为指把玩者曰，此公得其毛，公等不属于毛。时数公互相顾笑，而拂玩两公默然。然则具择法眼，诚难乎哉。附记于此。（弟子成时）
西方合论原序
（此序亦灵峰大师评点）
香光子避嚣山剎，修习净业。有一禅人，阔视高步，过舍而谈。见案上有石头居士新撰净土合论，阅未终篇，抗声言曰，若论此之法门，原用接引中下之根。何者。中下根人智慧轻微，业力深重。以忆佛念佛，获生净土。如顽石附舟，可以到岸。诚宜念佛。至于吾辈洞了本源，此心即是佛，更于何处觅佛。此心即是土，更于何处见土。于实际理中，觅生佛去来生死三世之相，无一毛头可得。才说成佛，已是剩语。何得更有分净分秽，舍此生彼之事。若于此处悟得，是自在闲人。即淫怒痴，皆是阿弥平等道场，如如不动。何乃舍却己佛，拜彼金铜。且谓悟与未悟，皆宜修习。无事生事，吾所不晓。香光子闻而太息曰，若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足将坠于火坑也。生死无常，转盼即至。如何熟记宗门现成相似之语，以为究竟。都云我已成佛，不必念佛。若约理而言，世间一蚤一虱，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未尝增得一分。众生堕三途，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动。生死涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有。大地无寸土，佛之一字向何处安着。至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级。千差万别。虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教，一切皆遮者。止因人心执滞教相，随语生解。不悟言外之本体，漫执语中之方便。一向说心说性，说空说幻，说顿说渐，说因说果。千经万论，无不通晓。及问渠本命元辰，便将经论现成语言抵对。除却现成语言，依旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文。其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导。止获人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，铲其语言，塞其解路，拶其情识。令其苦参密究，逆生灭流。生灭情尽，取舍念空。始识得亲生父母，历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事。然后如说进修，以佛知见，净治余习。拜空华之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证，是谓佛种。（悟后正好看经，正好修行。可见悟道是初步，看经修行是悟后工夫。不同流俗，以看经修行为浅近，悟道为深远，成颠倒见。）正如杲日当空，行大王路。不同长夜趋走，攀荆堕棘。岂谓一悟之后，即同极果。如供奉问岑大虫，果上涅槃，天下善知识证否。岑曰，未证。奉曰，何以未证。岑曰，功未齐于诸圣。奉曰，若尔，何得名为善知识。岑曰，明见佛性，亦得名为善知识也。弘辨禅师曰，顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。沩山曰，初心从缘，顿悟自理。犹有无始旷劫习气，未能顿净。须教渠净除现业流识，即修也。不可别有法，教渠修行趣向。（看经修行，皆所以净除习气，皆非别法。）若论诸祖师为人之处，壁立万仞。大火聚中，触之即烂。刀枪林里，动着便创。未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级，尽遮修行。传灯录中，分明详悉。大慧中峰言教，尤为紧切，血诚劝勉。惟恐空解着人，堕落魔事。何曾言一悟之后，不假修行，顿同两足之尊，尽满涅槃之果。后世不识教意，不达祖机。乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头。是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极。是以才入此门，便轻十方如来。莫不自云无佛可成，无行可修。见人念佛，则曰自性是佛。见人修净土，则曰即心是净。言参禅，则尊之九天之上。言念佛，则蹂之九地之下。全不思参禅念佛，总之为了生死。同是出苦海之桥梁，越界有之宝筏。事同一家，何胜何劣。参门之中，所悟亦有浅深。念佛之众，所修亦有高下。如何执定参者即是上根，念者便为中下。自达摩西来立此宗门，已云二百年后，明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。今传灯录中，如麻似粟，同云入悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植。迦陵破卵，香象截流。或见根宗于片言，或显威用于一喝。一闻千悟，得大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志。舍彼尘情，究此大事。不怙小解，惟求实知。卧薪尝胆，饮冰吞檗。如此三十年四十年后，或遇明师，痛与针扎。偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销融余习。法见尚舍，何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业，如护头目。直至烟销灰灭，自然一念不生，业不能系。生死之际，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之。龙树菩萨，宗门之鼻祖也。得大智慧，具大辩才，住持佛法。故世尊数百年前，于楞伽会上，遥为授记。然亦不过曰，证初欢喜地，往生安乐国而已。而观经中上品上生，生于彼间，一剎那顷，亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离盖缠，语出窠臼，岂能即过龙树。龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见。而生于赡养，与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证，岂能独过。良以上品上生解第一义，还同禅门之悟。深信因果，还同禅门之修。止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士，既不能取无余涅槃，同于如来。又不肯取有余涅槃，同于二乘。必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身，济度众生。则当从一剎至一剎，供养诸佛。既见诸佛，还同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之间。何以高视祖师，轻言净侣。其或悟门已入，休歇太早。智不入微，道难胜习。一念不尽，即是生死之根。业风所牵，复入胞胎。如五祖戒复为东坡，青草堂再作鲁公。隔阴之后，随缘流转。道有消而无长，业有加而无减。纵般若缘深，不落三途。而出房入房，亦太辛苦。还视中下往生之众，已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰，人之根器亦日以劣。发心既多不真，功夫又不纯一。偶于佛祖机锋知识语言，或悟得本来成佛处，当下即是处，意识行不到语言说不及处，一切不可得，即不可得亦不可得处。将古人语句和会，无不相似。既得此相似之解，即云驰求已歇，我是无事道人。识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼。识得修行本空，辄任意以坏修行。谓檀本空也，反舍檀而取悭。谓忍本空也，反听随而寘忍。言戒，则曰本无持犯，何必重持轻犯。言禅，则曰本无定乱，何必舍乱取定。听情顺意，踏有谈空。既云法尚应舍，何为复取非法。既云真亦不求，胡为舍之求妄。既云修观习定，皆属有为之迹。何独贪名求利，偏合无为之道。爱憎毁誉之火，才触之而即高。生老病死之风，微吹之而已动。争人争我，说是说非。甚至以火性为气魄，以我慢为承当。以谲诈为机用，以诳语为方便。以放恣为游戏，以秽言为解粘。赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪迹。尽铲行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生是小乘法，令人修习，己乃宴然。或至经年不拜一佛，经年不礼一忏，经年不转一经。反看世间不必有之书，行道人不宜行之事。使后生小子，专逞聪明，惟寻见解。才有所知，即为一超直入，更复何事。轻狂傲慢，贡高恣睢。口无择言，身无择行。父既报仇，子遂行劫。写乌成马，辗转差谬。不念世间情欲无涯，堤之尚溢。如何日以圆滑之语，大破因果之门。决其防藩，导以必流。自误误人，安免沦坠。若不为魔所摄，定当永陷三途。刀山剑树，报其前因。披毛戴角，酬还宿债。莫云我是悟达之人，业不能系。夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生。眼前一念嗔相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明。以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果。虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼，炽然不断。欲以相似见解，消其恶业，冀出三途，无有是处。向使此等，不得少以为足，常如说以修行。终不自言我已悟了即心是佛，岂可复同中下念佛求生。了达生本无生，不妨炽然求生。即心是土，莲邦不属心外。不释礼拜。不舍念诵。智力行力，双毂并进。方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁。朝饭香积，夕游满月。回视胎生之品，彳亍宝地。不闻法语，不见法身。象马难群，鸡凤非类。何况人天小果，瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心，着空破有。卒以偏执之妄解，撄非常之果报。不与阿弥作子，却为阎罗之囚。不与净众为朋，却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树，舍梵音而听叫号。究其所受，尚不能与世间无知无见之人行少善事，作少功德，生于人天者等。毫发有差，天地悬隔。可不哀欤。然则宗门中人，上之未必能超于上品上生，而下之已堕三途。故知此道险难，未易行游。成则为佛，败则为魔。王虏分于弹指，卿烹别于丝毫。苦乐之分，宜早择矣。况今代悟门一脉，不绝如线。禅门之中，寂寥无人。止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。然既为居士，不同沙门释子犹有戒律缚身。方寘身大火之中，浸心烦恼之海。虽于营干世事内，依稀得一入门。而道力甚浅，业力甚深。即极粗莫如淫杀之业，犹不能折身不行，何况其细。生死之间，安能脱然。徒见豪奢如于 [由＋页] ，奸恶如吕惠卿夏竦，躁进如张天觉，风流艳冶如白乐天苏子瞻等。皆列于传灯，便谓一切无碍。不知从上诸人，虽具正见，若谓其从此不受分段，业不能系，吾未敢许。方当长夜受报，未有了期。故知念佛一门，于居士尤为吃紧。业力虽重，仰借佛力，免于沉沦。如负债人藏于王宫，不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出息难保。早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅，不妨兼以念佛。世间作官作家，犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警切，可以提醒参禅之心。借参门之洞彻，可以坚固净土之信。适两相资，最为稳实。如此不信，真同下愚。石头居士，少志参禅，根性猛利。十年之内，洞有所入。机锋迅利，语言圆转。寻常与人论及此事，下笔千言。不踏祖师语句，直从胸臆流出。活虎生龙，无一死语。遂亦自谓了悟，无所事事。虽世情减少，不入尘劳。然嘲风弄月，登山玩水。流连文酒之场，沉酣骚雅之业。懒慢疏狂，未免纵意。如前之病，未能全脱。所幸生死心切，不长陷溺。痛念见境生心，触途成滞。浮解实情，未能相胜。悟不修行，必堕魔境。佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，涉入普贤之海。又思行门端的，莫如念佛。而权引中下之疑，未之尽破。及后博观经论，始知此门原摄一乘。悟与未悟，皆宜修习。于是采金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善知识之所发挥，附以己意。千波竞起，万派横流。诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中，持佛名号，一心不乱，念念相续为行持。以六度万行为助因。以深信因果为入门。此论甫成，而同参发心持戒念佛者，遂得五人。共欲流通，以解宗教之惑。香光识劣根微，久为空见所醉。纵情肆志，有若狂象。去年沉湎之夜，亲游鬲子地狱，烈火洞然。见所熟谈空破戒亡僧，形容尪羸，跛足而过。哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖。遂亦发心，归依净土。后读此论，宿疑冰释。所以今日，不惮苦口。病夫知医，浪子怜客。汝宜尽铲旧日知见，虚心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。于是禅人悲泪交集。自云，若不遇子，几以空见赚过一生。子生我矣。恳求案集，作礼而去。时万历庚子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫书于白苏斋。
【净土十要第十】
西方合论
明．荷叶庵石头道人袁宏道 撰述
明．双径沙门如奇标旨
清．蕅益沙门智旭评点
夫滞相迷心，有为过出。着空破有，莽荡祸生。达摩为救执相之者，说罪福之皆虚。永明为破狂慧之徒，言万善之总是。灭火者水，水过即有沉溺之灾。生物者日，日盛翻为枯焦之本。如来教法，亦复如是。五叶以来，单传斯盛。迨于今日，狂滥遂极。谬引唯心，同无为之外道。执言皆是，趋五欲之魔城。不思阿难未得尽通，头陀摈斥。磨达微牵结使，尊者呵讥。蝉翅薄习，宝所斯遥。丘山丛垢，净乐何从。至若楞伽传自达摩，悟修并重。清规创始百丈，乘戒兼行。未闻一乘纲宗，呵叱净戒，五灯嫡子，贪恋世缘。昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道士临别，谓田父曰，羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢。闻者笑之。今之学者，贪嗔邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。余十年学道，堕此狂病。后因触机，薄有省发。遂简尘劳，归心净土。礼诵之暇，取龙树天台长者永明等论，细心披读，忽尔疑豁。既深信净土，复悟诸大菩萨差别之行。如贫儿得伏藏中金，喜不自释。会愚庵和尚，与平倩居士，谋余裒集西方诸论。余乃述古德要语，附以己见，勒成一书，命曰西方合论。始于己亥十月二十三日，成于十二月二十二日。既寡检阅，多所脱漏。唯欲方便初心，尚期就正有道。略稽往哲，分叙十门。第一剎土门，第二缘起门，第三部类门，第四教相门，第五理谛门，第六称性门，第七往生门，第八见网门，第九修持门，第十释异门。
第一剎土门
夫一真法界，身土交参。十佛剎海，净秽无别。只因众生行业有殊，诸佛化现亦异。或权或实，或偏或圆，或暂或常，或渐或顿。一月千江，波波具涵净月。万灯一室，光光各显全灯。理即一谛，相有千差。若非广引灵文，众生何所取则。爰约诸教，略叙十门。
一毗卢遮那净土，二唯心净土，三恒真净土，四变现净土，五寄报净土，六分身净土，七依他净土，八诸方净土，九一心四种净土，十摄受十方一切有情不可思议净土。
一毗卢遮那净土者。即诸佛本报国土，十莲华藏世界海。一一莲华藏最下世界，皆有十佛世界微尘数广大剎，清净庄严。一一广大剎，复有十佛世界微尘数诸小剎围绕，倍倍增广。一一华藏世界，皆满虚空，互相彻入，净秽总含，重重无尽。如法而论，一草一木，一毛一尘，各各皆具此无尽法界。佛及众生，无二无别。或曰，此是众生实报庄严，不同权教推净土于他方，是为实教。或曰，众生虽具此实报，争奈真如无性，不能自证。漫漫长夜，无见日期。波波劫海，无到岸期。虽云地狱起妙觉之心，佛果现泥犁之界。其如眼前铁床铜柱何哉。譬之饿鬼渴死于海边，贫人数钱于金窟。只见其虚，何名为实。若非假之方便，由权入实，众生岂有证毗卢之日也。答曰，若约诸佛化仪则可。实相土中，无此戏论。夫毗卢遮那，此云遍一切处。遍一切处，即无量寿表义，岂有胜劣。只因如来为一分取相凡夫故，说有阿弥陀在于西方。亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言，有释迦在于娑婆世界也。夫当释迦为主，则释迦遍一切，而阿弥陀为所遍之一处。当阿弥为主，则阿弥遍一切，而释迦牟尼为所遍之一处。如一人之身，当自自时，不妨为一切人之他。当他他时，不妨为一切人之自。以是义故，自他不成。自他不成，即自亦遍一切处，他亦遍一切处。岂定有他方可执。是故西方毗卢，非自他故。何以故。毗卢无不遍故。若言权，言方便，即有不遍。有不遍者，毗卢之义不成。（可见西方即毗卢净土，毗卢是实，则西方决非权矣。）
二唯心净土者。直下自证，当体无心，即是净土。如维摩经云，宝积当知。直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时，大乘众生来生其国。经文繁多，不能广引。大约谓欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫心是即土之心，土是即心之土。心净土净，法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士，卑此法门以为单接钝根者。由于心外见土故也。夫念即是心，念佛岂非心净。心本含土，莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心，称心实碍普度矣。
三恒真净土者。即灵山会上所指净土。引三乘中权教菩萨，令知此土即秽恒净，诸众信而未见。夫秽性本寂，俗相恒空。本寂故，菩萨居秽常寂。恒空故，菩萨入俗常空，正显净义。但以众生执海难清，识绳易缚。言业本空，则恣情作业。言行无体，即肆意冥行。犯永嘉之所呵，堕善星之所坠。以至生遭王难，死为魔眷者，往往而是。嗟夫。使尽大地皆菩萨，则斯言诚为利益。天下之菩萨少而凡夫多，则斯言之利天下也少，而害天下多矣。（谁敢以恒真净土之言为利少害多。非大悟者，不能有此胆识。）
四变现净土者。如法华经，三变净土，移诸人天置于他方。维摩经，世尊以足指按地，实时三千大千世界，若百千珍宝严饰。此是如来暂令显现。亦是法尔。然智如 [秋/鸟] 子，尚且如盲。劣根众生，无缘获见。且人天置诸方外，全无接引之缘。神力暂现还无，讵是恒常之土。岂若赡养净邦，尘劫常住。阿弥慈父，十恶不遗者哉。国土胜劣，居然可知。
五寄报净土者。如摩酰首罗天，如来于彼成等正觉。此为实报净土。起信论云，菩萨功德成满，于色究竟处，示一切世间最高大身。谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然有不思议业，能现十方利益众生。藏和尚云，何故受用报身在此天者。以寄报十王，显别十地。第十地寄当此天王。即于彼身，示成菩提。然彼天虽云无漏，未若莲邦直出三界。何以故。在色究竟故。
六分身净土者。如涅槃经，佛答高贵德王云，善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜。犹如西方极乐世界。我于彼土，出现于世。为化众生故，于此世界现转法轮。又央掘经，佛谓央掘曰，我住无生际，而汝不觉知。央掘云，若住无生际，何以生于此土。佛云，东方有佛，汝往问之。央掘往问，彼佛答言，释迦者即是我身。大意谓彼净土是佛实报，此是分身。虽彰一佛之报境，未具摄化之义。佛分上即有，众生分上即无。未为殊胜。
七依他净土者。如梵网经云，我今卢舍那，方坐莲华台。周匝千华上，复现千释迦。一华百亿国，一国一释迦等者。以初地化百佛剎，则有百叶之华。二地化千佛剎，故华有千叶。若至三地，应现万叶。四地亿叶。次第倍增。为是依他受用身，分示报境，入地乃见。非如莲池会上，十念众生，顿见净佛国土故。
八诸方净土者。如东方药师佛，南方日月灯佛，上方香积佛，佛佛各有净土。诸经所述，不可具载。皆是诸佛实报庄严。经中或有以佛神力暂令显现。或诸大菩萨诣彼供养。缘彼佛未言摄生，故诸众生亦无缘生彼。即如妙喜世界，释迦虽记有往生者，未闻无动有普引之言。且其国有铁围须弥诸山，及鬼神妇女。当知严净不如赡养也。又如药师如来以十二大愿度诸有情，经中亦言有信心者应当来生。稽彼愿力，多是解脱一切忧苦，究竟安乐。未若阿弥如来纯以念佛，摄一切人往生彼土。
九一心四种净土者。一曰凡圣同居土，二曰方便有余土，三曰实报无障碍土，四曰常寂光土。一凡圣同居土者，自分二类。初同居秽土，次同居净土。秽土之中，凡居圣居各二。凡居二者。一恶众生，即四趣也。二善众生，即人天也。圣居二者。一实圣，即四果，辟支，通教七地，别十住，圆十信后心。通惑虽尽，报身犹在，皆名实也。二权圣，谓方便实报寂光土中，法身菩萨，及妙觉佛。为利有缘，应生同居，皆是权也。是等与四趣共住，故名秽土。次同居净土者。如极乐中有众生，妙喜国中有铁围男女之类。以无四恶趣，故名净土。余按同居秽土之中，既有诸圣，亦可名同居净土。如娑婆世界在华藏世界第十三重，亦云华藏也。二方便有余土者。（下方便等三土，各分净秽。唯西方极乐，横具四土，而四土皆净。所以最妙。尚宜细细发挥。）二乘，三种菩萨，破见思惑，证方便道。尘沙别惑无明未断，舍分段身而生界外，名曰有余。故释论云，出三界外有净土，声闻辟支佛出生其中。受法性身，非分段也。三实报无障碍土者。无有二乘，纯诸法身菩萨所居。尽尘沙惑，分破无明，得真实果。而无明未尽，润无漏业。受法性报身，亦名果报国。故仁王经云，三贤十圣住果报，以观实相，发真无漏，感报殊胜。七宝庄严具净妙五尘，故名为实。色心不二，毛剎相容，故名无障碍。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者。妙觉极智所照如如法界，名之为国。亦名法性土。但一真如佛性，非身非土而说身土。离身无土，离土无身。诸佛如来所游居处。妙宗曰，经论中言寂光无相，乃是已尽染碍之相。非如太虚，空无一物。良由三惑究竟清净，则依正色心究竟明显。大经曰，因灭是色，获得常色。受想行识，亦复如是。仁王称为法性五阴，是为极果。然十方剎土随心异见，七宝砂砾当处差别。故霅川曰，极乐国土，四土不同。何则，约人天二乘，即前二种土。约菩萨佛，即后二种土。故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身，不妨更有丈六之身。华藏海会无边佛土，不妨更有尼连河土。何以故。是法尔故，非是神力变现故。
十摄受十方一切有情不可思议净土者。即阿弥陀佛西方净土。其中所有大功德海，大悲智海，大愿力海。若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜，下至 [虫＋（鹃—鸟）] 飞蠕动，及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声。常说，倍说，炽然说，无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽。今且略释。一身土不思议义，二性相不思议义，三因果不思议义，四去来不思议义，五毕竟不可思议不思议义。一身土不思议义者。阿弥身中有无量众生，众生身中有无量阿弥。国土亦然。是故一众生念阿弥，一阿弥现。众众生念阿弥，众阿弥现。众生念念阿弥，即念念阿弥现。若众生身中无阿弥者，阿弥不现。如阳燧身中，不能得水。非本有故。阿弥身中无众生者，阿弥亦不现。如石女求生儿，必不可得。以非应得故。是故身中含身，身中含身身。土中含土，土中含土土。身土交含，重重无尽。是身土不思议义。二性相不思议义者。若离性言土，土即心外，是幻化故。幻化者即断灭相，众生不生。若即性言土，性是有形，是一定故。一定者即无变易，无变易众生亦不生。即性即相，非性非相。存非非亡，存即即坏。是性相不思议义。三因果不思议义者，有二义。一因先果后义。如念佛是因，见佛是果。见佛是因，成佛是果。成佛是因，度众生是果。二因果无前后义。即念即见即成即度，一时具足。如人三十至四十岁，三十是因，四十是果。然三十四十无间断相。若无四十，三十不立。无三十者，四十不成。是故当知非离三十至四十故。若离三十至四十者，中间即有分限相。而我此身，无分限故。若由三十至四十者，中间即有相续相。而我此身，乃至相续不可得故。念佛因果，亦复如是。是因果不思议义。四去来不思议义者。若阿弥陀佛因念而来此，众生因忆佛而生彼，即有去来。有去来，即有程途。有程途，即有险易。如人近京师则觐君易，远则难。果尔，念佛求生应有难易。而阿弥仆仆道途，亦无说法之日矣。故般舟三昧经曰，不于是间终，生彼间佛剎。佛无所从来，我亦无所至。又先德云，生则决定生，去则实不去。如天鼓鸣，远近齐闻，非去来故。如水中月，东行则东，西行则西，非去来故。是去来不思议义。五毕竟不可思议不思议义者。如澄潭山影，如春 [日＋易] 百草，如众生业力，如日月光相，如胎中根，如身中我，如齿坚舌柔，如眉横发长，是毕竟不可思议不思议义。所以十方诸佛吐心吐胆，亦只道得个稀有难信而已。虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉。孔子曰，夫妇之愚可以与知。及其至也，圣人不知。至哉言也。无量法门，一以贯之矣。
第二缘起门
夫乐鲍肆者，不念栴檀。非实不念，以不厌故。乍使引之晤室，热栴炙沉。不终日而悲其昔之秽，厌离之不早也。夫生死臭秽，愈于鲍肆。众生贪嗜，倍彼蝇蚋。诸佛为鬻香长者，见一辈人天没溺浊海，能不恻然。是故阿弥导师，广开香严之肆。释迦慈父，确指净域之门。尽大地无非贫儿，一佛号便为资本。欲验诚言，莫离十念。塞鼻膻腥，久当自厌。今约西方起教，略分十义。
一一大事故。二宿因深故。三显果德故。四依因性故。五顺众生故。六秽相空故。七胜方便故。八导二乘故。九坚忍力故。十示真法故。
一一大事者。众生处五浊世，如囚处狱。但以罪之轻重，受等不等罚。或干小法，或投极网。罪虽不同，至于缧绁之苦，笞杖之罚，未有一人得免者。何也，以入狱者皆罪人。处人天者，皆是业报分段之身故也。然罪人一入狱，未有时刻不求出离者。则以知狱之煎苦难忍难堪，棘墙之外更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家，以生死为园观。系心衣冠之囚长，适情金玉之桁杨。岂知大铁围山，是我棘墙。三界法场之外，各各自有家乡田地也。诸佛悯此，酸心痛骨。是故为分别净秽，指以脱归路程。而岁久抛业之人，了无归处。诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途。一则长伺狱外，修饰旅馆。如是之恩，何身可报。嗟夫。烛三界之长夜，揭亿生之覆盆。诸佛既不惜垂手，众生独何苦恋恋也。经曰，如来为一大事出现于世。大事者，即此事也。众生种种，反恋此毛头许事。以小易大，甘心瘐死。何哉。（奇曰，囚以饥寒死，曰瘐。）
二宿因深者，有三。一者正因，二者正愿，三者正行。一正因者。即是三世诸佛与诸有情自清净体，如万象依空，山川依地，谷依种子，华果依仁。若无此因，佛果不成。何以故。一切悲智，纯依此因而得建立故。长者合论曰，如来藏身，即法身也。诸福智海莫不居中，故称为藏。若不见法身，一切福智大慈大悲，悉皆不办，总属生灭。法身者，即正因是。二正愿者。如本经法藏比丘于世自在王如来所，发四十八大愿。一愿不成，不取菩提。此是依自性无量悲智，发如是不可思议愿力。非是心外见有众生，发愿欲度。以众生非心外故。三正行者。如本经言，发是愿已，如是安住种种功德，修习如是菩萨行，经于无量无数亿那由他百千劫。又如一向出生菩萨经云，阿弥陀佛昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进。七千岁中，胁不至席。不念爱欲财宝，不问他事。常独处止，意不倾动。复教化八千亿万那由他人，得不退转。此是自性行持，自性精进，非是有作有为功德。虽历亿劫，不离一念。以微妙法门，离一切行，一切劫故。是谓正因正愿正行。如伊三点，缺一不成。非是作得，非不作得。故先德云，根深果茂，源远流长。宿因既深，教起亦大。诚然乎哉。 [图，上圆圈下正三角，顶点为三黑点] （此梵书伊字也）
三显果德者。如华严经普贤行愿品云，诸佛如来，因于众生而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王。若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。是故当知一切诸佛取佛果者，依于众生。若无众生，佛果不成。譬如汉王以救民故，而有百战。以百战故，登大宝位。登宝位故，百姓乐业。若无百姓，即无如上等事。究而论之，凡行一德一事一利一名者，若无众生，皆悉不成。是故我无众生，即不成我。众生是依，我即是正。众生是正，我即是依。人我平等，依正无碍。是法尔故。法尔者，即自然果德故。若向外建立，即不成果义。（纵迷心性，向外建立，亦不在心性外。以心性无外故。）
四依因性者。一切众生，皆有如是净性。譬一精金，冶为钗钏及溺器等，金性是一。溺器者，是器具秽，非金秽故。若加销冶为种种玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一净性。但以钗钏溺器而有差别，非是性异。是故博地凡夫十念即生者，以本净故。阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者，以众生本净故。如镜中之光，不从磨得。生净土者，非是行愿及与念力所能成就。何以故。念行如炉锤等，但能销金，无别有金生故。
五顺众生者。谓乐儿童者当以饼果，乐妇女者必用绮罗。一切众生所重，惟宝玉衣食。是故有自然七宝，及与楼阁妙丽，衣服饮食等事。譬诸火宅诸儿，非羊鹿等车，决不肯出。出已，纯与大车。今释迦如来顺众生情见，说阿弥陀七宝净土。只为众生见境如是，合如是说。众生生已，各各自见细妙净相，无可比喻。方知琉璃砗磲玛瑙，犹如瓦砾。如达官贵人向田舍儿说王宫精严，姑就彼人所极珍异者为比。向非情量所及，如对生盲说色，亦无所用其方比矣。
六秽相空者。如智论曰，譬如人有一子，喜在不净中戏。聚土为谷，以草木为鸟兽，而生爱着。人有夺者，瞋恚啼哭。其父知已，思惟此子今虽爱着，此事易离，儿大自休。何以故。此物非真故。菩萨亦如是。观众生爱着不净臭身，及种种五欲。若信等五根成就时，即能舍离。若小儿所着实是真物，虽复等至百岁，着之转深。若众生所著物实有者，虽得五根，亦不能舍。以诸法皆空诳不实故，故得舍离。如来为众生说净土亦尔。以众生所著非实，即易为训化故。如人少时悦色，壮岁营官，老年嗜利。若是实可好者，不应年变月易。以变易故，说净土时，亦悦亦营亦嗜。如梦中人，唤之即醒。若梦实者，虽唤无益。以俱非实，是故诸佛为一切众生说如是法门。
七胜方便者。为此方便非是自力，亦非他力。缘自性海中，具有如是自在功德，一切现成。是故一句圣号，无复烦词。十念功成，顿超多劫。如万窍怒号，力在扶摇，因窍显故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷现故。如一线之蚁孔，能穿连山之堤。是水之力，非蚁力故。又如一叶之苇席，能运万斛之舟。是风之力，非苇力故。总之皆是法界性海无作无为不思议力所现。非自非他，一切具足，故有如是殊胜方便。是谓捷中之捷，径中之径。舍此不修，是真愚痴。（千古不易之论。）
八导二乘者。二乘避境趋寂，证假涅槃。不得如来法身，受业惑苦。一者无明住地，不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽净波罗蜜果。二者因无明住地，有虚妄行未除灭故，不得至见无作无行我波罗蜜果。三者因微细虚妄，起无漏业，意生诸阴未除尽故，不得至见极灭远离乐波罗蜜果。四者变易生死，断续流注，不得至见极无变易常波罗蜜果。以是四种业惑，未证真理。如来悯之，教令回断灭心，修净土行。令知即空不断，即有不常。乘大乘智，入涅槃海。
九坚忍力者。龙树菩萨曰，童子过四岁以上，未满二十，名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者，如婴儿。得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。欲得如是地，当学般若波罗蜜，常欲不离诸佛。问曰，菩萨当化众生，何故常欲不离诸佛。答曰，有菩萨未入菩萨位，未得阿鞞 跋致受记别故。若远离诸佛，便坏诸善根，没在烦恼。自不能度，安能度人。如人乘船，中流坏败。欲度他人，反自没水。又如少汤投大冰池。虽消少处，反更成冰。菩萨未入法位，若远离诸佛，以少功德无方便力，欲化众生。虽少利益，反更坠落。以是故新学菩萨不应远离诸佛。问曰，若尔者，何以不说不离声闻辟支佛。声闻辟支佛亦能利益菩萨。答曰，菩萨大心，声闻辟支佛虽有涅槃利益，无一切智故，不能教导菩萨。诸佛一切种智故，能教导菩萨。如象没泥，非象不能出。菩萨亦如是。若入非道中，唯佛能救。同大道故。故说菩萨常欲不离诸佛。复次菩萨作是念，我未得佛眼故，如盲无异。若不为佛所引导，则无所趣，错入余道。设闻佛法异处行者，未知教化时节，行法多少。复次菩萨见佛，得种种利益。或眼见，心清净。若闻所说，心则乐法。得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利，岂不一心常欲见佛。譬如婴儿，不应离母。又如行道，不离粮食。如大热时，不离冷风凉水。如大寒时，不欲离火。如度深水，不应离船。譬如病人，不离良医。菩萨不离诸佛，过于上事。何以故。父母亲属知识人天王等，皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨离诸苦处，住世尊之地。以是因缘故，菩萨常不离佛。问曰，有为之法欺诳不真，皆不可信。云何得如愿不离诸佛。答曰，福德智慧具足故，乃应得佛。何况不离诸佛。众生有无量劫罪因缘故，不得如愿。虽行福德，而智慧薄少。虽行智慧，而福德薄少。故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍，生忍法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪，得无量福德。行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行合和故，何愿不得。以是故菩萨世世常不离诸佛。复次菩萨常爱乐念佛故，舍身受身，恒得值佛。譬如众生习欲心重，受淫鸟身，所谓孔雀鸳鸯等。习瞋恚偏多，生毒虫中，所谓恶龙罗剎蜈蚣毒蛇等。是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐，但念诸佛，是故随心所重而受身形。复次菩萨常善修念佛三昧因缘故，所生常值诸佛。天如或问曰，禅宗悟达之士，既曰见性成佛，焉肯复求净土。答曰，悟达之士，政愿求生。汝但未悟。使汝既悟，净土之趋，万牛莫挽。问曰，学者但患大事不明。大事既明，当行佛教，随类化身。入泥入水，不避生死，广度生灵。何故求生净土，厌苦趋乐。答曰，汝将谓一悟之后，习漏永除，便得不退转耶。将谓一悟之后，更无遍学佛法修行证果等事耶。将谓一悟之后，便可上齐诸佛，入生死不受障缘之所挠耶。审如是，则诸大菩萨修六度万行，动经恒河沙数劫者，是皆愧汝。古教有云，声闻尚有出胎之昧，菩萨亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟，自救不了者。纵有悟处深远，见地高明，行解相应，志在度人者。奈何未登不退，力用未充。居此浊恶，化此刚强，此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟，济多人于恶海。自他俱溺，其理必然。故往生论云，欲游戏地狱门者。必生彼土，得无生忍已，还入生死，救苦众生。以此因缘，求生净土。又先圣有云，未得不退转位，不可混俗度生。未得无生法忍，要须常不离佛。譬如婴儿，常不离母。又如弱羽，只可传枝。今此国中，释迦已灭，弥勒未生。四恶趣苦，因果牵缠。外道邪魔，是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵。既无现佛可依，又被境缘所挠。初心悟达之人，鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐，良有以也。盖彼弥陀，现在说法。乐土境缘，种种清净。倘依彼佛，忍力易成。高证佛阶，亲蒙授记。然后出化众生，去来无碍。多见今之禅者，不究如来之了义，不知达摩之玄机。空腹高心，习为狂妄。见修净土，则笑之曰，彼学愚夫愚妇之所为。余尝论其非鄙愚夫愚妇，乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道，自失善根，自丧慧身，自亡佛种。且成谤法之业，又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于是永明和尚，深怜痛哀。剖出心肝，主张净土。既以自修，又以化世。故其临终有种种殊胜相现，舍利鳞砌，径生极乐上品。乃至阎罗以为稀有，图像礼敬。夫永明既悟达摩直指之禅，又能致身于极乐上品。以此解禅者之执情，以此为末法之劝信。是真大有功于宗教者。岂特永明为然。如死心新禅师作劝修净土之文。又如真歇了禅师作净土说有云，洞下一宗，皆务密修，其故何哉。良以念佛法门，径路修行。正按大藏接上上根器，傍引中下之机。又云，宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，以净业见佛，尤简易于宗门故。又云，乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门悉皆能入。至如天衣怀禅师，圆照本禅师，慈受深禅师，南岳思禅师，法照禅师，净霭禅师，净慈大通禅师，天台怀玉禅师，梁道珍禅师，唐道绰禅师，毗陵法真禅师，姑苏守讷禅师，北 [石＋间] 简禅师，天目礼禅师等诸大老，皆是禅门宗匠。究其密修显化，发扬净土之旨，则不约而同。广如彼文，不能尽录。是故当知禅宗密修，不离净土。初心顿悟，未出童真。入此门者，方为坚固不退之门。
十示真法者。一切修行法门，言空即断，言有即常，未为究竟。唯此念佛三昧，即念而净，净非是无。即净而念，念非是有。达净无依，即是念体。了念本离，即是净用。是故非净外有念能念于净。若净外有念，念即有所。所非净故。非念外有净能入诸念。若念外有净，净即有二。二非净故。当知诸佛顺寂灭心而严净土，是故念净土者当入一切寂灭门。诸佛顺常乐我净心而严净土，是故念净土者当入一切常乐我净门。诸佛顺平等众生心而严净土，是故念净土者当入一切平等众生门。诸佛顺大悲智业而严净土，是故念净土者当入一切大悲智业门。诸佛顺无作无为不可思议业而严净土，是故念净土者当入一切无作无为不可思议门。诸佛顺尘劳烦恼性而严净土，是故念净土者当入一切尘劳烦恼门。诸佛顺微尘芥子相而严净土，是故念净土者当入一切微尘芥子门。以上诸大法门，但一声阿弥陀佛，皆悉证入。亦无能证所证之相。若不尔者，则是有余之净。念佛三昧，即不如是。
第三部类门
夫如来说教，广有多门。经中或偶一拈题，或因缘举出者，不可胜载。唯念佛一门，频形赞叹。如高峦之峙平原，跃空而出。类金星之晃沙碛，映日即明。故知法门殊胜，未有逾此一门者也。今约诸经，但言西方大事者，一概收入，分经纬二义。说文曰，织有经，集丝为之。经常而纬变。是故以经则非专谈赡养者不收，以纬则凡泛举念佛者亦入。登葱山而樵玉，首采羊脂。泛溟海而斫香，忍舍牛头。孔子曰，尔所不知，人其舍诸。至于闻所未闻，不无望于来哲。 一经中之经，二经中之纬，三纬中之经，四纬中之纬。
一经中之经者。一无量清净平等觉经，二无量寿经，三阿弥陀经，四无量寿庄严经，五出宝积第十八经，名无量寿如来会。五经同一梵本，前四译稍不精。六即大阿弥陀经，龙舒居士将前四译和会者。佛在王舍城灵鹫山，为阿难慈氏等说。中间出宝积者，旨富词法，不知龙舒何以不见此本。一佛说阿弥陀经，二称赞净土佛摄受经。二经同一梵本。初经简净愈于后译。佛在舍卫国祇树给孤独园，为舍利弗说。读诵者多主此经。一观无量寿佛经，佛在王舍城耆阇崛山中，为韦提希夫人说。经中言十六妙观，修持法门，备载此经。故孤山判为定善。然三种经，皆专为西方起教。如天中之天，人中之王，不必自相排抑。譬如太虚空，一尚不得，岂有二哉。经中妙义，具见余门。今不赘述。
二经中之纬者。一鼓音声王经，佛在瞻波大城伽伽灵池，与比丘百人说。中云若有四众受持阿弥陀佛名，临命终时，佛与圣众，接引往生。一后出阿弥陀佛偈经，自惟念法比丘，乃从世饶王，至弘此无量誓，世世稽首行，共五十六句，始终唯偈。二经亦专言净土，言义较前甚略。判入纬类。又鼓音意重持咒，偈经是伽陀部，非教本故。
三纬中之经者。一华严经，普贤菩萨劝进善财童子海会大众发十大愿。至临命终时，一切诸根悉皆散坏，一切威势悉皆退失。惟此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一剎那间，即得往生极乐世界。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经无数劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。乃至能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得生于极乐世界。又解脱长者云，我若欲见安乐世界无量寿如来，随意即见。如是十方一切世界所有如来，我若欲见，随意即见。我能了知如来国土庄严神通等事，无所从来，亦无所去。无有行处，亦无住处。亦如己身，无来无去，无行住处。一法华经云，闻是经典，如说修行。于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。得菩萨神通无生法忍。得是忍已，眼根清净。以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。一楞严经，大势至白佛，我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母，如母忆时。母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择。都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。一宝积经，佛告父王，一切众生，皆即是佛。汝今当念西方世界阿弥陀佛。常勤精进，当得佛道。王言，一切众生云何是佛。佛言，一切法无生，无动摇，无取舍，无相貌，无自性。可于此佛法中，安住其心，勿信于他。尔时父王与七万释种，闻说是法，信解欢喜，悟无生忍。佛现微笑，而说偈曰，释种决定智。是故于佛法，决信心安住。人中命终已，得生安乐国。面奉阿弥陀，无畏成菩提。又佛告弥勒，发十种心，往生极乐。何者为十。一者于诸众生起于大慈，无损害心。二者于诸众生起于大悲，无逼恼心。三者于佛正法，不惜身命，乐守护心。四者于一切法，发生胜忍，无执着心。五者不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者求佛种智，于一切时无忘失心。七者于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。八者不着世论，于菩提分，生决定心。九者种诸善根，无有杂染，清净之心。十者于诸如来，舍离诸相，起随念心。是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生。若人于此十心随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。一般舟三昧经，佛告跋陀和菩萨，若沙门白衣所，闻西方阿弥陀佛剎，常念彼方佛。不得缺戒。一心念。若一日昼夜。若七日七夜。过七日已后，见阿弥陀佛。于觉不见，于梦中见之。譬如梦中所见，不知昼，不知夜。亦不知内，亦不知外，不用在冥中故不见。不用有所蔽碍故不见。如是跋陀和，菩萨心当作是念时，诸佛国境界名，大山须弥山，其有幽冥之处，悉为开辟。目亦不蔽，心亦不碍。是菩萨摩诃萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到于佛剎。不于是间终，生彼间佛剎乃见。便于是间坐，见阿弥陀佛。闻所说经，悉受得。从三昧中，悉能具足为人说之。一观佛三昧经，文殊自叙宿因。谓得念佛三昧，当生净土。世尊复记之曰，汝当往生极乐世界。一大集经贤护品云，求无上菩提者，应修念佛禅三昧。偈云，若人称念弥陀佛，号曰无上深妙禅。至心想象见佛时，即是不生不灭法。一十住断结经云，时座中有四亿众，自知死此生彼，牵连不断，欲为之源。乐生无欲国土。佛言，西方去此无数国土，有佛名无量寿。其土清净，无淫怒痴。莲华化生，不由父母。汝当生彼。一如来不思议境界经云，菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量。得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界，或生极乐净土中。一随愿往生经言，佛国无量，专求极乐者何。一以因胜，十念为因故。一以缘胜，四十八愿普度众生故。一称扬诸佛功德经云，若有得闻无量寿如来名者，一心信乐。其人命终，阿弥陀佛与诸比丘住其人前，魔不能坏彼正觉心。又云，持讽诵念，此人当得无量之福。永离三途。命终之后，往生彼剎。一大云经云，善男子，于此西方有一世界，名曰安乐。其土有佛，号无量寿。于今现在常为众生讲宣正法。告一菩萨，汝善男子，娑婆世界释迦牟尼佛，为诸薄福钝根众生，说大云经。汝可往彼，至心听受。是彼菩萨欲来至此，故先现瑞。善男子，汝观彼土诸菩萨身，满足五万六千由旬。世尊，彼来菩萨名号何等。何缘而来此土。将非为度众生故来。唯愿如来为诸众生分别解说。善男子，彼土菩萨欲闻净光受记别事，并欲供养如是三昧，是故而来。善男子，是菩萨名无边光。通达方便，善能教导。一入楞伽经云，大慧汝当知，善逝灭度后。南天竺国中，大名德比丘。厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法。得初欢喜地，往生安乐国。一大悲经云，我灭度后，北天竺国有比丘名祈婆伽，修习无量最胜善根已，而命终生于西方过百千亿世界无量寿佛国。以后成佛，号无垢光如来。
入已即一城，无别天子都。普贤佛长子，文殊七佛师。
授记及回向，是果位往生。释种得法忍，善财证佛果。
面奉阿弥陀，是菩萨往生。龙树破有无，祈婆最胜根。
皆得佛授记，是禅师往生。闻佛心信乐，诵念与持讽。
大石置船上，是下劣往生。阿难世多闻，佛子中第一。
不如念一佛，顿了诸经法。云何义解家，得轻易念佛。
诸正念法门，经中皆悉载。但一大乘法，无二亦无三。
奉劝悟达士，趁时歇狂解。一心念阿弥，莲华念念生。
此是常寂光，非报非方便。作是观为正，勿妄生分别。
禅教律三乘，同归净土海。一切法皆入，是无上普门。
教海义无量，瓮观拾少许。一脔遍鼎味，是中有全藏。
第四教相门
夫一大藏教，如器衔空。空无相体，器有方圆。器尽空除，缘亡教灭。是故随缘普应，则涅槃真如一器也。称智自在，则名相专持一空也。药无定方，定方以病。岂谓玉屑珊瑚无上妙药，概以治四百四病哉。夫病除药贵，便溺即是醍醐。异症同方，参苓化为鸩毒。何况无上医王，治三乘出世之药，疗人天声闻凡夫等疮者哉。故先德约教，或一或多。名相虽别，理趣是同。道人不揣固陋，窃附先哲。分别诸句，用彰一乘。庶使观者知净土法门，摄一代时教。毋为笼统禅宗，轻狂义虎，所诳惑云尔。一假有教。（原名纯有）二趋寂教。三有余教。(上三教分摄。) 四无余教。五顿悟教。六圆极教。(上三教全摄。○纯有，即人天乘。趋寂等五，即小始终顿圆也。若论判教，须约化仪四教，化法四教，通别五时，方可全收一代所说法门。今仅依五教，尚可商。惜中郎四十余岁已弃世，未入台宗之室也。又纯有不能出世，不得立教。只可附在三藏教耳。）
一假有教者。为诸凡夫耽着爱染，造诸黑业。如来悲悯，为说地狱苦，饿鬼苦，畜生苦，无福德着我所苦。欲生人天，当修善根。如佛初成道为提谓说世间因果，五百贾人同受五戒，先忏悔五逆十恶谤法等罪。是为有教。观经修三福中，首言孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。又无量寿经，极言五恶五痛五烧之苦，教化群生，令持五善，亦摄此义。然是经为求往生，遮诸不善，非是忻心人天小果。修持是同，证果即别。如楞严华严诸方等虽不单说，亦兼带之。不名假有。观经钞曰，圆顿行者，岂违小乘出家之式，三归众戒威仪等事。又曰，得前前者不得后后，得后后者必得前前。何以故。一切诸佛无不以十善而得度故。华严经曰，十不善业道，是地狱畜生饿鬼受生之因。十善业道，是人天乃至有顶处受生之因。又此上品十善业道，以智慧修习。心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上品十善业道，一切种清净故，乃至证十力无畏故。一切佛法，皆得成就。是故我今等行十善，应令一切具足清净。乃至菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行。于念念中，见无量佛。如其所应，承事供养。又云，虽无所作，而恒住善根。又云，虽知诸法无有所依，而说依善法而得出离。奉劝悟达之士，勿轻戒律，勿贪虚名。猛省永嘉豁达之言，早寻白社不请之友。莲邦不远，请即加鞭。
二趋寂教者。即二乘寂灭之教，趋向涅槃。于严土利他，不生喜乐。是为小乘。与净土大乘之教正反。今云分摄者，以无量寿经及观经中，皆有须陀洹，乃至得阿罗汉果故。先德云，小乘不生。据决定性不生。此中明生，为在此间先发大乘心，熏成种子，退心下地，要由垂终回小向大故生。问曰，既回心向大，何故至彼复证小果。释曰，以退大既久，习小功深。是故彼佛称习说小，且令证果。又此证小果者，不守小位而住，还起大心，进行弥速。或五劫，或十劫，得成初地。如是阶级，犹是殊胜，是故不同。又云，经中亦有频婆证阿那含，然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观，尚非通别，岂是小乘。如迦文出世，亦有声闻毕竟大乘。是正以羊鹿等车，非实车故。
三有余教者。了二空真理，修习万行，趣大乘佛果。唯不许阐提二乘成佛。谓阐提无性，二乘定性，决不可成。未尽大乘真理，故名有余。此经言除五逆不生，又云二乘种不生，教义似同。二乘上已释竟。言五逆不生者，以谤法故。以无信心，非是无性决不可成故。观经中毁戒众生临终恶相现者，闻赞佛功德，地狱猛火化清凉风。乃至五逆十恶具足十念者，见金莲华犹如日轮，一剎那顷皆得往生。此是自性不思议功德，仗不思议佛力，得显现故。若不具足佛性，如顽石浊滓，岂能透月。当知念能显性。如是往生，是性力故。如日能显空，空非因日。是故一切众生皆成佛。故不同始教有余之教。
四无余教者。一切众生平等一性，悉当成佛。是为大乘极则之教。唯一自心为教体。故云无余。今此净土法门，依正信愿等法，究极皆归一心。故经中言一心不乱，即得往生。又大本三辈生彼者，皆云发无上菩提之心。菩提心者，即佛性是。华严经曰，菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。犹如良田，能长众生白净法故。犹如大地，能持一切世间故。犹如净水，能洗一切烦恼垢故。犹如大风，普于世间无所碍故。犹如盛火，能烧一切诸见薪故。广在彼经。当知菩提心是铁炮中利药，念佛是药线。华严初发心时便成正觉，即是此义。菩萨五位加行，亦只是药中引线耳。无量妙行，讵有加一行三昧之外者哉。
五顿悟教者。长者论曰，但一念不生，即名为佛。不从地位渐次而说，故立为顿教。如思益经，得诸法正性者，不从一地至一地。楞伽经曰，十地则为初，初则为八地，乃至无所有何次。当知顿者，即是不历阶级之义。天台观经疏曰，顿悟渐入，此即顿教。正为韦提希及诸侍女，并是凡夫，未证小果。故知是顿，不从渐入。钞曰，今经顿者，乃于化法，以圆为顿。何故，无生忍位，别在初地，圆在初住。别教凡夫经无数劫，方至此位。唯有圆教，即生可入。今就韦提希即身得忍，判为顿者，是圆顿故。又他经说受菩萨戒，身身相续，戒行不缺，经一劫二劫三劫始至初发心住。如是修行十波罗蜜等无量行愿，相续不断，满一万劫，至第六正心住。从是修行增进，始至第七不退住。今此经中五逆十恶持名即生，皆得不退，正合顿义。如观经中是心作佛，是心是佛等语。皆直指心宗，更无迂回。且如阿弥一声，是非俱铲，何等直截。故古人谓之头则公案。镬汤波底，岂贮寒冰。烈火焰中，讵容寸草。达摩复起，不易吾说。更或踟蹰，万里千年。
六圆极教者。慈恩通赞曰，此方先德总判经论有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗。涅槃法华华严等，是显于真实中道义，舍化城而归宝所。故知弥陀经乃第四宗也。又以教准宗，宗有其八。一我法俱有宗。二有法无我宗。三法无去来宗。四现通假实宗。五俗妄真实宗。六诸法但名宗。七胜义皆空宗。八应理圆实宗。如华严及弥陀经，是第八宗收。又若真歇了禅师等，以帝网千珠，发明净土圆融之义，诸书具载。近有老宿以华严配此经，谓圆全摄此，此分摄圆，得圆少分。分属圆故。据经判义，甚有旨趣。但圆极义者，无全无分。如月在川，川川皆有全月。乃至瓶池寸水亦是全月，无分月故。如风在树，树树皆有全风。乃至片叶茎草亦是全风，无分风故。若圆中有分者，圆即有段。若分中非全者，圆即不遍。分全双乖，圆义不成。今约莲宗圆极，分五种义。一剎海相含义。二三世一时义。三无情作佛义。四依正无碍义。五充遍不动义。一剎海相含义者。一切诸佛报化国土，互相摄入。全他全此，而无留碍。若计不相入者，此即情见。情见非实。如一室中，含一虚空。其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之类，皆依虚空建立。虚空属人时，则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空，一切摄入人中。虚空属鬼时，则诸人畜虫几瓶架所依之虚空，一切摄入鬼中。虚空属虫时，诸人鬼畜几瓶架所依之虚空，一切摄入虫中。乃至虚空属架时，则诸人畜鬼虫几瓶所依之虚空，一切摄入架中。参而不杂，离亦不分。非入非不入。是故经云，国土光净，遍无与等。彻照无量无数不可思议世界，如明镜中现其形像。当知净方浊土，交光相入。如千灯一室故。二三世一时义者。众生情见，执有时分过现未来等事。约实相中，即无时体可得。何以故。若计晦明是时者，晦明则是业相。如病眼见眚，非定相故。若计老少是时者，老少则是幻质。如敝网裹风，非定质故。云何是中而有实义。今约延促相入二义，以明时体。一促中有延。二延中有促。一促中有延者。如人假寐，梦经种种城邑聚落。及见故人，悲笑分明。经历时月。醒而问人，熟睡几时。侍者答言，数千钱时。其人自思假寐无几，云何经历如许变态。了了记忆，非病非醉。辗转追惟是义，终不可得。二延中有促者。如人二十忽得颠病，吞刀捉火，或为人言未来事，或对妻子嬉笑如常，及生男女，或忽能文，着种种书。经三十年，遇一异人咒水与饮。其人如睡忽觉，即以二十为昨日事。家人屈指为计岁月，出示子女及种种书。其人自思，本无岁月，焉有是事。亦不复记病与不病。以是二喻，进退互观，毕竟无有三世可得。是故经云，观彼久远，犹若今日。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。是谓三世无间。三世无间者，时体不可得故。三无情作佛义者。权教中言，有情有佛性。无情无佛性。一切草木器界，不能成道及转法轮。此是执情强计。属意即有，属物即无。不了诸法皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古来今故。是无情故。一无一切无故。青黄是意故。风鸣谷响是意故。草木瓦砾是意故。是有情故。一有一切有故。故知情之为情，亦可说自，亦可说物。不应说言谁无谁有。如一夫妻共生一子，不应说言谁生谁不生。夫发毛爪齿，亦是无情。与我俱佛耶，抑与我不俱佛耶。梦中见山见水见木见石，亦是无情。是情想摄耶，抑非情想摄耶。当知是中尚无是我非我，云何更计有情无情。是故经中道场宝树，能净诸根。风枝水响，咸宣妙法。无一物非佛身。无一物不转法轮。岂是情见妄知所能计度。四依正无碍义者。依是器界，正是身根。若约凡情，即横计有依有正。是义非实。何以故。若言虚空是依者。如人张口，则虚空入。乃至毛孔骨节心腹之内，皆有虚空。是依耶，是正耶。若言地水火风是依者。如人涎液入器为水，发焦为土，两手相触成火，嘘气为风。是依耶，是正耶。是故经中无量宝华，一一华中出三十六亿那由他百千光明，一一光明出三十六亿那由他百千佛。普为十方，说一切法。以佛力故，现有宝华。以宝华故，复现诸佛。是故当知尽一剎是佛身，剎剎皆然。无一身非佛剎，身身皆然。非是佛神力变现，唯一真法界智为依正故。五充遍不动义者。众生妄计佛身即有去来，而实佛身无去无来，亦无不去不来。譬如鸟飞空中，一日千里。空非随鸟，鸟不离空。是故经言，阿弥陀佛常在西方。又言至一切行人之所。如涅槃经，佛言，善男子，波罗奈城，有优婆夷，已于过去无量先佛，种诸善根。是优婆夷，夏九十日，请命众僧，奉施医药。是时众中有一比丘，身婴重病。良医诊之，当须肉药。若不得肉，病将不痊。时优婆夷寻自取刀，割其髀肉，切以为[月＋（榷-木）]，送病比丘。比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍。即发声言，南无佛陀。南无佛陀。我于尔时在舍卫城，闻其音声，于是女人，起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我即为其说种种法。闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不往至波罗奈城，持药涂是优婆夷疮。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。复次善男子，调达恶人贪不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼。发如是言，南无佛陀。南无佛陀。我时住在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所，手摩头腹，授与盐汤，而令服之。服已平复。善男子，我实不往调达所，摩其头腹，授汤令服。当知皆是慈善根力，令调达见如是事。复次善男子，[憍] 萨罗国有五百贼，群党抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐着黑暗丛林之下，受大苦恼。各作是言，南无佛陀。南无佛陀。啼哭号啕。我时住在祇桓精舍，闻其音声，即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药，满其眼眶。寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前，而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法。当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。如上之法，岂容思议。总之皆是一真法界。不得言是自心感现。亦不得言心佛和合。以佛地中，离自离他，离和合故。是故入此门者，莫同凡夫情见，分别计度。如清凉云，阿弥陀佛，即本师卢舍那。犹属情量。何以故。十方世界，惟一智境，无别佛故。(奇问，论中所引涅槃经言慈善根力，或者如来法性无人我远迩，众生受苦，皆如来性中境相耶。答，此止说得正因佛性。然论正因，宁独如来。虽众生之性亦尔。但众生为业所障，于他人受苦，纵亲诣彼所，尚不克救。况不往而获免耶。教中言八地以上菩萨，一呼其名，即蒙利益。以分别业尽，法尔如然。故杜顺和尚，一履悬门，十年无人窃去。自云多生不作盗业，故得如是报。宋人有邹橐陀者，人一见其面，辄得祸。近时有某妃子，贫甚。凡手所触物，寻即废去，不能自存。此非多生业力之故欤。佛善根力，合得如是报，无足怪者。)
第五理谛门
夫即性即相，非有非空。理事之门不碍，遮表之诠互用。言无者，如水月镜华，不同龟毛兔角。言有者，似风起云行，不同金坚石碍。是故若滞名著相，即有漏凡夫。若拨果排因，即空见外道。梦中佛国，咸愿往生。泡影圣贤，誓同瞻仰。说真说相，似完肤之加疮。道有道无，类红炉之点雪。爰约真谛，分别四门。一即相即心门。二即心即相门。三非心非相门。四离即离非门。
一即相即心门者。净土境观要门曰，经云，心包太虚，量周沙界。又云，心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。是故极乐国土，宝树宝地宝池。弥陀海众正报之身，三十二相等。皆是我心本具，皆是我心造作。不从他得，不向外来。能了此者，方可论于即心观佛。故观经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，至八十随形好句。天台大师作二义释。一约感应道交释。二约解行相应释。若无初释，则观非观佛。若无次释，则心外有佛。至释是心作佛，是心是佛。从修观边说，名为心作。从本具边说，名为心是。义遍初后。例合云，是心作日，是心是日。乃至是心作势至，是心是势至。以至九品之中，随境作观，莫不咸然。又曰，观心观佛，皆属妄境。意在了妄即真。不须破妄，然后显真。故荆溪云，唯心之言，岂唯真心。须知烦恼心遍。子尚不知烦恼心遍，安能了知生死色遍。色何以遍，色即心故。若尔，不须摄佛归心，方名约心观佛。如此明之，非但深得佛意，亦乃迥出常情。宗镜录曰，自心遍一切处，所以若见他佛，即是自佛。不坏自他之境，唯是一心。众生如像上之模。若除模，既见自佛，亦见他佛。何者，虽见他佛，即是自佛。以自铸出故。亦不坏他佛。以于彼本质上虽变起他佛之形，即是自相分故。又曰，自心感现，佛身来迎。佛身常寂，无有去来。众生识心，托本佛功德胜力，有来有去。如面镜像，似梦施为。镜中之形，非内非外。梦里之质，非有非无。但是自心，非关佛化。故知净业纯熟，目睹佛身。恶果将成，心现地狱。如福德之者执砾成金，业贫之人变金成砾。砾非金而金现，金非砾而砾生。金生但是心生，砾现唯从心现。转变是我，金砾何从。正法念处经云，黠慧善巧画师，取种种彩色。取白作白。取赤作赤。取黄作黄。若取鸽色则为鸽色。取黑作黑。心业画师亦复如是。缘白取白，于天人中则成白色。何义名白。欲等漏垢所不染污，故名白色。又复如是心业画师取赤彩色，于天人中能作赤色。何义名赤。所谓爱声味触香色。又复如是心业画师取黄彩色，于畜生道能作黄色。何义名黄。彼此递互饮血啖肉，贪欲嗔痴，更相杀害，故名黄色。又复如是心业画师取鸽彩色，攀缘观察，于饿鬼道作垢鸽色。何义名鸽。彼身犹如火烧林树，饥渴所恼，种种苦逼。又复如是心业画师取黑彩色，于地狱中画作黑色。何义名黑。以黑业故，生地狱中，有黑铁壁，被燃被缚，得黑色身。如是乃至心业画师善治禅彩，攀缘明净。如彼画师，善治彩色，画作好色。皆是自心，非他所作。是故当知心业画师，以纯净色，画作净土，亦复如是。又如般舟三昧中说，菩萨得是三昧，便于是间坐，见阿弥陀佛。譬如有人闻毗耶离国，有淫女人名庵罗婆利。舍卫国，有淫女人名须曼那。王舍城，淫女人名优钵罗盘那。有三人各各闻人赞三女人端正无比，昼夜专念，心着不舍。便于梦中，梦与从事。觉已心念，彼女不来，我亦不往，而淫事得办。因是而悟一切诸法皆如是耶。往告跋陀和菩萨。菩萨答言，诸法实尔，皆从念生。如是种种为三人说。三人即得不退转地。菩萨于是间国土，闻阿弥陀佛，数数念。用是念故，见阿弥陀佛。譬如人远出到他郡国，念本乡里家室亲属财产。其人于梦中归到故乡里，见家室亲属，喜共言语。于梦中见已，觉为知识说之，我归到故乡里，见我家室亲属。菩萨如是，其所向方闻佛名，常念所向方，欲见佛。菩萨一切见佛。譬如比丘，观死人骨着前。有观青时，有观白时，有观赤时，有观黑时，其骨无有持来者。亦无有是骨，亦无所从来，是意所作。菩萨如是，欲见何方佛，即见。何以故。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事，故得见佛。譬如年少之人，端正姝好。以持净器盛好麻油及盛净水，或新磨镜，或无瑕水精。于是自照，悉自见影。何以故。以明净故，自见其影。其影亦不从中出，亦不从外入。菩萨以善清净心，随意悉见诸佛。见已欢喜，作是念言，佛从何所来，我身亦不去。实时便知，佛无所从来，我亦无所去。复作是念，三界所有，皆心所作。何以故。随心所念，悉皆得见。以心见佛，以心作佛。心即是佛，心即我身。心不自知，亦不自见。若取心相，悉皆无智。心亦虚诳，皆从无明出。因是心相，即入诸法实相。是故当知心外见佛，即成魔境。何以故。以心外无一法可得故。以心性无外故。以一切十方三世诸法，皆不在心外故。若达心外无法，则魔界即佛界。以一如无二如故。
二即心即相门者。谓诸法毕竟空故，则有诸法。若诸法有决定性者，则一切不立。般若经曰，若诸法不空，即无道无果。法句经曰，菩萨于毕竟空中，炽然建立。华严经曰，菩萨摩诃萨，了达自身及以众生，本来寂灭。而勤修福智，无有厌足。于诸境界，永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色。知佛国土，皆如虚空，而常庄严佛剎。以是义故，菩萨乐修净土。群疑论问曰，诸佛国土亦复皆空。观众生如第五大。何得取着有相，舍此生彼。答，诸佛说法，不离二谛。经云，成就一切法，而离诸法相。成就一切法者，世谛诸法也。离诸法者，第一义谛无相也。又云，虽知诸佛国，及与众生空。而常修净土，教化于群生。汝但见说圆成实相之教，破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者，是为邪见外道。又十疑论曰，夫不生不灭者，于生缘中，诸法和合，不守自性，求于生体，亦不可得。此生生时，无所从来，故名不生。诸法散时，不守自性。此散灭时，去无所至，故言不灭。非因缘生灭外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。偈云，因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。又云，诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。又云，譬如有人造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。不知生即无生，无生即生。不达此理，横相是非。嗔他求生净土，几许误哉。长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。永明曰，即相之性，用不离体。即性之相，体不离用。若欲赞性，即是赞相。若欲毁相，只是毁性。天如曰，性能现相，无生即生。相由性现，生即无生。是则无声声中，风枝水响。非色色里，宝树栏干。岂同灰飞烟灭之顽空，与拨无因果之魔属哉。
三非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨，先念佛色相，相体相业相果相用，得下势力。次念佛四十不共法心，得中势力。次念实相佛，得上势力。不着色法二身。偈云，不贪着色身，法身亦不着。善知一切法，永寂如虚空。宝性论曰，依佛义故，经云，佛告阿难言，如来者，非可见法，是故眼识不得见故。依法义故，经云，所言法者，非可说事，是故非耳识所闻故。依僧义故，经云，所言僧者，名无为，是故不可身心供养礼拜赞叹故。摩诃般若经曰，菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相，八十随形好念。不应以戒定慧，解脱，解脱知见而念。不以十力，四无所畏，四无碍智，十八不共法而念。何以故。是诸法自性空故。自性空，则无所念。无所念故，是为念佛。智度论曰，若菩萨于过去诸佛取相分别回向，是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道，是诸佛实相。是故说诸过去佛，堕相数中。若不取相数回向，是为不颠倒。佛藏经曰，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者，离诸想。诸想不生，心无分别，无名字，无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故。舍利弗，随所念起一切诸想，皆是邪见。舍利弗，随无所有，无觉无观，无生无灭。通达是者，名为念佛。如是念中，无贪无着，无逆无顺，无名无想。舍利弗，无想无语，乃名念佛。是中乃至无微细小念，何况粗身口意业。无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别。空寂无性，灭诸觉观。是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地，随意能转，亦能降伏百千亿魔。况弊无明，从虚诳缘起。无决定相。是法如是无想无戏论，无生无灭，不可说，不可分别，无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说，有所教化，而作是言。汝念佛时，莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故。是法皆空，无有体性，不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。又止观明念佛三昧者，当云何念。为复念我当从心得佛，从身得佛。佛不用心得，不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心，得三菩提。佛色已尽，乃至识已尽。佛所说尽者，是痴人不知。智者晓了，不用身口得佛，不用智慧得佛。何故。智慧索不可得。自索我，了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本。绝本。若如是念者，是名实相念佛之门。亦名绝待门。
四离即离非门者。永明曰，若执言内力，即是自性。若言他力，即成他性。若云机感相投，即是共性。若云非因非缘，即无因性。皆滞阂执，未入圆成。当知佛力难思，玄通罕测。譬如阿迦叔树，女人摩触，华为之出。是树无觉触，非无觉触。菩萨摩诃萨不思议念触，亦复如是。又如象齿因雷生华。是齿非耳，云何有闻。若无闻者，华云何生。又若雷能生华者，诸物应有。菩萨摩诃萨不思议声尘，亦复如是。又如勇士疑石为虎，箭至没镞。箭非克石，石非受矢。菩萨摩诃萨不思议精进，亦复如是。又如有人远行，独宿空舍。夜中有鬼担一死人，来着其前。复有一鬼随逐嗔骂，云是我物。先鬼言我自持来。后鬼言实我担来。二鬼各执一手争之。前鬼言，此中有人可问。后鬼即问，是谁担来。是人思惟，二鬼力大，妄语亦死。何若实语。即言前鬼担来。后鬼大嗔，捉此人手，拔断着地。前鬼取死人一臂附之，即着。如是两臂两脚头胁，举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟，眼见我身被鬼食尽。今此我身，尽是他肉。即于一切时作他身想。乃至五欲，亦不贪着。是他身故，不应供养。乃至妻子，亦不生染。是他身故，不应有染。乃至种种诃斥苦辱，亦皆顺受。是他身故，无复骄慢。后忽自计，若是他者，不应有我。若非他者，他身现在。是中非他，非非他。非我，非非我。我亦不可得，他亦不可得。从本已来，恒自如是。实时得知一切法，是我非我，皆为妄计。菩萨摩诃萨不思议观力，见佛自他，亦复如是。又如贫人商丘开，信富者言。入火不烧，入水不溺，投高不折，乃至随诸诳语，皆得实宝物。而是贫人，无他术故。菩萨摩诃萨不思议贪欲，获佛宝王，亦复如是。又如空谷随声发响。此响不从空来，不从谷来，不从声来。若从空来者，空应有响。若从谷来者，应时时响。若从声来者，呼平地时，此响亦传。乃至非和合来，非因缘来，非自然来。菩萨摩诃萨不思议声相，非来非去，亦复如是。又如幻人，幻长者所爱马入小瓶中。瓶不加大，而马跳跃如常。长者为设食已，马系柱如故。菩萨摩诃萨不思议幻法，变现佛剎，亦复如是。又如诃宅迦药，人或得之，以其一两变千两铜悉成真金。非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨不思议大丹，点秽成净，亦复如是。又如有人得安缮那药，以涂其目。虽行人中，人所不见。菩萨摩诃萨不思议药力，于念念生中，得无生身，亦复如是。又如无能胜香，若以涂鼓。其声发时，一切敌军皆自退散。又转轮王有香，名海藏。若烧一丸，王及四军，皆腾虚空。菩萨摩诃萨不思议正念香，伏诸魔军，超越三界，亦复如是。是故当知念佛三昧，不可思议。如普贤毛孔不可思议。如摩耶夫人腹不可思议。如净名丈室不可思议。如具足优婆夷小器不可思议。何以故。一切法皆不可思议故。若有一毛头许可思议者，即非法界性海。如上言心言境，言有相无相者，皆是思议法。若入此不思议解脱。即知一切分别念佛，皆为戏论。
第六称性门
夫一切贤圣，称心而行。法性无边，行海叵量。是故或一剎那中，行满三祇。或恒河沙劫，未成一念。飞空鸟迹，辨地位之分齐。泪日风华，明过现之影像。无胫而走，舍阿弥以何之。不疾而速，识西方之非远。譬诸五色至玄而亡，万流以海为极者也。今约大乘诸行总入一行，略示五门。一信心行。二止观行。三六度行。四悲愿行。五称法行。
一信心行者。经云，信为道元功德母。一切诸行，无不以信为正因。乃至菩提果满，亦只完此信根。如谷子堕地，迨于成实，不异初种。如稚笋参天，暨至丛叶，本是原竿。初心菩萨，无不依是信力而成就者。是故莲宗门下，全仗此信为根本。一者信阿弥陀佛不动智，根本智，与己无异。如一太虚空，日映则明，云来则翳。虚空本无是故。又则云与日皆即虚空故。二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内，一切难行难忍种种修习之事，我亦能行。何以故。自忆无始劫中，漂溺三途，生苦，死苦，披毛戴角苦，铁床铜柱苦，一切无益之苦，皆能受之。何况如今菩萨万行济众生事，岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧，无量神通，及成就无量愿力等事，我亦当得。何以故。如来自性方便，具有如是不思议事。我与如来同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来。西方此土不隔毫端，欲见即见。何以故。一切诸佛皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行 历劫，直至证果，不移剎那。我今亦不移剎那，位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中，业不可得故。如是信解，是谓入道初心，信一切诸佛净土之行。
二止观行者。如圆觉楞严华严诸方等经，古今学者广设观门。唯台宗三观，最为直捷。示一心之筌蹄，撮诸法之要领。修行径路，无逾于此。西方宗旨，自有十六正观。然一一观中，具含此三义。故天台诠经，直以三谛摄彼十六。妙宗钞曰，性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身。我之三观以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，如新伊字。观佛既尔，观诸依正，理非异途。广如疏钞，不能具述。至若温陵禅师，则纯以念佛一声，入三观门。言念存三观者。如一声佛，遂了此能念体空，所念无相，即念存空观。所念之佛即应身，即心破见思惑也。虽能念体空所念无相，不妨能念分明所念显然，即念存假观。所念之佛即报身，即心破尘沙惑也。正当能念所念空时，即能念所念显然。正当能念所念显时，即是能念所念寂然。空假互存，即念存中观。所念之佛即法身，即心破无明惑也。是又即念佛因，究竟三谛，净彼四土。如拈一微尘，变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。（ [△] 此即梵书新伊字）
三六度行者。起信论曰，菩萨从初正信已来，于第一阿僧 [示＋氏] 将欲满故，于真如法中，深解现前，所修离相。知法性体离悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。法性无染，离五欲过故，随顺修行戒波罗蜜。法性无苦，离嗔恼故，随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相，离懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。故智度论曰，菩萨观一切法毕竟空，不生悭贪心。何以故。毕竟空中，无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故，常不生痴心。所以者何。佛说一切法无施无受，非戒非犯，乃至不智不愚故。又云，菩萨虽不见布施，以清净空心布施。作是念，是布施空无所有，众生须故施与。如小儿以土为金银，长者则不见是金银。便随意与，竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度，修净土者，即无如是差别名相。然亦不越一行，具此六义。一者舍诸杂念，是行于施。又则系佛，不住舍念，是性施故。二者念念中净，是行于戒。又则系佛，不求灭念，是性戒故。三者世念尽寂，是行于忍。又则系佛，非关摧念，是性忍故。四者毕念不退，是行精进。又则一念即是，不着苦行，是性精进故。五者得念三昧，是行于定。又则念念是佛，不贪禅味，是大定故。六者了念佛因，即念而佛，是行于智。又则念本非有，佛本非无，不落断常，是一切种智故。是故念佛一门，能该诸行。何以故。念佛是一心法门，心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行，即是废心故。
四悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽，供养无尽，戒施无尽，乃至饶益无尽。如普贤发十大愿，虚空界众生界无有尽时，而我此愿亦无有尽。身语意业，无有疲厌。名为愿王。一切诸佛，无不成就如是愿王，证涅槃果。故天亲菩萨净土五念门，以礼拜赞叹作愿观察前四种，为成就入功德门。回向一切烦恼众生，拔世间苦，为成就出功德门。菩萨修五念门，速得阿耨多罗三藐三菩提。难曰，佛及众生本无所有。如净名经言，菩萨观于众生，如呼声响，如水聚沫，如芭蕉坚，如电久住，如无色界色，如焦谷芽，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如梦所见已寤。菩萨观众生为若此。是则众生本空，菩萨种种发愿利生，将无眼见空华耶。答曰，智度论中，佛说此中言无佛者。破着佛想，不言取无佛相。是故当知言无众生者，破众生想，不言取无众生相。如净名言，菩萨作是观已，自言我当为众生说如斯法，即真实慈。即知菩萨不取无众生相。又则说是法者，真实利生，真实悲愿，无别度众生事也。又如般若经，菩萨深入大悲，如慈父见子为无所值物故死。父甚怜之。此儿但为虚诳故死。诸佛亦如是。知诸法空，毕竟不可得，而众生不知。众生不知故，于空法中染着。着因缘故，堕大地狱。是故深入大悲。是则诸佛兴慈运悲，正以众生空故，众生诳入生死故。岂有反息悲愿之理。故知菩萨种种度生者，是深达无众生义。何故。若见有众生，故即有我。慈悲心劣，岂能行如是饶益之行。又先德云，未居究竟位，全是自利门。从十信初心，历十住十行十回向十地，直至等觉，佛前普贤，犹是自利利他门者。登妙觉位，佛后普贤，方是利他之行。如佛告比丘，功德果报甚深，无有如我知恩分者。我虽复尽其边底，我本以欲心无厌足故得佛。是故今犹不息。虽更无功德可得，我欲心亦不休。当知行海无边，非丈竿尺木所能探其底里。如痴儿见人指门前竿，云在天半。即计量言，从地至天，止两竿许。佛法戏论，亦复如是。
第七往生门
夫究竟涅槃，唯除如来。二乘破有执空，假名寂灭。菩萨发真无漏，分破无明。何况劣根浅解，大海一滴。辄逞狂慧，断无后有。以恣情为游戏。以修行为缠缚。自杀杀他，何异鸩毒。如佛在时，有一比丘得四禅，生增上慢。谓得阿罗汉，不复求进。命欲尽时，见有四禅中阴相现。便生邪见，谓无涅槃，佛为欺我。恶邪生故，失四禅中阴，便现阿鼻泥犁中阴相。命终，即生阿鼻地狱。此等犹是坐禅持戒，一念妄证，遂沉黑狱。而今禅人得少为足，荡心逸轨，其恶报又不知当如何也。古人云，不生净土，何土可生。三祇途远，入余门者，多有退堕。是以古今圣流，皆主张此一门。今略示六种，以定指南。
一菩萨生人中者。二菩萨生兜率天者。三菩萨生长寿天者。四菩萨生界外者。五菩萨初发心时，生如来家者。六菩萨三祇行满，生十方世界利益一切众生者。
一菩萨生人中者。如般若经云，有菩萨人中命终，还生人中者。除阿鞞跋致。是菩萨根钝，不能疾与般若波罗蜜相应。诸陀罗尼门，三昧门，不能疾现在前。夫人中火宅，百苦相缠。唯大菩萨处之，则无染累。如鹅入水，水不令湿。若诸小菩萨，非深种善根，尺进丈退，何由得诸三昧。如舍利弗，于六十劫行菩萨道。欲渡布施河时，有乞人来乞其眼。舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言，如此弊人等，难可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退回小乘。又如飞行仙人，以王夫人手触，神通顿失。迦文往因，以欢喜丸媚药，[目＋匿]就淫女。贤圣犹尔，何况初心。岂若一念阿弥，三昧疾现。寄质莲邦，永离贪欲者哉。论曰，菩萨以不见现在佛，故心钝。即知菩萨常当近佛。以近佛根利，疾得般若故。
二菩萨生兜率天者。为一生补处菩萨，皆生兜率。欲随菩萨下生者，亦生彼处。十疑论曰，兜率天宫是欲界，退位者多。又有女人，长诸天爱欲。天女微妙，诸天耽玩，自不能舍。不如阿弥净土，纯一大乘清净良伴。烦恼恶业，毕竟不起，遂致无生之位。如师子觉菩萨生彼，为受天乐，从去已来，总不见弥勒。诸小菩萨尚着五欲，何况凡夫。又弥勒上生经，得入正定，方始得生。更无方便接引之义。是则兜率内院，尚不求生。何况欲界诸天，妙欲之薮。岂有需饮而入焦石之乡，避溺而沉大海之底者哉。
三菩萨生长寿等天者。智度论曰，菩萨无方便入初禅，乃至行六波罗蜜无方便者。入初禅时，不念众生。住时起时，不念众生。但着禅味，不能与初禅和合行般若波罗蜜。是菩萨慈悲心薄故，功德薄少，为初禅果报所牵，生长寿天。长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言一切无色定，通名长寿天。以无形不可化故。不任得道，常是凡夫处故。或说无想天名为长寿。亦不任得道故。或说从初禅至第四禅，除净居天，皆名长寿。以着味邪见，善心难生故。如经中说，佛问比丘，甲头土多，地上土多。诸比丘言，地上甚多，不可为喻。佛言，天上命终，还生人中者，如甲头土。堕地狱者，如地土。何以故。以本发阿耨多罗三藐三菩提心，或于禅中集诸福德，方得还生人中，闻佛法故。若是最初发心求生净土，即常得闻法，直至不退。岂有如是等过。
四菩萨生三界外者。有二种。一二乘三种菩萨，折伏现行烦恼，舍分段而生界外。悲智狭劣，于严土利他，不生喜乐。为如来所呵。若不回心行六度等行，毕竟不入大乘智海。二法身菩萨，如般若经，佛告舍利弗，有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界色界无色界。从一佛国，至一佛国，供养恭敬尊重赞叹诸佛。舍利弗，有菩萨摩诃萨游戏神通，从一佛国，至一佛国。所至到处，无有声闻辟支，乃至无二乘之名。舍利弗，有菩萨摩诃萨所至到处，其寿无量。释曰，菩萨有二种。一者生身菩萨。二者法身菩萨。法身菩萨断结使，得六神通。生身菩萨不断结使，或离欲，得五神通。得六神通者，不生三界。所至世界，皆一乘清净。寿无量阿僧祇劫。菩萨生彼，为乐集诸佛功德故。当知菩萨具六神通，方得生彼，甚为稀有。凡夫往生者，以佛力故。又则念力不可思议，以念念中具六神通故。
五菩萨初发心时生如来家者。为上上根人，顿示本智，初心创发。十住位上，即与佛同。如华严经，有一类菩萨，经百千亿那由他劫，行六波罗蜜，不生佛家，犹是假名菩萨。以虽见佛性，未彰智业。长者决疑论云，初发心住，明以从禅定显得根本空智慧门。无明始谢，智慧始明，初生如来智慧之家，名住佛所住。故得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门。以此见道，无古今中边等见。经历五位，炼磨习气，增长慈悲，名为修道。故言初发心时，便成正觉，方可修道。如善财南行，求诸胜友，皆云，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，云何学菩萨行，修菩萨道。不云增长佛道。为根本智以定显得，无作无修。但学菩萨行，根本智自明自显。若不得正觉之体，诸行并是无常。皆是人天有生死业报也。又云，经此现生一生发心相应时，得以正智，于分段身观行心成，兼修善业，来生入变易身。以今生分段之身，是过去作业。今身以智修观行业，来生得神通变化生也。如十善业尚生天上，得业报神通。如龙大力鬼尚以无明恶业，犹有神通。何况道眼开敷，慈善根力，使智神用，一生作意，而于来世不获大用神通者也。宗镜录曰，初心成佛者，非谓不具诸功德。如经说普庄严童子，一生得闻善熏习，二生成其解行，三生得入果海，同一缘起。而此三生，只在一念。犹如远行，到在初步。然此初步之到，非谓无于后步。明此童子得入果海，非不久植善根。问，既久修始得，云何言一念得耶。答言，久修善根者，即在三乘教摄。从三乘入一乘，即是一念始修足故。经云，初发心时，便成正觉。譬众川入海，才入一滴，即称周大海，无始无终。若余百川，水之极深，不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此时劫不定，或一念即无量劫。如十玄门，时处无碍。又大乘明一念成佛有二。一者会缘以入实，性无多少，故明一念成佛。二者行行才满，取最后念，名为一念成佛。如人远行，以后步为到。若一乘明一念成佛者，如大乘取后一念成佛，即入一乘。以后即初，初念即是成。何故。以因果相即，同时相应故。然一念成者，即与佛同位。未具究竟故，复有浅深之殊。如人始出门，及以久游行他土。虽同在空中，而远近有别。是故十信十住等五位，各各言成佛，而复辨其浅深。此中须善思之。若二大士言，即知禅门悟达之士，不得废一切行，销磨无始结习也。夫居此浊恶，进一退万。若不近佛，垢腻交集，行何由成。如善财初发心悟道时，德云比丘教以忆念一切诸佛法门。及入弥勒阁后，普贤菩萨为发十大愿王，导生极乐。此是一切如来入道榜样。华严所说一真法界门，不同余教有权有实。是经不信，即真阐提。虽使释迦赞叹，普贤劝进，弥勒作证，亦末如之何也已矣。
六菩萨三祇行满，生十方世界，利益一切众生者。菩萨功德成满，自然有不思议业。能现十方，利益众生。起信论曰，证发心菩萨，于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮。唯为开导利益众生，不依文字。或示超地，速成正觉，为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，为怠慢众生故。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨，皆经三阿僧祇劫故。如智度论言，释迦世尊，从过去释迦文佛，至尸弃佛，为初阿僧祇。从尸弃佛，至燃灯佛授记时，为二阿僧祇。从燃灯佛，至毗婆尸佛，为三阿僧祇。婆沙论，叙三阿僧祇劫修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯识，谓地前历一僧祇，初地满二僧祇，八地至等觉是三僧祇，然后获究竟法身。难曰，长者合论，皆云，不离一念，历阿僧祇。何得执定永劫，乖第一义。答曰，长者但言三祇本空，时体不可得。非是无时。如人眼耳鼻舌身现在，说六根本无。不是废却六根言无也。譬如小儿见水中月，心生爱着，欲取而不可得。智者教言，是可眼见，不可手捉。但破可取，不破可见。诸佛菩萨三世行业亦然。虽一切不可得，而非是无行。且如龙树马鸣二大菩萨，皆是禅门传衣之祖。岂肯自诳诳他，误赚后来。当知生死事大，非是一知半行所能跳出。智度论曰，有菩萨利根心坚，未发心前，久来集诸无量福德智慧。是人遇佛，闻是大乘法，发阿耨多罗三藐三菩提心。实时行六波罗蜜，入菩萨位，得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德，利根心坚，从佛闻法故。譬如远行，或有乘羊而去，或有乘马而去，或有神通去者。乘羊者，久久乃到。乘马者，差速。乘神通者，发意顷便到。如是不得言发意间，云何得到。神通相尔，不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时，即入菩萨位。有菩萨初发意，初虽心好，后杂诸恶。时时生念，我求佛道。以诸功德，回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因缘薄，而复钝根，心不坚固。如乘羊者。有人前世少有福德利根，发心渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫，得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者，必有所到。第三乘神通者如上说。是知渐修顿证，各各不同。菩萨欲取佛位，无骤至者。故先德云，虽齐佛觉，未逮极果，非为究竟。是故悟达之士，决当求生净土。如法修行，免致退堕。俟忍力坚固，入世利生，方为究竟佛果故。
第八见网门
夫一切迷情，依诸见起。履之则为稠林。溺之则为热海。如蚕作茧，即住处为受缚之因。似蛾赴灯，依光明作丧生之本。故先达云，行起解绝。所以将趋圣室，先入普贤之门。欲修正因，首割邪见之网。今约诸家负堕，略分十则。无法可舍，是见必诃。抛家荡子，惯怜羁旅之人。落第寒生，备识穷途之苦。幸顺佛言，莫依魔教。一断灭堕。二怯劣堕。三随语堕。四狂恣堕。五支离堕。六痴空堕。七随缘堕。八唯心堕。九顿悟堕。十圆实堕。（唯心顿悟圆实皆名为堕。非真见理，那有此胆识。）
一断灭堕者。有二种。一诸儒生滞现在身，疑未来断灭。二新发意学人执空相，疑一切断灭。此等尚不信有生，云何信往生，及净土等事。今为略释。一释儒生等者。楞严经，佛告波斯匿王，汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不。王言，不也。佛言，大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死，而言此身死后全灭。智度论，问曰，人死归灭。灭有三种。一者火烧为灰。二者虫食为粪。三者终归于土。今但见其灭，不见更有出者受于后身。以不见故，则知为无。答曰，若谓身灭便无者，云何有众生先世所习忧喜怖畏等。如小儿生时，或啼或笑。先习忧喜，故今无人教而忧喜续生。又如犊子生，知趣乳。猪羊之属，其生未几，便知有牝牡之合。子同父母，好丑贫富，聪明暗钝，各各不同。若无先世因缘者，不应有异。如是等种种因缘，知有后世。又汝先言不见别有去者。人身中非独眼根能见。身中六情各有所知。有法可闻可嗅可味可触可知者。可闻法尚不可见，何况可知者。有生有死法，亦可见，亦可知。汝肉眼故不见，天眼者了了能见。如见人从一房出，入一房。舍此身至后身亦如是。若肉眼能见者，何用求天眼。若尔者，天眼肉眼愚圣无异。汝与畜生同见，何能见后世。可知者，如人死生，虽无来去者，而烦恼不尽故，于身情意相续，更生身情意，身情意造业，亦不至后世。而从是因缘更生，受后世果报。譬如乳中着毒，乳变为酪，酪变为酥。乳非酪酥，酪酥非乳。奶酪虽变，而皆有毒。此身亦如是。今世五众因缘故，更生后世五众。行业相续不异故，而受果报。又如冬木虽未有华叶果实，得时节会，则次第而出。于是因缘，故知有死生。复次现世有知宿命者，如人梦行疲极，睡卧觉已，忆所经由。又一切圣人内外经书，皆说后世。复次现世不善法，动发过重，生嗔恚嫉妒，疑悔内恼故。身则枯悴，颜色不悦。恶不善法受害如是，何况起身业口业。若生善法，净信业因缘，心清净，得如实智慧。心则欢悦，身得轻软，颜色和悦。以有苦乐因缘故，有善不善。今定有善不善故，当知必有后世。但众生肉眼不见，智慧薄故，而生邪疑。虽修福事，所作浅薄。譬如医师为王疗病，王密为起宅，而医师不知。既归见之，乃悔不加意尽力治王。复次圣人说今现在事实可信，故说后世事亦皆可信。如人夜行险道，导师授手。知可信故，则便随逐。比智及圣人语，可知定有后世。汝以肉眼重罪，比智薄故，又无天眼。既自无智，又不信圣语。云何得知身后。如宣圣言费隐，则言鬼神德盛。明明说道武周达孝，唯在识鬼神之情状，事死如事生处。而考亭先生，曲为解说，归之二气。何其敢于诬先圣，疑后来耶。且稗官野史不足论。如彭生为豕，伯有为厉。刘聪为遮须国王，蒋济之子乞官于泰山令，则正史也。玄鸟生商，帝武肇周，则正经也。雀化蛤，田鼠化 [如/鸟] ，鹰化鸠，则正令也。一微尘识，所知几何。拟欲蛙嫌海量，萤掩日光。侮圣亵天，当得何罪。又谈者恒言非人所经历，及道理不可信者，即不足凭。如日月度数，及五星往来，非人所得经历也。天不来此，人亦不往彼，何以推测皆验。又天何为高，地何为卑。风何为起，云何为行。春何为生，秋何为杀。此有何道理可凭。胎中之根，无知而转。字母之乳，无因而出。此有何道理可凭。微而至于一毛一尘，一草一木。若有毫头许道理可凭，幸为指出。不过常见故则常之，此常见者亦复无理。是故不应以不见故，而疑往生。二释学道执空相者。论曰，学人闻说空，于生死业因缘中生疑。若一切法毕竟空，无来无去，无出无入，云何死而有生。现在眼见法，尚不应有，何况死后复生余处。不知佛法中，诸法毕竟空，而亦不断灭。生死虽相续，亦不是常。无量阿僧祇劫业因缘虽过去，亦能生果报而不灭。是为微妙难知。若诸法都空，佛不应说往生。何有智者，前后相违。若生死相实有，云何言诸法毕竟空。但为除诸法中爱着邪见颠倒故，说毕竟空。不为破后身。又为遮罪业因缘故，说种种往生。佛法不着有，不着无，有无亦不着，非有无亦不着，不着亦不着。如是人则不容难。如以刀斫空，则无所伤。是为毕竟空相。毕竟空，不遮生死业因缘，是故说往生。此疑甚浅。少有知者皆能断之。以世间人作此见最多，故首破之。为是求往生者之第一障难故。
二怯劣堕者。一疑结习浓厚。二疑念力轻微。三疑万亿剎远。一疑结习浓厚者。凡夫但知业力，不知业性空故。所以若众生业性实者，尽虚空界亦无容受处。如黑云障空，风至则灭。若云实者，吹亦不去。虚空喻性。黑云喻业。念佛喻风。又则业性即是法性，力用至大。以结使故，神力不现。如乌刍瑟摩闻空王佛说，多淫人成猛火聚。却后遍观四支百骸诸冷暖气，神光内凝。化多淫心，成智慧火。夫同一热恼，方其淫，成大火聚。及其离，成大宝焰。若淫性实者，云何是中而得三昧。是故迷成则处胎狱，念成即入莲胞。以胎性即是化性，非从外来。如浊水中清，非外来故。二疑念力轻微者。众生愚昧，信有形之行业大，不信无形之念力尤大。何故。念力是行业根。一切事业，非念不成。如人造罪，无心造者重得轻报，有心造者反是。以念力重故。如人无记时，流俗鄙事耳提面嘱，亦复不记。若心在者，种种难记之事，一入耳根，终身忆持不忘。以念力坚故。苏子瞻曰，佛以大圆觉，充满十方界。我以颠倒想，出没生死中。云何以一念，得往生净土。我造无始业，本从一念生。既从一念生，还从一念灭。生灭灭尽处，则我与佛同。如投水海中，如风中鼓橐。虽有大圣智，亦不能分别。净土决云，人之念头所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必伤。如毒药之必杀。无空过者。念佛之念，亦复如是。如淫男子，淫念坚故，化为猛焰，延烧神庙。又如月光童子观想水故，弟子窥屋，唯见清水。又如僧清辩与外道论议，外道坚执己见，忽化为石。清辩犹书目于石上。明日往视之，亦有答辞。久之忽自破碎，而吼声于空中。是等皆以念力坚猛，无因变化。云何念佛而佛不现。当知念力是一切法中之王。如摩诃那伽大力勇士怒时，额上必生疮。疮若未合，遍阎浮提人无敌者故。三疑亿万剎远者。凡夫执定十万亿剎，意谓快马疾帆，日不千里。云何剎那得生彼处。不思国土远近者，从分段身计度生，从肉眼生。此往生者，为是分段身耶，为是周遍含容之心耶。若分段身者，身是顽质，云何得生。若心生者，心周沙界，净土原在心中，焉有往来。如人在长安思乡，或闽或滇，随念即至，岂有程途。又如人梦时，身虽在床，而心意识遍至他方。无功居士曰，极乐去此十万亿剎，凡夫命终，顷刻即至者。盖自心本妙耳。故楞严云，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽。因缘和合，虚妄有生。因缘别离，虚妄名灭。以此推之。当命终时，染浊缘离，故娑婆当处幻灭。清净缘合，故极乐当处幻生。此灭彼生，间不容发，亦何顷刻之可论。往余乡有人，能致乩仙。乩仙者，即其兄也。后赴选京师，余兄等有所卜，其人虞地远不能赴。不得已书符宣词，少顷即至。此等是业系，尚如是速疾。何况不思议念力，仗阿弥陀本愿功德。顺水张帆，有何障难。是故念佛之人，应当遣此三疑。若不遣者，是真结习浓厚，是真念力轻微，是真十万程远。如人欲出门，而自扃其龠。是自不欲出，非无门过。 三随语堕者。六祖言，东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国。庞居士云，事上说佛国，此去十万里。大海渺无边，动即黑风起。因此，一辈无知，传虚接响，谓净土不足修。自障障他，深可怜悯。夫论宗门提唱，尚不言有佛，何况佛国。为欲破相明心，是非俱铲。如吹毛利刃，执则伤手。金刚栗棘，岂是家常茶饭。且宗门中，此等语句甚多。若一一执之。释迦老子出世，将真以饲云门狗子乎。又古德云，如何是佛。干屎橛。果尔，则凡见粪车粪担溷厕，应当一一礼拜供养。弥陀疏钞曰，西方去此十万亿土。坛经言十万八千者，是错以五天竺等为极乐也。此语近是。为六祖未阅大藏，闻人说西方，即以为五天竺者有之。教中分明言极乐国三毒不生，得不退转。今言西方造罪，求生何土。此亦一证也。然宗门中，此等一期之语最多，亦不足辩。噫，学人果能顿悟顿修，解行相应，如六祖。投金汉水，游戏生死中，如庞老。虽不求生，亦何害于生哉。（六祖庞老，亦何害生西方。千古至言。）
四狂恣堕者。有等魔民，专逞狂慧，不肯持戒修行。妄引经中相似语言。如烦恼即菩提，淫怒痴即梵行之类。随语生解，随解发毒。果如彼说，迦文悟道，应亲宝女。阿难淫舍，何须提奖。六祖初随猎人，尚未受戒，何苦但食肉边菜也。经云，尚无不杀不盗不淫，何况更有杀盗淫事。岂有闻人呵沉水香，便谓应住坑厕者也。昔五天有僧达摩达者，有辩慧，师事师子尊者。尊者知其悟解，对众称之。至传法嗣祖，则以授婆舍斯多。磨达心恨之曰，尊者盖知我之深，何故嗣位不以见授。一日独行度水，有女子浣，露其胫，磨达念曰，此胫白皙乃尔。尊者忽在旁曰，今日之心，可授祖位乎。磨达于是摄念，礼足求哀。即一淫戒，余行可例。般若经曰，罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。释云，罪不罪不可得者，非为邪见粗心，言不可得。菩萨深入诸法相，行空三昧慧眼观故，罪不可得。罪无故，不罪亦不可得。若人贪着无罪，见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬。如是持戒，是名起罪因缘，不名具足。故知住戒即破，何况弃毁。戒执亦戒，始名持戒。诸大经言梵行不可得等，皆即此义。永明曰，带习尚被境牵，现行岂逃缘缚。犹醉象无钩，痴猿得树。奔波乍拥，生鸟被笼。是故菩萨禀戒为师，常怀大惧。又曰，末代宗门中，学大乘人，多轻戒律。所以大涅槃经扶律谈常，则乘戒俱急。故号此经为续常住命之重宝。何以故。若无此教，但取口解脱，全不修行，则乘戒俱失故。乘，谓悟第一义。戒，谓止一切黑业。祖师于此，分四料简。一戒急乘缓。以戒急故，生人天中。如箭射空，力尽还坠。以乘缓故，虽闻大法，如聋若哑。二乘急戒缓。以戒缓故，生恶趣中。以乘急故，常闻大法。如华严会上八部鬼神是也。三乘戒俱急。则生人天中，而常闻大法。四乘戒俱缓。则堕三恶道，而永不闻法。是故乘戒二法，如车二轮，废一不可得故。龙树曰，破戒之人，如清凉池而有毒蛇，不中澡浴。其家如冢，人所不到。失诸功德，譬如枯树。如田被雹，不可依仰。如大病人，人不欲近。譬如吐食，不可更啖。菩萨如是苦口呵责，曾许人破戒不，是故千日学解，不如一日持戒。何得贪悟道之虚名，受泥犁之实祸。欺己诳人，枉遭王难。夫狂吠之人，无所不破。今独言戒者。以邪见恶火，首烧戒宝故。又则戒是净业之基，一切白法由戒生故。
五支离堕者。多有法师，涉猎教典，记注章句。执法身之假名，析名相之分齐。东缉西补，竟月穷年。弄毗卢之画面，坐法界之排场。贡高我慢，得少为足。闻人念佛，则曰此小乘中摄妄想之一法。或云教海义深，尔辈钝根，念此亦可。或云此三藏中，为某藏摄。或云此属何教。似坊上小儿斗曲，以多为胜。各争己见，无实行履。如长爪梵志，以论议力，摧伏诸师。搪揬蹴蹋，无能制者。后至佛所，作是念，一切论可破，一切执可转。是中何者是诸法实相，何者是第一义，何者性，何者相不颠倒。作是思惟已，白佛言，瞿昙，我一切法不受。佛问梵志，尔一切法不受，是见受不。梵志答言，瞿昙，一切法不受，是见亦不受。佛语梵志，汝不受一切法，是见亦不受。则无所受，与众人无异。何用贡高，而生骄慢。如是梵志不得答，自是服膺。是故当知饥儿过屠门大嚼，止益馋心，无救枵腹。昔在江南，有一灵俐座主，为余辨析唯识，及示所得教中奥义。于诸名流注疏，多肆评驳。余问曰，是可敌得生死不。僧傲然曰，有何生死可敌。余曰，是即是。但恐阎罗殿前无译字生，不会座主语言三昧也。此虽一时戏笑，亦大中讲席之病。奉劝少年开士，长篇短章，牵藤引蔓，口诵心忆，脑昏眼眯。究其效验，不过上几回座，讲几期经，受几个瞎汉礼拜。若无真实功行，唯添业债。何若一声阿弥，直登不退，事一功百。如昙谟最，讲涅槃华严，领众千人。为阎罗所呵云，讲经者，心怀彼我，以骄凌物，比丘中第一粗行。即押付司。可为明戒。然有义解高流，因参教典，悟此西方不思议大事。以此自利利他，转益未来。燃长夜炬，功德无量。又何必惩噎废食，见蹶停骖哉。
六痴空堕者。学道之人，稍窥法空，闻人念佛，即曰法离名字。若徇假名，转益虚妄。何故。文言尚空，何况名号。答，法句经曰，佛告宝明菩萨，汝且观是诸佛名字，若是有，说食与人，应得充饥。若名字无者，定光如来不授我记，及于汝名。如无授者，我不应得佛。当知名字，其已久如。以我如故。备显诸法名字性空，不在有无。华严经曰，譬如诸法不分别自性，不分别音声。而自性不舍，名字不灭。群疑论曰，若言名字无用，不能诠诸法体。亦应唤水，火来。故知筌蹄不空，鱼兔斯得。称斯弘名，生实净土。何得言虚。天台智者曰，世间有空行人，执其痴空，不与修多罗合。闻此观心而作难言。观心是法身等，应触处平等。何故经像生敬，纸木生慢。敬慢异故，则非平等。非平等故，法身义不成。答，我以凡夫位中，观如是相耳。为欲开显此实相，恭敬经像，令慧不缚。使无量人崇善去恶，令方便不缚。岂与汝同耶。上都仪曰，夫皈命三宝者，要指方立相，住心取境。不明无相离念也。佛悬知凡夫系心尚乃不得，况离相耶。如无术通人，居空造舍也。法华经曰，汝证一切智，十力等佛法。具三十二相，乃是真实灭。南泉大师曰，微妙净法身，具相三十二。只是不许分剂心量。若无如是心，一切行处，乃至弹指合掌，皆是正因。百丈和尚曰，行道礼拜，慈悲喜舍，沙门本事，宛然依佛敕。只是不许执着。净土指归曰，圆顿行人，语默动静，皆遵圣教，尽合佛心。若以念佛生心动念成妄想者，则息心无念，亦成妄想。首楞严经云，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。若以念佛着有为患，则执空之人，其患尤甚。永嘉云，豁达空，拨因果。漭漭荡荡招殃祸。若以外求他佛为未达，则内执己心，不达尤甚。长沙云，学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。若以别求净土为偏见，则执目前为净土者，其失尤甚。楞严经说，落魔道者，都指现前即为佛国。无别净居，及金色相。口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提。弟子与师，俱陷王难。迷惑无知，堕无间狱。若以执有修证为权说者，执无修证，堕落外道，其祸尤甚。楞严经曰，若彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足。则有一分大我慢魔入其心腑。谓三祇劫，一念能越。心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，是土木。经是树叶，或是迭华。肉身真常，不自恭敬。却崇土木，实为颠倒。疑误众生，入无间狱。是故当知执空破相，皆是魔属。智度论曰，譬如田舍人，初不识盐，见人以盐着种种肉菜中而食，问言，何以故尔。语言，此盐能令诸物味美故。其人便念此盐能令诸物味美，自味必多。便空钞盐，满口食之。咸苦伤口，而问言，汝何以言盐能作美。人言，痴人，此当筹量多少，和之令美，云何纯食。无智人闻空解脱门，断诸善根，亦复如是。思之思之。任尔一切空，生死空。争奈阎罗大王空不得何。
七随缘堕者。谓古人云，随缘消旧业，任运着衣裳。但顺天真，万行自圆。举足下足，谁非净业。何用种种作为。答，先德问曰，即心是佛，何假修行。答，只为是故，所以修行。如铁无金，虽经锻炼，不成金用。贤首国师曰，今佛之三身十波罗蜜，乃至菩萨利他等行，并依自法融转而行。由众生心中有真如，体大相大用大，今日修行，引出法报身等。由众生心中有真如，法性自无悭贪，今日修行顺法性无悭，引出檀波罗蜜等。涅槃经，佛告师子吼菩萨，一切众生皆有念心，慧心，发心，勤精进心，信心，定心。如是等法，虽念念灭，犹故相似相续不断，故名修道。乃至如灯虽念念灭，而有光明除破暗冥。如众生食虽念念灭，亦能令饥者而得饱满。譬如上药虽念念灭，亦能愈病。日月光明虽念念灭，亦能增长草木树林。宝积经曰，若无正修者，猫兔等亦应成佛。牛头融大师曰，若言修生，则造作非真。若言本有，则万行虚设。长者论曰，若一概皆平，则无心修道。应须策修，以至无修。慈愍三藏录曰，若言世尊说诸有为，定如空华。如何敕诸弟子勤修六度万行妙因，当证菩提涅槃之果。岂有智者赞干闼婆城坚实高妙，复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎。由此理故，虽有漏修习，是实是正。如达摩对梁武之言，为彼贪着有为，因病发药。何得以一期之语，废佛道业。且诸经中所谓不住相戒施等者，谓有而不住耳。有而不住，故作而无作。今以本无为不住。如下里乞儿，向人言，吾不以富贵骄人，岂非梦语。又复执言无作者，将须槁心枯体，如铸金像等耶。抑犹酬酢应对，如常人耶。若酬酢应对者，应非无作。若言不乖无作者。观佛礼念，本自天真，岂应独乖。二义不成，即大妄语。是故当知随缘任运，非是无碍。若无碍是随缘者。蚓壤蛙泥，亦是随缘，何不成佛。错认祖机，执砾为玉。与市井儿所宗之无为教，何以异哉。
八唯心堕者。谓自性净土，即俗恒真。七宝瓦砾，一道平等。但净自心，何须分别。答，汝言心净土净，不须分别者。引汝入厕室中，能久住不。入死尸场，秽气熏灼，不掩鼻不。与疥癞脓血之人，能同应器及床褥不。若不能者，此相即是厌五浊相。若居住尚须净室，同游尚宜净侣者，此相即是忻净土相。忻厌炽然，何谓平等。纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽，不求远离。则诸蜣螂鸦犬，亦能亲近此种种物，岂皆得道。脱汝净秽俱离，依然取舍。于唯心义，亦不相应。是故当知诸佛以唯心故，忻厌出生。以唯心故，说名平等。以唯心故，庄严佛土。若不唯心，岂能随念。若非平等，凡夫无分。秽尚不舍，何独舍净。舍既是心，取亦何乖。皆由不了佛旨，致斯妄执。但识唯心，疑义斯遣。
九顿悟堕者。今世禅人，皆云一超直入，不落功勋。尚不求作佛，何况往生。答，言不求作佛者，舍身之后，将灰断永灭耶，抑尚受后有耶。若受后有者，为生净土耶，为生三界耶。若居三界，即不如净土。若净土者，即同往生。又先德曰，夫善知识者，虽明见佛性，与佛同等。若论其功，未齐诸圣。须从今日，步步资熏。又云，未悟而修，非真修也。唯此顿悟渐修，既合佛乘，不违圆旨。如顿悟顿修，亦是多生渐修，今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行，所行如言。量穷法界之边，心合虚空之理。八风不动，三受寂然。种现双销，根随俱尽。譬诸无病，不应服药。如或现行未断，烦恼习气又浓。寓目生情，触尘成滞。虽了无生之义，其力未充。不可执云，我已悟了，烦恼性空。若起心修，却为颠倒。然则烦恼性虽空，能令受业。业果无性，亦作苦因。苦痛虽虚，只么难忍。如遭重病，病亦全空。何求医人，遍服药饵。祖师云，将虚空之心，合虚空之理，亦无虚空之量，始得报不相酬。汾阳无业禅师云，如今天下解禅解道如河沙数，说佛说心有百千万亿。纤尘不尽，未免轮回。丝念不忘，尽从沦坠。如斯之类，尚不能自识业果，妄言自利利他。自谓上流，并他先德。但言触目无非佛事，举足尽是道场。原其所习，不如一个五戒十善凡夫。观其发言，嫌他二乘十地菩萨。且醍醐上味，为世所珍。遇斯等人，翻成毒药。假使才并马鸣，解齐龙树，只是一生两生，不失人身。临命终时，一毫圣凡情量不尽，纤尘思念未忘。随念受生，轻重五阴，向驴胎马腹里托质，镬汤炉炭里烧煮。从前记持忆想见解，一时失却。依旧再为蝼蚁，从头又作蚊虻。虽是善因，而招恶果。圆悟和尚曰，生死之际，处之良不易。唯大达超证之士，一径截断则无难。然此虽由自己根力，亦假方便。于常时些小境界，转得行，打得彻。践履将去，养得纯熟。到缘谢之时，自然无怖畏。是故古德坐脱立亡，行化倒蜕，能得勇健。皆是平昔淘汰得净。香林四十年得成一片。涌泉四十年尚有走作。石霜劝人休去歇去，古庙香炉去。永嘉云，体即无生，了本无速。盖兢兢业业，念兹在兹，方得无碍自在。既舍生之后，得意生身，随自意趣后报。悉以理遣，不由业牵。所谓透脱生死者耶。当知诸大师密密履践，只是图个生死好处。路虽不同，期于终净一也。往有狂僧自负见地。余问之曰，汝信得出家不。信得身在长安不。僧愕然曰，恶得不信。余曰，汝梦中或梦未出家时，见父母兄弟时，或为稚子嬉戏时，是时知身在客不。僧曰，不知。余曰，论汝信得出家及与行脚，可是极明极彻。汝见道明白，当不过此。然才到枕上，返僧为俗，易客为家，已自不知。何况生死长夜，靠汝些子见地，焉能保其不颠倒也。时僧悚然。
十圆实堕者。谓华藏世界，一剎一尘，具含无量国土。本无净秽，焉有往来。故长者言，西方净土，是权非实。以情存取舍，非法界如如之体故。答，若约真论，则华藏世界亦是权立，何独西方。如论中言，理智无边，名之为普。知随根益，称之曰贤。是普贤菩萨亦权也。文殊师利，是自心善简择妙慧。觉首目首等菩萨，是随信心中理智现前。是文殊菩萨等亦权也。又如此方圣贤尼父颜渊等，论中皆云此是表法，本无是人。是一切贤圣皆权也。今试定量。文殊普贤，及与此方贤圣，权耶，实耶。若言权，则现有其人，及诸遗言往行。若言实，则是长者诳凡灭圣，犯大妄语。于此辨得，西方亦入剎尘，剎尘亦含西方，岂有权实。又若论中云，莲华藏体，是法身随行无依住智体之所报得。宫殿，总大悲含育之所报得。楼阁，即是智照观根，顺悲济物之所报得。其地金刚，平等自性法身之所报得。摩尼庄严，法身戒体随行报得。金刚轮围山，大悲戒防护之业之所报得。众华庄严，万行利生开敷之所报得。宝树，建行利生覆荫含识之所报得。但业不相应者，同住居而不见。犹如灵神及诸鬼趣，与人同处，人不能见。若尔，则所谓华藏世界者，与汝所见之剎尘，同耶，异耶。若云同者，目连鹙子，视听尚隔。若云异者，何名一真。又如僧灵干，志奉华严。作华严观，及弥勒天宫观。至于疾甚，目睛上视，若有所见。童真问之。答曰，向见童子引至兜率天宫。而天乐非久，终堕轮回。莲华藏是所图也。言终气绝。须臾复苏，真问何所见。干曰，见大水遍满，华如车轮，而坐其上。所愿足矣。言终而逝。故清凉国师云，观行则天童迎，而大水弥漫。此与西方往生，为同为别。是故当知漏卮勺海，萤火焚山，徒益疲劳。诸有智者，不应如是分别。（谓娑婆在华藏十三层者，乃凡人之报土，非佛之净土也。长者所论之华藏，与灵干所生之华藏，皆是佛之报土，凡人所同住而不见者也。）
第九修持门
夫积劫情尘，多生爱海。似蚀剑之苔华，若吞珠之泥锈。无砺不吐，去垢方明。欲得心净，除非秽灭。悟者常须觉观，迷人勤加折伏。其或爱锁贪枷，亦当恸年惜月。孔子曰，困而不学，民斯为下。今欲一生超僧祇之果，十念摄亿万之程。岂是粗见浮思，结心尘口所能超越。不拌一忍，空累多生。如法而修，免堕魔罥。一净悟门。二净信门。三净观门。四净念门。五净忏门。六净愿门。七净戒门。八净处门。九净侣门。十不定净门。净门一净悟者。行者欲生实净土，当真实参究，如法了悟。何故。悟是迷途导师，如人入暗，当燃灯炬。悟是净国图引，如人行远，当识邮程。悟是诸行领首，如人冲坚，当随将帅。一者悟能了知即秽恒净，不舍净故。二者闻净佛国土不可思议，不怯弱故。三者知毕竟空中，因果不失。止一切恶法，不更作故。四者知彼土不去不来，此亦不去不来故。五者悟佛身量遍满虚空，众生身量亦遍满虚空。如地狱业力，一人亦满，多人亦满故。六者闻阿僧祇劫无量诸行，如人说弹指顷事，不惊怖故。七者修十善三福，不住人天故。八者如觉后忆梦中事，不作有无解故。九者如眼见故乡，信不信不可得故。十者知法无我，顺性利生。直至成佛，无疲厌故。菩萨入此门已，成就白法，随意得生。是故观经上品云，深解义趣，于第一义，心不惊动。疏云，第一义者，谓诸法实相。言语道断，心行处灭。又上品六念义云，安心不动，名之为念。钞曰，第一义理，悉不为二边所动，通名为念。故西方如韦提希善财龙树等，以入地往生。此方如远公智者永明等，以证悟往生。一切经论中广载，不能具录。论中或有言生彼求悟者，为中下人说。至言悟自己佛，不必求生，此则为十地菩萨以上说。若云悟第一义，诸结使未断者，皆不求生。则如龙树永明等，亦为捏目生华，无事多事矣。
二净信者。智度论曰，若人心中，有信清净，是人能入佛法。若无信，是人不能入。譬如牛皮未柔，不可屈折。无信人亦如是。又经中说信为手。如人有手，入宝山中，自在能取。若无手，不能取。信亦如是。昔王仲回问无为子曰，如何念佛得无间断。无为子曰，一信之后，更不再疑，即是不间断也。仲回欣跃而去。未几得生，还来致谢。是故若人修行，未能顿悟。当深植信根，不惊不动。一者信金口诚言，决定当生故。二者信自心广大，具有如是清净功德故。三者信因果如形影，决定相随故。四者信此身形识，及一切世界建立，如阳焰空华，无所有故。五者信五浊恶世，寒热苦恼，秽相熏炙，不容一刻居住故。六者信一切法唯心，如忆梅舌酸故。七者信念力不可思议，如业力故。八者信莲胞不可思议，如胞胎故。九者信佛无量身，无量寿，无量光，不可思议，如蚁子身，蜉蝣岁，萤火光，同一不思议故。十者信此身决定当死故。若人具有如是信根，举足下足，无非念佛。故知信之一字，通上中下。但信有大小，若无甚深信力，如无羽之鸟，决定不得飞故。
三净观者。众生无始垢秽，遍一切法。如油入面，似金在矿。修净业者，当加种种观行，磨炼习气。为白法之垣坛，作往生之津梁。一净观。谓观佛相好，如十六观经所说故。二不净观。谓观身心不净，器世界不净，生厌离故。三无常观。谓观一切法无定。如一美色，淫人观之为乐，妒妇观之为苦。观行人观之，种种恶露。异类观之，如土木故。四和合观。谓观是身，是世界，是见闻觉知。如积木为屋，积土为垒，积杂彩为画，无实体故。五对治观。谓观自身何结最重，当用何法对治。如轻冷苦涩药草饮食等，于热病中为药，于余病非药。轻辛甘热药草饮食等，于冷病中为药，于余病非药。如是观察对治故。六惭悔观。谓观一切众生，无量劫来，与我互为父母兄弟姊妹男女。递相淫毒，曾不觉知。如枭獍杀父母，牛羊鸽雀配其亲属，彼不自知。而人观之，惭愧讥笑。诸佛菩萨见于我等，亦复如是。是故当生大悔恨故。七念念观。谓观一切时中，几许忆念佛心，几许利生心，几许垢净沉掉心故。八平等观。谓观一切色一色，无好丑故。一切声一声，无誉毁故。一切受一受，无恩仇故。一切义一义，无浅深故。九微细观。谓观佛念法念，起于何来，去于何往故。十法界观。谓观一毛一尘一草一木，皆具有无量净佛国土故。行者若行诸观时，以第一净观为主，余九为伴。如石中觅珠。若不破石，无缘得珠故。
四净念者。念佛之法，名一行三昧，惟在决定。若不得念，即有散漫，三昧不成。一摄心念。谓一切处摄念不忘。纵令昏寐，亦系念而寝。不隔念，不异念故。二勇猛念。如好色人，闻淫女所在，高岩深涧，磷 途虎窟，必往不怯故。三深心念。如大海深广，必穷其底。觉路遥遥，不竟不休故。四观想念。谓念念中，见三十二相，八十随形好故。五息心念。谓息一切名心，宦心，欲心，世间心，贪恋心，贡高心，遮护心，人我是非心，念佛故。六悲啼念。每一想佛，身毛皆竖，五内若裂。如忆少背之慈母，及多慧之亡儿故。七发愤念。如落第孤寒，负才寂寞。每一念及，殆不欲生故。八一切念。谓见闻觉知，及与毛孔骨髓，无一处不念佛故。九参究念。谓念佛一声，便念此声落处故。十实相念。谓不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念故。是为上品念佛门。若如是念佛者，现生必得见佛。
五净忏者。经云，前心起罪，如云覆空。后心灭罪，如炬破暗。又云，百年垢衣，可于一日浣令鲜净。是故欲除重障，当勤忏悔。一内忏。谓忏心意识不净因故。二外忏。谓忏一切色一切声一切不净法故。三事忏。谓忏十八界二十五有八万四千种种尘劳结使，障学阿僧祇劫见佛利生诸行业故。四理忏。谓忏入道以来，所得狂解，所学经论，所闻奥义，作止任灭等病，障佛无漏智故。五过去忏。谓忏无始世来，所作黑业。如今生虽不偷盗，但所求不如意，即是盗业未尽。今生虽不邪淫，但值不随意眷属，即是淫业未尽。今生虽不谤法妄语，但言出人或疑信相半，即是谤法及妄语业未尽。于一切果中，察一切因。当知前生无恶不造，一一当忏悔故。六未来忏。谓一切恶法，即今便止。尽未来世，永不相续故。七现在忏。谓忏现在世所有生老病死种种苦业，种种烦恼业，举足下足业，起口动心业，一切微细不可称量业故。八剎那忏。谓一念中有九十剎那，一剎那有九百生灭，一生灭一忏故。九究竟忏。谓等觉位中，有一分无明，犹如微烟，究竟洗涤故。十法界忏。谓法性中，无我无人，普为十方过现未来一切众生忏故。若能如是真实忏者，一切障碍悉得消灭。不离道场，得见诸佛。
六净愿者。智度论曰，诸菩萨见诸佛世界无量严净，发种种愿。有佛世界都无众苦，乃至无三恶之名者。菩萨见已，自发愿言，我作佛时，世界无众苦，乃至无三恶之名，亦当如是。有佛世界七宝庄严，昼夜常有清净光明，无有日月。便发愿言，我作佛时，世界常有严净光明，亦当如是。有佛世界一切众生皆行十善，有大智慧，衣被饮食，应念而至。便发愿言，我作佛时，世界中众生衣被饮食，亦当如是。有佛世界纯诸菩萨，如佛色身三十二相，光明彻照。乃至无有声闻辟支佛名，亦无女人，一切皆行深妙佛道。游至十方，教化一切。便发愿言，我作佛时，世界中众生，亦当如是。如是等无量佛世界种种严净，愿皆得之。以是故名愿受无量诸佛世界。问曰，诸菩萨行业清净，自得净报。何以要须立愿，然后得之。譬如田家得谷，岂复待愿。答曰，作福无愿，无所标立。愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。如佛所说，有人修少施福，修少戒福，不知禅法。闻人中有富乐人，或闻欲天色天，心愿乐者，命终之后，各生其中。菩萨亦如是。修净世界愿，然后得之。以是故知因愿受胜果。复次庄严佛界事大，独行功德不能成，故要须愿力。譬如牛力虽能挽车，要须御者，能有所至。净世界愿，亦复如是。福德如牛，愿如御者。问曰，若不作愿，不得福耶。答曰，虽得，不如有愿。愿能助福。常念所行，福德增长。以是义故，修净佛国土者，当发大愿。一者不为福田故愿，愿为一切众生荫，生净土故。二者不为眷属故愿，愿治一切如来家，生净土故。三者不为病苦故愿，愿医一切世间无明等疮，生净土故。四者不为转轮王故愿，愿转诸佛如来法轮，作大法王，生净土故。五者不为欲界故愿，愿离一切微妙五欲，生净土故。六者不为色界故愿，愿离一切禅着，生净土故。七者不为无色界故愿，愿尽种种微细流注，证无量相好身，生净土故。八者不为声闻辟支故愿，愿以福智二严，饶益一切众生，生净土故。九者不为一世界千世界故愿，愿代无央数世界苦，拔一切世界众生，生净土故。十者不为一阿僧祇劫千阿僧祇劫众生故愿，愿代无量无数阿僧祇劫众生苦，拔一切众生，生净土故。若能如是发大愿者，最后剎那，决定当如普贤愿中所说。是故当知愿为截苦海之舟航，导极乐之明师故。
七净戒者。一切净法，以戒为址。如人作舍，先求平地。如画师画诸山水，先治光明素练，然后着彩。戒亦如是。是故戒为诸善法之首，入净国之初门。若不持戒，如恶陋敝女，欲事帝释，无有是处。一悭贪戒。谓行财命二施，及与法施，无爱惜故。二毁禁戒。谓五戒，律仪戒，乃至无漏戒，满足持故。三嗔恚戒。谓以忍调心，及于身口。若遇恶口刀杖所加，但自思惟业因缘法。作偿负想，作导师想，作风寒冷热想故。四放逸戒。谓生死险道，无放身处。如人持满油钵，行悬绳上。不得左右顾视，及生第二念故。五散乱戒。谓守摄诸根，息诸缘影。如护风灯，如防生鸟故。六愚痴戒。谓以智慧，破诸迷闷。如作务人，常借日光。若是长夜，诸作皆废故。又如登览，当用开目。若是盲人，及与睡眠，诸山河大地，与无等故。七骄慢戒。谓不应以才辩故贡高，不应以悟解故贡高，不应以诤论故贡高。一切所得，如大地上尘，如镜面上垢。不应以此垢骄彼垢故。八覆藏戒。谓一切处诸佛，一切处菩萨，一切处神明，无可覆故。如日中逃影，波中逃湿，沙中逃尘，无可逃故。九无益戒。谓一切嬉戏事无益，一切诗文无益，一切尘缘无益，一切口解脱无益，当远离故。十不住戒。谓如上持戒，但为生净土，饶益众生。不求闻誉法，及诸人天二乘果故。菩萨如是行于净戒，则能摄诸众生，生于净土。何以故。一切众生虽至冥顽，莫不钦仰戒德故。
八净处者。学道之人，既有志出尘，应当舍诸恶处。若不舍者，应是厌离未极。若厌离未极者，应是忻净土未极。龙树曰，菩萨心不贵转轮圣王，人天福乐，但念诸佛。是故随心所重，而生佛土。今小小适意处，尚不能舍，何况转轮圣王。如缚足欲行，系翅求飞，去住皆累，两心虚萦。一繁华喧阗处当远故。二歌楼酒肆处当远故。三热焰熏灼处当远故。四论除目，及朝事处当远故。五恩爱缠缚，及熟游历处当远故。六诗坛文社，斗章摘句处当远故。七讥刺古今，较长兢短处当远故。八讲无义味道学处当远故。九义解家斗名相，矜小智之处当远故。十宗乘狂解，妄谈顿悟，轻视戒律之处当远故。是等挠道，与魔不异。是故当远。行者若离是诸处，一切道业即当成办。
九净侣者。一切悟机非友不发。一切恶法非友不止。如车二轮，去一则蹶。是故世间文字，诸戏论法，尚须同心印正。何况志求无上大道因缘。经曰，譬如风性虽空。由旃檀林薝卜林吹香而来，风有妙香。若经粪秽臭尸而来，其风便臭。又如净衣置之香箧，出衣衣香。若置臭处，衣亦随臭。友亦如是。是以行道求友者，当严别净秽。一山林闲适之友当近，能止躁心故。二严持戒律之友当近，能淡诸欲故。三智慧广大之友当近，能出迷津故。四总持文字之友当近，能决疑难故。五寂寞枯槁之友当近，能恬进取故。六谦卑忍辱之友当近，能销我慢故。七直心忠告之友当近，能抑诸过故。八勇猛精进之友当近，能速道果故。九轻财好施之友当近，能破大悭故。十仁慈覆物，不惜身命之友当近，能摧人我等执故。若无如是净侣，即当屏人独处，自办道业。以像设为师。以经论为侣。其它嬉戏之徒，宁绝勿通。如入园中，虽无佳华，不植臭草。以无益赏心，徒增厌秽故。
十不定净者。一切众生根器，利钝不同。如上诸法，皆是上根利器，方得具足。是故如来有异方便，开九品之门，分上中下修习三等。一者或解义谛，未全伏惑。或不深解，但能诵读诸经故。二者或但依语生信，或因他生信，或遇贫穷折辱生信故。三者或观金像，或随意观一相故。四者或晨朝十念百念，乃至千念故。五者或但忏诸粗重习气，及十不善业故。六者或为怖生死，发愿往生。或遇苦难，发愿往生。但不得作人天及诸福德愿故。七者或但持八戒五戒，乃至但戒杀盗淫妄故。八者一切喧场，不能卒离，但时时生厌离心故。九者于诸世法中人，不能即断，但不随顺故。十者如观经下品中说，或但临终十念故。如上诸法，但能至心受持一法者，皆得往生。唯不得疑信相参。若有疑者，一切诸行悉不成就。如人夜中，独趋远道，不得生疑。是故众生闻法，疑者不如不闻。何以故。彼无闻者，但不闻法，非有障难。此则自作障难故。
第十释异门
夫西方大旨，经中自明。净土要门，诸论具释。如天亲，智者，海东，越溪等，皆抉发幽微，举扬宗趣。近则云栖和尚所著小本疏钞，条分类析，精宏渊博，真照夜途之长炬，截苦海之轻舟。诸师所发，已无余蕴。但诸经中随时立教，逗根说义，时有差别。致生学者疑畏。今略为拈出，博采诸论，附以管见。会归一处，以便参考。一剎土远近释。二身城大小释。三寿量多少释。四华轮大小释。五日月有无释。六二乘有无释。七妇女有无释。八发心大小释。九疑城胎生释。十五逆往生释。
一剎土远近者。问，大小本经皆云，西方去此十万亿剎。观经独云，阿弥陀佛去此不远。二说谁正。释，以远近无定故，故言亦远亦近。何故。凡言某方者，某方至某方，几城几邑者，是从色身建立。身相虚故，是故所计方向道里，亦皆不实。不得言谁近谁远。如滇人言燕地远，是从滇计故，燕实无远。齐人言燕地近，是从齐计故，燕实无近。又如十步之地，蚁子即远，大象即近。不应言远是实。何故。是地不当从蚁计故。亦不应言近是实。何故。是地不当从象计故。又则计十步者，亦非是实。何故。是地既不从蚁不从象，亦不当从人计故。智度论曰，随世俗所传，故说有方，方实不可得。问曰，何以言无方。是方亦有亦常。如经中说。日出处是东方，日没处是西方，日行处是南方，日不行处是北方。日有三分合。若前合，若今合，若后合。随方日分初合是东方。南方西方亦如是。日不行处是无分。答曰，不然。须弥山在四域之中，日绕须弥，照四天下。郁怛罗越日中，是弗婆提日出。于弗婆提人是东方。弗婆提日中，是阎浮提日出。于阎浮提人是东方。是实无初。何以故。一切方皆东方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言日出处是东方，日行处是南方，日没处是西方，日不行处是北方。是事不然。问曰，我说一国中方相。汝以四国为难。以是故东方非无初。答曰，若一国中日与东方合，是为有边。有边故无常，无常故是不遍。以是故但有方名而无实。是则方所尚不可得，岂有程途。然亦不废方所及程途故。何故。以不当从阎浮提计，亦可即阎浮提计故。如日虽非东西出没，亦可言东出西没故。
二身城大小者。问，声王经曰，阿弥陀佛与声闻俱。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。观经曰，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水。今计一海八万四千由旬，四海合三十三万六千由旬，身过其眼五百六十万由旬。计所住城，尚少于眼三十二万六千由旬。何况其身。不应身城悬绝如是。释，海东疏中，亦有此问。疏曰，彼佛有众多城。随众大小，城亦大小。大城之中，示以大身。小城之中，现以小身。声王经言十千由旬者，是与声闻俱住之城。当知佛身相当而住。观经所说身高大者，当知其城亦随广大。与诸大众俱住处故。先德云，法华中，净光庄严土唯演顿故。净名中，众香佛土纯菩萨故。所以彼佛但现高大之身。若赡养土顿渐俱谈，声闻菩萨共为僧故。故使佛示生身法身二种之相。三十二相，通于生法，大小共见。若八万相，局在法身。大乘贤圣方得见也。是故应以藏尘尊特之相得四益者，佛为称机现藏尘尊特身。应以八万尊特之相得四益者，佛为称机现八万尊特身。应以三十二尊特之相得四益者，佛为称机现三十二尊特身。如毗卢遮那，声闻视听，隔于对颜。不妨菩萨更见大身。何故。佛身随所被机大小，如日光随隙分大分小。而是日光，无大小故。
三寿量多少者。经云，彼佛寿命，无量无边阿僧祇劫。又云，彼佛至般泥洹时，观世音菩萨乃当作佛。既当入灭，即是有量。释，先德云，藏通补处，彰佛有量。别圆补处，显佛无量。以十方三世一切如来更无彼此迭相见故。同一法身，一智慧故。菩萨机忘，如来应息，名补佛处。实异藏通前佛定灭，后佛定生。故金光明四佛降室。疏乃释云若见四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身。弟子众一故。若见四佛，佛身不同，即是应化。弟子众多故。故知全法界身，非生非灭。岂得竖分当现，横论彼此。既非生灭，无量义成。且净佛剎中，尘剎水树，皆是佛身。故经中云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。智度论曰，众生甚多。若佛处处现身，众生不信，谓为幻化，心不敬重。有众生从人闻法，心不开悟。若从畜生闻法，则便信受。如本生经说菩萨受畜生身，为人说法，人以说法稀有故，无不信受。有人谓畜生是有情之物。以树木无心而有音声，则皆信受。以是故水树禽鸟皆是佛身变现故。若佛寿量有尽者。道场国土，及诸水鸟音声，亦应有尽。若有尽者，不应有补。若无尽者，不应言灭。如虚空分齐，非有分齐，非无分齐。以不思议智，照之可得。
四华轮大小者。小本曰，池中莲华大如车轮。观经云，一一池中，有六十亿七宝莲华，团圆正等十二由旬。大本云，池中莲华，或一由旬，乃至百由旬千由旬。夫人世车轮，大不逾丈。纵复轮王千辐金轮，纵广不过一由旬。何得大小相悬乃尔。释，华轮大小，亦如身城。以众生机有大小故，身城水树现有大小。莲华亦然。如初地化百佛剎，现百叶华。二地化千佛剎，即现千叶。三地万叶。四地亿叶。五地千亿。六地百千亿。七地百千亿那由他。八地百千万三千大千世界微尘数。九地百千万亿阿僧祇国土微尘数。十地十不可说百千亿那由他佛微尘数。以自受用身有大小故，现华亦尔。非是华有大小故。尝闻僧言，海边有阿育王舍利塔。众生见者，光明各异。有见无光者。有见光如细豆许者。有见如枣巨者。有见如指顶大者。有见大如斗者。如斗者，千不一见。众生同一肉眼，所见尚异。何况菩萨声闻乃至人天等，功用悬绝，所感华轮，焉得不殊。如此土中剎利贵种，飞楼杰阁，遍满城邑。寒微茕子，敝茅土窟，乃至不得。不应难言大小悬殊。何故。是自福德所招故。宝池华相，应亦如是。
此上所言阿育王舍利塔，以本人未曾亲见，传闻失实，爰为补书，以昭圣迹。其寺原名阿育王，后改为广利，人仍以阿育王称之。在浙江宁波鄞县南乡四十里贸山。佛灭度百年后，中天竺国阿育王，统王阎浮，威德广大，所有鬼神，皆为臣属。意欲普利世人，启其祖阿阇世王所藏之八万四千佛舍利，役使鬼神，碎七宝众香为泥，一夜造成八万四千宝塔，散布南赡部洲。耶舍尊者，伸手放八万四千道光，一鬼捧一塔，顺光而趋，至光尽处，则安置地中。东震旦国，有十九处，大教东来，次第出现，如五台育王等是也。五台之塔，閟于大塔之中。育王之塔，于晋武帝太康三年，刘萨何，乃利宾菩萨示迹，出家法名慧达，礼拜请求，从地涌出。遂建阿育王寺，供于殿内石塔中。塔门常锁，有欲睹舍利者，先通知塔主，殿中礼佛，礼毕，跪于殿外阶缘。每有人跪，凡欲睹者，均随之而跪。塔主请塔出，先令居中跪者睹，次则遍令随跪者睹，虽一日随睹数次，亦不以为烦。其塔高一尺四寸，周围亦只尺余。塔之中级，内空，中悬一实心钟，钟底正中有一针，舍利附于针端。四面有窗，华格栏遮，手不能入，即于华格孔中睹之。其舍利之形，色，大，小，多，少，定，动，均无一定。平常人睹，多见是一粒，亦有见二三四粒者。有见舍利靠于钟底不动者，有见一针下垂至寸许者。有见忽降忽升，忽小忽大者。有见青者黄者赤者白者，及一色之浓淡不同，并二色相兼之各种异色者。有见色气黯然者，有见色气明朗者。不独人各异见，即一人亦多转变不一。又有见莲华，及佛菩萨像者。亦有业力深重，完全了无所见者。见其小时，每如小绿豆大，亦有见如黄豆大枣大者。明万历间，吏部尚书陆光祖，笃信佛法，极力护持。与亲友数人来睹，初看如小豆大，次如黄豆大，次如枣大，次如瓜大，次如车轮大，光明朗耀，心目清凉。时舍利殿坏，塔供库房，陆遂发心重修塔殿。彼亲友所见亦甚好，但无陆之奇特神妙耳。须知如来大慈，留此法身真体，俾后世众生，种出世善根。以由睹此神异，自可生正信心，从兹改恶修善，闲邪存诚，以期断惑证真，了生脱死，直至复己本具佛性，圆满无上菩提，此如来示现不思议相，曲垂接引之本心也。愿见闻者，同深感念，则幸甚。光于光绪二十一年，幸得虔礼数旬，兼阅育王山志，故知其详。民国二十年辛未元日，常惭愧僧释印光谨书。
五日月有无者。诸本或言日月处空。或言处空而不运转。或不言有无。或直言无有。又经曰，彼佛光明，普照佛剎无量无数不可思议，映蔽日月。诸声闻众，皆有身光，能照一寻。菩萨光照，极百千寻。二菩萨光明，常照三千大千世界。如是虽有日月，如爝火之处太阳，岂有光照。若日月不能照者，应无昼夜。何故。经言昼夜六时，及与清旦食时等事，明知亦是权说。借此昼夜，喻彼时分，非为实事。且昼夜往来者，是众生心明暗倾夺，感有此相。故净佛国土，不应有此。如忉利而上，尚不假明日月，何况极乐。纵令有者，亦是彼化国众生色空见未尽，现有如是日月相故。而实佛土无有日月。如大论曰，释迦文佛更有净国土，如阿弥陀佛。阿弥陀佛亦有不严净国，如释迦文佛。此随机感说，亦不妨说有故。
六二乘有无者。问，天亲菩萨无量寿偈曰，大乘善根界，等无讥嫌名。乃至不闻二乘名，何况有实。是诸经中皆言国土声闻，不可称量。何故。释，先德云，二乘生者，皆是临终回小向大。以习小功深，闻佛所说，及风柯水响皆演小故，暂证小果。渐次增进，至菩萨位，非是住小。是故说无二乘者，有二义。一是决定二乘不生，是实无故。二是不住二乘，是毕竟无故。譬如二人同官郎署，一人官止于此，一人将迁。止郎署者，可以称郎，以无后官故。将迁官者，不定是郎，以郎毕竟改故。以是故净土不得言有二乘，以毕竟至菩萨位故。
七妇女有无者。声王经中，阿弥陀佛亦有父母，何得言无女人。释，此亦化作，如化鹦鹉。海东疏曰，声王经说安乐世界阿弥陀佛有父母者，是变化女，非实报女。又复虽有父母，而非胎生。实是化生，假为父母。如彼经言，若四众能正受佛之名号。以此功德，临命终时，阿弥陀佛即与大众住此人所，令其得见。见已庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生。具大神通，光明赫奕。当知父母假寄之耳。或说声王经中说有父母，是显彼佛所住秽土。是义不然。何故。彼经既说宝莲化生，又言二菩萨侍立左右。此等悉是净土相，不异观经所说故。当知彼经所说提婆达多，及魔王等，悉于净土变化所作。不由此等，为非净土。如化畜生，非秽土故。
八发心大小者。魏译三辈之中，皆有发菩提心。观经下品直言十念。诸经互异。今欲和会者，诸经皆是发大菩提心以为因故。何故。若是最初无大因者，其人虽复经耳，亦生疑难。何得顿闻顿信。是故当知下品十念者，亦是宿植大因，后生退堕。故其临终遇善知识，如旱苗得雨，萌芽顿发故。若无因者，知识尚不得遇，何况信受。如聪慧贵游之士，多有愈闻愈不信者。即知一闻顿念，非是小缘。不应以一生作恶，便谓此人无大因故。经云，世间人民，得闻阿弥陀名号，若慈心喜悦，毛发耸然，泪即出者。皆是累世尝行佛道，或他方佛所尝为菩萨。是故不论颛愚黠慧，凡至心念佛者，皆是多劫深植善根，发大菩提心故。何故。所谓善根者，不专言智慧。若复无根，如种焦谷，岂有芽出。如世间弈棋小事，有无知贱流，顿学顿精者。有智士习之，终身居末品者。即知是因。小枝无因，尚不得入，何况大法。是故若有信是稀有难信之法者，是人即是大心菩萨故。（十恶五逆，若信此净土法门，即不思议人，决得成佛。自负大彻大悟，若谤此净土法门，即最下贱人，决定堕落。）
九疑城胎生者。唐译曰，若有众生（未悟自心），堕于疑悔，（而）积集善根。（以此善根），希求佛智，普遍智，不思议智，无等智，威德智，广大智。于自善根，（以未悟故），不能生（真实之）信。由闻佛名，起（求生净土之）信心故。以此因缘，于五百岁处华胎中，犹如园苑宫殿之想。不见佛，不闻法，是名胎生。魏译曰，不了佛智，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。是故胎生。宋译曰，众生所种善根，不能离相，不求佛慧，妄生分别，深着世乐人间福报。是故胎生。王氏本曰，若有众生修诸功德，愿生彼剎，后复疑悔不信有彼佛剎，不信作善得福。其人虽尔续有念心，暂信暂不信。临命终时，佛乃化现其身，令彼目见。以心悔故，其过差少，亦生彼剎。是谓胎生。今按前二译，但不信自性，不了佛智，名胎生故。宋译则直言修善求生人天者为胎生，极乐国中无胎生故。若王氏，则又以不信佛剎，不信罪福，暂信暂不信，为胎生。异前译中闻名起信及修习善本二种往生。大约净土中略言九品。广言千万品亦不能尽。如今生人中者，种种福报，种种罪业，各各不同。是故诸译虽互异，皆为实语。就中唐译，旨趣尤奥。以不信自善根故，依他起信，即是疑城。信自善根者，即顿了自心，不从他得。以入悟方能脱疑。是故未悟而修，终隔疑胎。胎以裹蔽为义，未悟之人，诸障未彻，合得是报。此等当在中下下上品摄。何故，下品后二种，经历六劫十二劫，方得华开。此但五百岁故。若如王本，则信佛猛利，未若最后二种。又所生在其剎边地，不应五百岁得见佛故。
十五逆往生者。大经曰，唯除造五无间恶业，诽谤正法，及诸圣人。观经，则五逆十恶，临终十念，皆得往生。当知大经拣五逆者，以诽谤故。何故。入净土以信为导师。诽谤是信之贼。如水无所不容，但不容火。以火自不能容故。如风无所不入，但不入石。以石自不堪入故。诽谤之人，烧正法如猛焰，障佛智如铁壁。是故法海慧风，无因得受。观经拣诽谤不拣五逆者，义同文异。以五逆虽至恶，尚无决定不信之见，不应拣故。然有大心之人，始或不信，后因启发，猛省前失。如韩昌黎始斥佛骨，后皈依大颠。张无尽初诋佛书，欲着无佛论。后观净名经，大有省发，卒为宗门龙象。尤是法中稀有之事。是故儒林英特，或有谬听先入，误谤佛法。但速图改悔，即是盛事。不应以谤为障难故。
西方合论
旧 跋
净土玄门，失阐久矣。云栖大师重揭义天，海内共仰。而曹鲁川辈，犹谬执方山合论，谬争权实。盖由未透圆宗，徒取圆融广大语声故也。西方合论一出，判之为圆实堕。然后知净土诸经，的与华严法华不分优劣。可破千古群疑矣。伏愿见闻此论者，广破邪疑，直开正信。揭净土之心灯，照尘劫而无尽。辛卯秋净业弟子明善谨跋。
【附：】纪梦（出珂雪斋外集）
公安凫隐袁中道纪
万历甲寅十月十五日，课毕趺坐，形神静爽。忽瞑去，如得定。俄魂出屋上，月正明。不觉飘然轻举，疾如飞鸟。云中二童子驶呼予曰，逐我来。盖西行也。下视山泽平畴，城邑村落，若垤土杯水，蜂衙蚁穴。少坠，秽不可闻。极力上振，乃否。俄二童子下至地曰，住。予随下。见坦道如绳，平如掌。视其地，非沙石，光耀滑腻。逐路有渠，文石为砌，宽十余丈许。中五色莲，芬香非常。渠上树枝叶晃耀，好鸟和鸣。间有金桥界渠，栏 [木＋盾] 交罗。树内楼阁，整丽无比。楼中人清美妍好，宛若仙，皆睨予笑。童子行，予追不及。大呼曰，可于金桥少待。童子如言，始及之。共倚桥上宝栏少息。予揖问，卿何人，此何处，幸为我言。曰，予灵和先生侍者也。先生与卿有所晤言。予曰，先生何人。曰，即令兄中郎先生。相见自为卿言，可疾往。复取道至一处，树千余株。叶翠羽，花金瓣。树下池水汩汩，池上白玉扉。一童先入，一童导过楼阁二十余重，金色晃耀，灵华异草拂檐楹。至一楼下，一人下迎。神似中郎，而颜如玉，衣若云霞，长丈余。见而喜曰，弟至矣。携上楼，设拜。有四五天人来共坐。中郎曰，此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此。亦名懈慢国。上方有化佛楼台。前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生托体。满则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成。不久进为净土中人。予私念如此尚是边地耶。问，兄生何处。中郎曰，我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净域矣。终以乘急戒缓，仅地居。不得与大士升虚空宝阁。尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作西方论，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸剎土。诸佛说法，皆得往听。此实为胜。拉予行，冉冉上升，倏忽千万里。至一处，随中郎下。无日月，无昼夜，光耀无障蔽。皆以琉璃为地，内外映彻。以黄金绳，杂厕间错。界以七宝，分剂分明。树皆旃檀吉祥。行行相值，茎茎相望，数万千重。一一叶出众妙华，作异宝色。下为宝池，波扬无量自然妙声。其底沙，纯以金刚。池中众宝莲，叶五色光。池上隐隐危楼回带，阁道傍出。栋宇相承，窗闼交映，阶墀轩楹，种种满足。皆有无量乐器，演诸法音。大小弥陀经所载，十不得其秒忽耳。仰而睇之，空中楼阁，皆如云气。中郎曰，汝所见，净土地行众生光景也。过此为法身大士住处。甚美妙，千倍万倍于此。神通亦百倍千倍于此。吾以慧力游其间，不得住也。过此为十地等觉所居，吾亦不得而知。过此为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。语罢，复至一处。无墙垣，有栏 [木＋盾] 。院宇光耀非常，不知何物为之。觉黄金白玉皆如土色。共坐于一楼下少谈。中郎曰，吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去。予亲见同人矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，亦狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修兼净愿，勤行方便，怜悯一切，不久自有良晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之。杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生清泰者也。虽说法如云如雨，何益于事。我与汝空王劫时，世为兄弟。乃至六道，莫不皆然。幸我已得善地，恐汝堕落。方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。予更问伯修诸人生处。曰，生处皆佳，汝后自知。忽凌空而逝。予起步池上，如堕。一骇而醒，通身汗下。时残灯在篝，明月照窗，更四漏矣。
旧跋
成时曰，此金陵马太昭居士录出，余为评点附入。试观其中，字字与教乘相合。至警策处，尤非施设言辞者所能。如亲触寒威，身毛起粟。尚何有疑于咏 [咸／角] 发，歌栗烈者乎。且世世生生于六道中为兄弟，此岂人情所欲自道者耶。真语实语，允可流通。甲午夏成时识。
【附录：】袁中郎传
袁中郎，名宏道，号石头居士，湖北公安人也。兄伯修，名宗道，号香光居士。弟小修，名中道，号上生居士。三人同母生。少以文名，长而皆好禅宗。万历中，先后举进士。伯修官至右庶子。中郎为吴江知县。听断敏决，公庭鲜事，辄喜游山水。后为礼部主事。谢病归，筑园城南，植柳万枝，号曰柳浪，与诸禅人游处其中。初学禅于李卓吾，信解通利，才辩无碍。已而自验曰，此空谈，非实际也。遂回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒。伯修小修亦同时发愿。中郎因博采经教，作西方合论。圆融性相，入不二门。书成，伯修序之。已而中郎起故官，再迁至稽勋司郎中。移病归，抵家不数日，入荆州城，宿于僧寺，无疾而卒。小修官南礼部郎中。乞休，老于家。居常勤于礼诵。一夕课毕，神游净土，如上所纪。