行者老师讲座录音整理文稿：后天八卦

我们平常讲的先天与后天，这个有几种概念，但是我们今天讲的概念呢，就是说，先天是尽其天性，而后天呢是人为的进行加以改造，然后变化称之为后天。先天就是尽其天性，象我们天生下来是不是，每个人都有自己的自己的天生的一些这种性格，然后是尽其天性进行事物的爱好呀取舍呀没有受到这种外界或者固定的这种影响然后去随意的发展，这是先天。

什么叫后天呢？后天就是为了适应外界的这种环境的需要，你自己去刻意的改变，刻意的去进行个人各方面的造作，这是后天；当然这也有两种，一种是为了取得某方面的这种塑造然后成就以及人之改造；还有一种是为了满足某方面的也是一种想法欲望什么的也一样，所以呢，顺着个人欲望的话这也是后天，然后是（贴不出来），就像一个小树苗一样，我们栽下去了以后，是不是呀，它然后长大长出来了，然后是顺着外因条件有阳光有雨露的不同，所以它，所以长得有··顺着它的方向或者发生种种变化，但是呢，你要叫它长出你希望的这种条件以后发展，你就要把不希望的那个侧枝呀都砍掉，叫它朝往你希望的方向长，这是叫后天了，造作。

先天呢，叫生，就尽它的这种生长的本性，这好比象河图一样，河图叫大衍之数，就是55位数，然后你看，内圈是这个天一生水，天三生木，地二生火，地四生金，就是内圈是生。而外圈是成数，是不是，生成数，中间的那段中宫，是由于是中土，中土以司万物是后天所有的来源。

所以说呢，先天就进行先天生化，后天就讲究克制，就是说，你必须把自己不想要的这一方面的能量给按着抑制住堵住，然后叫整个的能量朝着需要发展的地方去，然后进行去流动，这样呢才能产生出自己想要的结果，就像小树苗长一样，你把侧枝砍掉，是不是呀，然后，它的这些营养呀就会朝着你要的方向去发展去生长，长江水流也一样，你需要去堵它，然后是改造河道。然后是叫它朝着希望的方向去灌溉良田呀，或者是沟通两地的交通呀，这就叫制化。

生化和制化的不同，所以当初洛河出书，这个神龟，神龟献书，这个神龟背上的这个图文，然后就是帮助大禹来进行治理天下治理河道，但是天下整个河流泛滥。···这就是我刚才讲的生化和制化，这是两种不同的方向，就是说完全是两个方向进行，就是说，这种思路去，由于在人的生活的环境之中，一个是生一个是克，有生必有克，克中才能有生，因为生才需要有克。

我们先讲就是说，这个先天八卦，大家看这个图，先天八卦讲的是乾坤定位然后是水火交涉，山泽通气，风雷鼓荡，这是不同种的这个天地之气相互对冲，这个数你一定要背下来，就是乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，这个是根据这个图的话，把这个数的排列，把这个数要背下来，这个数在今后如果学深一步的时候，这个数是非常有用的，我们讲，人，未生之前是什么状态的，未有人，只有天地，天地洪蒙，然后是一气兹生，这个时候一气化生了以后则分阴阳，积阳为天,积阴为地；积阳为天就是乾卦，积阴为地就是坤卦；这时阴阳已经分判出来了。

天地之间呀，天地之气相互交流就产生了六气，你看，乾坤，乾坤之内就是其他的六个卦象，这六个卦象就叫六气，它们也叫六子，就是乾坤相当于父母，乾为父，坤为母；震为长男，坎为中男，然后是艮，艮为少男，这是天地之气就是说天地相数，它是这样的，就是说，积阳为天，天气中的这个阳气吧，阴阳相合，就是说，这个阳气是逐渐上升的，所以第一点嘛阴阳相数，一数得的是什么？

震，就是一阳之气，一个基本道理我给大家说一下，就是说后代很多医家老讲的是这个，坎中有一点真阳，离中有一点真阴，其实不是后代的就是说一些温阳学派象医贯、赵献可之流的人，他们对这个卦象的这个理解我觉得还是有很大问题，你说，坎中是没有一点真阳的，这个坎中一点真阳呢是在于水火交媾中间，它的一个过程的描述，但是不是现在人常说的这种。

你看，内外都是阴爻，中间一个阳爻，这个叫坎中一点真阳，这个不是这样的，因为对于坎卦来说，它的内爻是阴爻，我们看的这个是片面图形，如果画一个二维的话，画一个圆的话，坎的最中央是阴气，它最外周也是阴气，在阴气之中还有一些阳气，所以说坎中藏的是一点至阴，离中藏的才是一点真阳，这个大家仔细看；有一本书叫《钟吕传道集》，《全真秘要》里面有这本书，就是当年汉钟离传给吕洞宾关于这个先天这个道术、阴阳变化以及万物兹生以及修道从基础到后来成丹的一个基础入门知识吧，大家看看那个。现在就讲一数这个是长男，第二个是中男，三数就是少男，大家看到没有，这个天地之气就是三，就是坤，坤卦，坤卦由于天地相数生出三男，这个三男都在坤卦。在这个卦象之中，有一种说法叫做阳卦多阴，阴卦多阳，你看这个三爻之中，阳爻多的话它是阴卦，阴爻多的话它是阳卦，为什么呢，少则为贵，是不是，因为就像我们一个单位一样一个部门一样，就是说总是领导是少数，少数来统治多数，这就是少则为贵，然后上面是长女，长女居西南，是巽卦；然后是离卦，中女，少女是兑卦，这就是乾坤相数生出的三男三女，三男三女对应的就是我们讲的天地之间的六气。
天地之间的六气变化，这就是我们人所生活的范围之内，天地给我们创造的这个环境。然后呢，在三阴三阳之中又分为三升三降，怎么升呢，在下就要升，坎、震，就是说，阳卦要亲于阳，本乎上者要亲于上，本乎下者要亲于下，就是说阳卦它要向着阳，它要升，阴卦要向着阴，所以它要降，所以产生出艮卦要升，震卦要升，坎卦要升，三男要升，三女要降，这三男要升首先第一点就是震卦，震卦中医里面相当于木，象征了厥阴肝气，（大家把这个记下来）厥阴肝木之气，坎卦呢？它主要在脏腑里面对应的是少阴肾气，艮卦对应的是太阳膀胱之气。

然后讲三阴经，兑卦呢，兑卦对应的是太阴肺气，巽对应的是风木之气，对应了胆气，离对应的是心火，它这里的这个六气呀，讲的是脏腑的对应，如果拿着这个六气和三阴三阳互相对应的话，还有差别，这就需要进行后天变化，后天变化了以后这六气才能够跟那个内经讲的那个六气相互对应上，我们的这个黄帝内经讲的这个六气也分主气和客气，它的循行次序还不太一样的，乾坤之间呀它讲的有几火嘛，第一点是心火，离为心火，震呢，震为相火，还有一点是艮，艮卦道家里讲的是，它这里讲的是膀胱，膀胱讲的是民火，就是君、相、民；这是它对人体的修炼之中各种脏腑的变化的一个形容。

然后是胆肺之气，胆肺之气要降，然后坎中的一点真水要上升，这是我们讲的先天八卦它的这个数跟升降关系，基本就是这样。（大家再仔细看一看，有什么问题可以提一下，然后讲一下这个后天八卦）。

◆刚才有人问什么时候用的这个先天八卦

■这个先天八卦和后天八卦呢，都是讲究一个对事物的理解，这个先天是怎么回事，这个后天是怎么回事，这个理论通了以后再怎么用，而不是说有个东西有个盘有个表大家来回什么东西都按图索骥、照搬照用然后对应，跟加减算术的公式计算器一样，不要脑子有这个想法。

中国的文化简直是变化之妙存乎于心，可以随意变化的，如果有一点僵化的话那就不叫高明，所以说我们过去古代很多圣人很多大学问家，他对徒弟不肯说什么成方成法，说出来成方成法的运用的话可能把徒弟害了，因为这些徒弟不容易深思。所以呢，一个注重德性比较憨厚思维比较迟钝，但是对修养领悟比较高的人吧，他教出来的徒弟往往比较厉害，一个就是说，这种才华盖世对很多天地人方面都是勤精研深的这种人，··因为他把什么东西都讲了什么东西都说透了，这个徒弟就没有自己真正研究出来的时候，对事物的真正理解还是隔了一层。

现在给大家讲一下后天八卦，后天八卦，首先数记下了，还是一样；再回到刚才的先天八卦，就是说，象我们古人讲的，先天就是天地定位，先天都是讲究方位的，后天都讲究变化，这个先天的这个方位呢，看天地之间的这个大象、垂象；大家记住这个以后，就是说，可以对事物本源的变化进行一个去分析，然后是，有了这个变化了以后，就用后天八卦来，后天是什么，后天是水火立极，水火立极讲的是什么，讲的就是天地既生了以后，然后，分排天地中，产生这个中就是人，什么叫人呢，其实我们这个人，也不存在的，我们自以为天地之间，天地之气相互交感而产生我们这个个体，认为我们这个个体实在已经存在了，然后以我们当下的立脚处为根本，再去分辨万事万物，这就产生人的这个本位。

而人是怎么样产生呢，一个是用思维、感情、脑力各方面都是靠水火不断的去交涉引起的产生的种种变化，后天就是水火立极。水火就是衍生锻造万物。你看这个后天八卦画这个，北方，坎，就象征着我们中国的北方，是一片寒冷，北寒嘛；南，南为离，离卦，那就象征南方比较温暖，潮湿；这个后天八卦他是根据我们大陆、中国的这个（方位）体系建立起来的，你要是拿到澳洲或者拿到美国，这个后天八卦就不是，这个后天八卦就需要转一下需要变化一下，以及欧洲都有些不一样了；坤，地是坤，就代表着我们中国的西南部，西南部它是整个是比较潮湿，兑代表是西北部，是山泽之气，这是代表我们整个西方，这个西北部特别干燥，巽为风雷之气，东南方向。大家看这个数，坎数一兮坤数二，这个数是过去古人根据后天八卦列出来的数，文王·这个数大家先不要问为什么，先把整个这个图里面的这个数先背下来，以后就慢慢体会到用处，坎数一兮坤数二，给大家背一个那个口诀吧，这是过去很多人学这个的时候，对，就是这个，已经给大家贴出来了。

我们人体的气机的变化也主要的是法用的是这个后天八卦，上为心火，下为寒水；左路是肝木升达，右路是肺金敛降，大家来看一看，然后，由于这一点坎水，水中阳气升作，然后是兑卦，兑卦在类别脏腑的时候大多是类别膀胱，膀胱经，然后是震卦，是肝木之气升达，然后是巽卦，风木上扬然后是化火，火生了以后然后是化土，这个是坤卦，然后土生金，金气敛降，这个是乾卦，乾卦为何在这出呀，乾也是属于肺金，它代表的是阳明之气，阳明之气敛降，最后是寒水。很多人拿这个后天八卦经常来类比一年的十二月份，气候的变化以及时间的变化，就是说，我们看这个后天八卦，来应用，第一个，就现在摆的这个简单的后天八卦，它代表了两个含义，一个是时间一个是方位，因为具体的卦，每个卦的方向吧，它在一个时间段内，它都代表一个时间顺序的发生发展，然后这个具体的方位变化，我们对后天八卦已经理解了以后，可以简单去运用它这种代表时间这种空间的方位的信息。

刚才师承好跟大家说的十二消息卦，这个十二消息卦又叫十二辟支，它那个是方圆图，对应的是一年，一年里头的变化，这个你也可以贴出来。当年伏羲画卦的时候有六十四卦，六十四卦有两种排列，一种是方图一种是圆图，方图呢，讲究的是方位，根据每一个卦位的方向的分布可以判断事情发展的这种方位方向；圆图呢，也是六十四卦，可以分变出十二消息卦、十二辟支也可以分成这种按六十四卦排列，每一卦都有它具体这种所表达的时间空间的变化。

这个后天八卦大家仔细看一下，因为这个图呀，在我们人体的脏腑气机变化之中是经常用到的，这个图所表达的就是一个用周易易经就是六爻卦象进行算卦的时候它代表了时间的变化，每一卦卦象产生动摇了以后就会时间方位就发生变化，还有一个六十四卦那个方图所反映的方位的变化。

我们现在再来看这个后天八卦吧，就是说北方坎水代表的是我们的肾，这个南方离火代表是心火，东方震代表厥阴风木之气，这个西方兑代表是太阴肺金之气，下面这个西北方这个乾卦呢，在一般脏腑中来说代表的是大肠之气燥金之气，也就是肠胃之气，肠胃这个阳明燥气这个下潜这种现象，坤卦，这个代表太阴脾，艮卦，其实，这个代表的是太阳膀胱之气，阳气在最外一层，大家再回来看这个震卦，震卦又叫一阳起震，它的阳气为最内一爻，就是说这个事物阳气从内部刚开始萌发一点萌芽，这是震；然后是由震卦到巽卦，这两个卦又是一个过去说一个按六爻卦来说有一种说法叫交互卦，震卦一变为巽卦，这两卦是互相变现的，所以说，风雷互现，在中医里面叫肝木呀，风木之象，木气一郁热以后马上化风；这个巽卦在脏腑里面怎么类比呢，有人类比成胆，我觉得还不尽然，它类比的是什么，是厥阴心包经，厥阴心包经的这种风木相火之气，木火之气。

大家有什么问题现在可以问一下，简单做一下解答，大家没什么问的我再继续给大家继续讲，就是说我们学习这个先天八卦跟后天八卦，只是拿来以后去理解它，并不是说它是一个千篇不变的这种定律，也不是说它是一个准绳什么的，而是理解古人是怎么样来认识天地之间还有我们人类脏腑之间的关系的，它是怎么表述的，它既然这样表述出来就有它的用途，就它的原因就它这种表达的这种关系，但是呢，它这么既然一用了以后就有它的方式和环境，已经就僵化掉了，我们必须找到了合适的这种方法，找到了合适的这种场景来运用它们的时候才能够正解，而不是说不分任何的一个场景就是僵化的来理解，把它的数它的象来进行套用，这个就会产生很多种误差。

你象，对于我们理解一个事物的时候，你可以拿先天八卦也可以拿后天八卦，你也可以用河图和洛书来进行不同的理解，以致于，就是说五行有五行的解法，三阴三阳有三阴三阳的解法，医学跟道家就是说各种解法还有着些许的不同，在这种不同之中呢，他们又有共通之处，共通之处是什么？都是对事物的这种，事物的现象进行一种类比一种阐释，所以这方面有相同的地方，不同就是在它们阐述的角度不一样，反映出来的应用的这种变化的这种信息就是图像也不一样，卦象也是不一样的，本象是一样的。

所以我就给大家讲，先天八卦天地定位，它讲的是我们对整个天地生人变化这个来源进行理解，我们把它进行理解揣摩了以后，把它再运用出来。后天八卦也一样，后天八卦是人已经既生了以后，这个天地之气的变化，也就是我们人体之间的这种营卫交流，脏腑之气的升降。
我们人既生了以后，因为各种不同的这种现象，然后，由各种这个气机收藏然后化生为脏腑，这就是五脏的形成，五脏各藏精气，然后是六腑的产生，然后才是皮毛血肉骨才不断的产生。由于五气的内在这种凝聚，然后外在的肌肤血肉才逐渐产生的。所以呢，总是一个从无形到有形的发展过程，有形了以后，有形的气血再产生之间的交流与变化，所以说呢，这就要清楚一个问题，人类的脏腑是怎么化生的，这在《四圣心源》的<精华滋生>、<脏腑化生>里面都简单讲到，大家回去可以把《四圣心源》<天人解>的部分看看。

今天我给大家说过要讲一下先后天八卦以六气这种之间的关系，现在呢，就是说，关于六气，我现在简单给大家讲一下厥阴风木的这一气的变化，也就是这个东方震雷它所产生的在我们人体所产生的生理现象，厥阴风木之气，内经里讲的是东方生风，风生木，所以说风木之气来源于东方，这种风木之气在于天地人各有应象，天为风，然后是在人则应象的是肝脏，在地就是木气，它所代表的是一股升达之气，我们人呢，是足厥阴，足厥阴呢是风木，还有手厥阴，手厥阴是相火，也从化于风木之气。

在历代医家对于我们医圣张仲景《伤寒论》的解说里面，几乎所有人都缺了一块，就是厥阴风木这一块，对于厥阴病的来龙去脉理解得不够深刻，而黄元御先生呢，独对厥阴病厥阴风木之气理解得十分透彻，由这一点厥阴风木之气来贯穿整个六气之变化，这就是前无古人后无来者的这种解说，由于这点对厥阴风木的这点理解呢在于很多大病危症重症上就可以独辟蹊径，就是说，对于诸多纷杂的问题一目了然，象古人说的湿热臃结的病人比较难治，又得化湿，湿为阴邪，可是化湿又助热，种种说法，又不能光温，温了以后，本来是热气郁结，更会化为风燥，会产生伤阴。

为什么在黄元御先生的书里面在诸多用方之中桂枝用得比较多，很多方子里面都有桂枝，这个桂枝呢，不一定要用，但是这个桂枝呢，是黄元御先生垂法就是说表法的一个表象，这时候厥阴风木之气已经不升了，你可用桂也可不用桂，可用桂的时候是要助长这个厥阴风木之气的温升，不用桂的时候是什么，是厥阴风木之气已经燥烈了，这个时候适当少量用桂枝三五克，或者用点柴胡，走血分的话你可以用点川芎来表达这个舒达之意，所以说呢，黄元御先生的方子可以套用，但是，如果不知道变化的话，就会经常没有效果，很多人就经常对我讲就是说，黄元御先生的书也看懂了，用的方子没有效果，没有效果就是对黄元御先生的这个表法还没有揣摩透，这个方子都是死方子，黄元御先生的方子也不是什么验方，不像仲景，仲景的很多方子都是古方，古方传下来的时候它的效果运用都非常广泛的，然后仲景再把它经过筛选摘取然后再排列出来。

所以说黄元御先生的这些方子只是根据这个表法随机排列的，它很多方子都可以互相印证相互贯穿的，大家一看方子倒是很多，其实很多方子就是一个方子，只不过是加减变化而生出来的。东方，厥阴风木之气，木生于水，成于土，然后是生火，木生火；这个土气相克，木和土是相生相克的，正因为有土气的克制所以才能够成，所以木是成于土气的，而在临床之中的话，凡是诸般虚损或者是久劳的病人的话，七八成的病人都具备了弦脉，弦脉是什么，弦脉就是人体这个阳气升达不力，不能够和升，产生了阳气的淤滞，淤滞久了以后，就会产生这种弦脉；弦脉有两种，一种是浮而弦，还有点臃滞之象，这时候直接可以用桂枝，用桂枝汤进行加味，或者用桂枝汤加上理中汤，从中土开始疏导；如果这时候脉象是弦细而少胃气，这个时候呢大家可以直接从中土运化，直接从建中土培养中土然后酌以培土疏木来进行治疗。

再进一步呢，就是说，木之不升因为下焦水之不温，所以用附子理中汤然后酌以少量的桂芍，在临床当中呢很多人就是说，关于木气不得升达一用桂枝量就太大，黄元御先生的书上就是说桂枝量不能用太大，木气不升的时候本来就生意不达，这个时候你要去升它，就得适当的一点一点的去用它，不能说他本来就迈不出步子你一下叫他跑叫他跨出很大的步子，这个木气一下就会起来风燥，所以呢，对于很多木气淤滞不得舒达的时候，我们在临床上应用还会舍弃桂枝，先去滋水涵木，先去用一些归芍胶地这一些营养肝木的这一些药；就像一根小树苗一样，小树苗为什么长不起来，没水，所以要浇水，土壤不够你也得找点好土，然后才是阳光，所以说呢，在于这三方面都和合了以后，这个厥阴风木之气才能和升。

这点掌握了以后，百分之七八十的病人可以说你都有个比较直观的认识。厥阴风木之气从足走胸，足厥阴从足走胸，手厥阴从胸走手，所以说呢，这个厥阴风木之气呢，足厥阴升而手厥阴降，足厥阴升于足手厥阴降于手，提到厥阴之气了以后，我们首先提的就是足厥阴肝木，这为什么？这在我以前讲课之中也讲过，就是说相对于足厥阴来说，手厥阴的经气要弱，经脉循行要短，所以呢，气弱从于气强，所以说，就是说从化，伤寒论讲六经变化的时候只谈足经不谈手经也就是这个道理，其实不是不谈手经，在后面这个变症坏症之中，还有手经这种经气的变现。

对于厥阴风木这一气的深刻理解，对于治疗糖尿病、高血压这一类慢性病是非常关键的，首先我给大家讲一下糖尿病，糖尿病是什么，“饮入于胃,游溢精气”，这个谷入于胃吧，凝精于肝，第一步，然后是脾气散精。这个谷气是什么，水谷精气呀，它经过胃这种腐熟磨化了以后，这个精气先散于肝，通过肝气的舒达以后然后脾气散精，这在现在这个西医讲的这个生理变化之中也可以得到印证的，这意思就是什么，这个脾胃呀，这个磨化吸收；对于水谷之精，然后进行布散的时候是靠这个肝气的升达来产生的，而这个糖尿病，就是因为我们吃了这个饮食水谷这个精气吸收了以后，不能够布散，藏在血管里，一吃完饭了以后血糖会非常高，以致于很长一段时间这个血糖下不来，就产生了现在说的糖尿病。

这个糖尿病应该不叫糖尿病，西医的糖尿病应该叫血糖病，很多糖尿病人尿糖不高，只是血糖高，糖尿病人就是血糖高，而且在饭后多少小时以内这个血糖不能够回落不能够回复到正常，这个就是吃饭了以后肝气不能够舒达，饮食的精微之气抑郁在营血之中布散不开，就是从简单一点血糖高进行取类比象，就类比到我刚才说的这个，类比到这个然后怎么治呢？

这个营血里面淤滞住了，大家知道，这营血里面，营为什么，营为阳气呀，营气里面这个血呀，营血藏于肝木呀，血藏于肝呀，这肝木之气就是宁折不弯的一个特性，一有淤滞的话它马上要爆发，所以呢，这个营气淤滞了以后，马上就会产生这个风火燥热之气，所以呢，历代医家来治疗这个糖尿病治法之中，首先一法就是第一凉血清热，这叫对治。

但是呢，大家都知道，营血的淤滞是因为肝木不足以升达，并不是因为热气一直淤滞在这个营腑里面，这顿饭你清完了以后，下顿饭你吃完了以后营血还继续要郁热，所以呢，在治疗这个糖尿病之中，疏木是非常重要的，既然要疏木，木气为什么不升，就要培土，培土所以疏木，怎么样培土，参芪并用；怎么样疏木，柴桂芍；土木不升呢原因是寒，所以呢很多病人要温阳。

而且呢，我们现在很多病人就是糖尿病的来源是什么，长期生活饮食不规律，劳累了以后，元气匮乏，元气匮乏了以后，下焦元阳不足，不足以温化，而后天呢又因为饮食过多肥甘厚味，吃得饮食东西营养东西太高，你看我们吃什么，吃这些肉食呀这些高营养的，它都是阴精呀，需要消耗这个元阳之气去炼化它，如果你元阳东西炼化不足了，就会产生什么？高脂血症，是不是，高胆固醇，血液里面这种淤浊的东西太多，化不掉，脂肪肝等等一系列，也就产生了，还有更有甚者，就是说，还有得前列腺炎，前列腺炎也是前列腺的淤滞增生呀，怎么样的，这也是下焦阴气··，所以说呢，既然是这样，在我们治本的同时，暖水燥土疏木的同时，你要想想，血管里面这个淤浊你要清掉这肝经的淤浊你要排掉，前列腺中的这种淤滞你也要破掉，也要看清楚这个病的这个表象，相应的加上一些引经药物。这在临床当中要通过病人的脉象，通过对病人的种种症状的变化问诊去了解；所以说呢，糖尿病呢，跟过去古代所说的“消渴”有所不一样，但是呢，简单用“上消”、“中消”、“下消”来解释糖尿病有它非常不合理的地方；解释糖尿病的一点呢，就是用厥阴风木之气不得升达来解释它，你看这里面解释已经非常清楚了，所谓的厥阴风木之气再上就会形成上焦的风火相煽这种燥气，火能克金，克的是什么金呀，是太阴肺金之气，太阴肺金之气本降，克它，它就不能降，所以呢，肺气就不敛，肺气不敛出现什么呀，肺金之气是阳明燥气呀，燥气不敛就会出现口干干渴，如果要多饮呢，必然是有阳明胃气（热），很多糖尿病病人，渴而不欲饮，渴而少饮，大家都知道，有肺燥但是胃没有燥，所以在用药的时候你要清肺你不能清胃，清肺的药和清胃的药要截然分开。

你既要温脾胃的话，下焦你就得用干姜，你要清肺的话，你上焦天花粉，哪怕石膏，知母都可以用，但是你下面脾胃既然是寒的，你干姜也必须得用，所以就要寒热并用，还有就是因为木郁了以后，你要考虑到它的阳明燥金之气不降是因为少阳不降引起了阳明不降，还是因为阳明之气已经囤结住了，是阳明之气不降为主呀，所以要分清标本，有的病人是因为阳明不降用柴芩芍疏解少阳以后，少阳之气一降，阳明之气自降；很多问题的这种表象，就是内经所说的必先其所因而伏其所主；这个治病就是这样的尤其是慢性病，它的每个症状你都要知道它是怎么来的，然后去怎么治；先治哪个症状后治哪个症状，然后才能达到这个厥阴风木的这种和升，这是最根本的目的，关于这一点我就延伸这么多，大家有什么问题可以提一下。

◆问：“厥阴肝火是走足少阳胆经还是走手厥阴心包经？”

■答：首先呢，这个问题反映了很普遍的一个问题，我给大家讲一下，首先这个火字不要乱用，因为在黄帝内经里面讲过，对于我们人生活在这个地球的这个环境之中，地球是什么，大气举之，然后呢，风寒谷荡，火气游行于四周，就是说什么，这个火是无处不在的，六气有余皆可化火，我们人身体生生不已的一口元气呢，然后周游六（须）然后变化不（拘），在全身周游的话，只要凝滞在哪一点哪一点就化火，为什么呢，举个通俗的例子，它就像一股能量就像一股阳气，只要淤滞了，局部淤滞局部就会产生能量的这种淤滞，局部就会产生化火的这种淤滞现象，所以说呢，足厥阴肝经没有火，因为它是阴经，它不会有火，它是有什么火呢，足厥阴肝经淤滞了以后，产生什么火，产生的三阳之气不降，这个我也得给大家讲清楚，由于肝经不升的话首先影响的是，足厥阴肝经和足少阳胆经就好像是打水的一个辘轳一样，就好像一个循环的一个圈，你这边不升，你那边足少阳，少阳之气，胆经之气想降也降不下来。

所以呢，足厥阴肝经不升，在上的话就容易引起少阳胆经之气不降，所以就口干口苦呀，是不是呀，这少阳相火就出来了，耳鸣、头眩、目痛，是不是，少阳相火就起来了，相火就是胆火，是不是，再者呢，由于足厥阴肝经不升，引起了手阳明大肠经也不升，在下就会有些痔疮，便秘，痔疮出血等等的现象，阳明燥气。

在这，肛门在中医叫什么，叫魄门，魄属肺，肺气不降，然后呢；这是足厥阴肝经，手厥阴呢，手厥阴就不一样了，手厥阴是从足厥阴肝经，从化；但是呢，它要是厥阴肝木之气不升的话，手厥阴心包经可以自现，手厥阴心包经是相火，它自现的话也会显示出来，就是说，由于足厥阴肝木不升的话，上焦会心烦，躁扰，这就是厥阴心包经这种现象。

◆问：旱半夏与水半夏、清半夏、法半夏有什么不同？

■答：旱半夏跟水半夏它两个是质地的不同，清半夏跟法半夏是炮制不同，旱半夏是道地的，是好的，水半夏呢，是次一点的；清半夏法半夏是讲炮制不同，一般的话，临床上，清夏吧，一般讲是化痰的，法半夏是理中的，姜半夏是止呕的，不同的作用就不一样。

◆问：能不能具体结合医理发挥一下先天八卦为体，后天八卦为用？

■答：我开始刚才给大家讲的都是这个，先天八卦为体就是讲究的是这个云出天气雨出地气，天地之气互相往来的话，产生的话就是天地而生六子，就产生六气，说六气的变化，这是先天八卦，六气排列，各有其位。后天八卦就是说，人既生了以后，后天水火用事，以七情为用，就产生后天八卦的这种脏腑经气的这种互相的生克。

行，这节课就讲到这里。

◆问：后天八卦里面乾坤和坎离的关系怎么理解？

■答：后天八卦的这个乾坤又叫天门地户，它还是讲的天地的变化，乾呢，中医里面很多人把它类比肺经或者大肠，讲的是肺气为最高，用肺金来理解。坤卦呢，坤为脾胃，脾土，中央戊己土化生万物。坎离呢，是讲水火的这个根源，我们人身体的气机变化都可以用水火的一来一往，水火的变化来产生来理解脏腑的生成，气血的化生，可以用这个来理解。

下一节课主要重点给大家讲一下这个我们人是怎么样生成的，精血是怎么样化生的，脏腑是怎么样生成的，大家可以把黄帝内经相关的篇节跟章次看一看。

下面对答：

◆问：老师你好，我想问你一下关于这个相火，我有几个不太明白的地方，首先第一个，这个相火，在生理状态下好像解释成少火，在病理状态下解释成壮火，关于这个相火在病理状态下，它应该是类比于虚火呢还是实火，是不是一定是虚火，就是关于相火的虚实的问题，

■答：这个问题的话，就证明你对医学的这个道理还有点迷糊，内经说，精气夺则虚，邪气盛则实，一谈到实，有其实必有其虚，这是内经里讲的，就是说，方虚方实，邪气盛，为什么邪气盛，肯定精气有亏的地方，它才会邪气盛，是不是，所以说谈到实的问题的话马上就要联想到虚的问题，看到虚的问题马上又有实的问题，所以说呢，可以抛开虚实，简单看这个六气的太过与不足。

因为六气在全身循行的话，从厥阴肝木之气来看，厥阴肝木不升的话，你可以说它虚，因为它升不足，你也可以说它是实，因为它淤滞有余，所以说这个有余和不足，虚跟实都是相互的，你从不同的角度来说你可以随便叫它，你理解了以后你就可以随便用虚实，你不理解的话，你觉得虚实你必须得找出来一个，到底是虚还是实，能听懂吗？

◆问：还是不太明白，您刚才说的那个有虚必有实，您提到邪气盛了肯定有虚，因为邪之所凑其气必虚，但实际上来说它有一个主次的关系，你比喻说这个病人本身就是正气比较内足的，但是他感受的风寒邪气比较重了，同样也会产生外感病，有些吧，譬如体弱多病久病的病人呀，他感受一个比较轻微的着凉他也同样会产生外感，这就有一个虚实哪个主次的问题····

■答：我们今天讲的是六气跟相火的变化，这个外感六淫呀，淫就是太过，外在的六气有太过，但是太过呢，又有它的不同的程度，你讲的是这个，但是这个太过的程度不同呢，我们另外谈了，我们今天讲的这个虚实，你就不要讲外气，先讲本气，···打断···

◆问：咱们换个例子吧，就拿这个肝来说吧，比喻说咱们说肝火旺，就拿脏腑辨证里说的肝火吧，就是肝火上炎这种，您说这个肝火属不属相火，就平常我们说的这个肝火，可以认为相火旺，肝会化火····

■答：你很多概念你都没搞懂，就是说，肝火这个词可以用，不懂的人用怎么用都不对，为什么？因为肝经就没火，我刚才不是讲了吗，厥阴肝木不升达的时候会产生化火，这个火从哪来的？（插：少阳来的）这个你要搞清楚，这个不一定是少阳来的，全身六气有余都可以化火，它有时候，因为厥阴肝木不得升达，阳明就会产生阳明之热，也有少阳之热，甚至会产生太阳之热，就是说它会，这个热自三阳寒自三阴，这就是六气它的变化的不同，因为这个六气，这个三阴之气不得升达，肝木之气不得升达，它淤滞在中焦了，它没有彻底的郁陷下去，这个郁吧只要一陷，它下面肯定是寒的，三阴呀它的阴气不化了，三阴经阴气不化它肯定是寒象。

在下它肯定有寒，在上吧它肯定有热，但是呢，只要是厥阴肝木之气不得升达的话，它总归是个阴象，化火归化火，化火是现在所住的现象，就是说，（插：从哪来的？听不太懂，可能和自己的学的知识比较窄····）你简单讲一下吧，什么叫君火呢，君火大家都感觉不到，君火就是人体后天水火立极的这个主宰，就是说，灵瞑不寐的这点神识就叫君火，我们君火呢就是要保持我们脑子要清静，是不是呀，苍天之气清静则志意治，就是说你要清静的话，三阳之气就能降，你的五志欲望就不会泛滥，相火是什么意思吧，就是君嘛，君就好像是皇帝一样，皇帝是不需要有多英明的，皇帝只需要不要有所偏好，全面去看待问题，听取八方的意见，体会各个能臣的用处，然后去知材善用，这是皇帝，皇帝是没有特殊才能的。

然后是相火，相火是什么，我们人体的相火就是一股元气，这股元气的作用它可以扶肝它可以暖肾水它可以通调水道它可以变化万千，它可以滋生气血，这就是相火，我们身体活着用的就是这一口相火，就是靠相火来进行全身的这种，以及生理的变化都是靠相火。

◆问：相火可以理解成是元气所化生的吗？
■答：对，是呀。

◆问：那为什么李东桓又说相火是元气之贼呢？这个相火是指得壮火吗？

■答：他的相火呀，只能是这个，相火呀要不安份了，相火要上逆，相火上逆叫什么，你就像皇帝忽然权力不足了，底下太监大臣们或者是地方一些官僚拥兵自重，（皇帝）他说不动他了，他不能兢兢业业的执行自己的任务了，这就叫元气之贼，这个时候呢，元气就会走泄，元气是不断的周流不息的，这个时候相火它所行就是逆了，元气就会泄漏，这个时候讲的是什么，这个相火还是肝，我们讲的这个肝气需要和升，肝木之气要升达，万物才能滋生，是不是，这个时候相火呢，肝木之气不升达郁滞了，就会破，其他的正常的运行就会受到它的干扰，干扰了以后就元气泄漏；再就是肺气不降，肺气不降就会产生盗汗呀上焦的一些流鼻血呀，在下焦就会产生亡精失血呀，中焦就会呕吐呀这个脾胃不足，九窍失聪这些，这些都因为肝木之气不得和升，所以过去我们古人讲的就是说，肝即相火，讲的是从这点道理讲的，我今天给你讲的相火的意思是我理解的，但是我认为我理解的这个是正义，这也是从原本中医的释义的角度来解释也就是这个道理，···（插：能明白点了，比刚才感觉是明白点了，但是您看书上有的相火可以通俗的理解成人体的阳气的作用似的，它可能指的是生理上的那个相火的吧，但是您看五脏皆有相火呢，你看心脏存不存在相火呢？）五脏就不存在了，什么叫五脏，脏者藏也，它藏的是精气，它把元气藏起来了，你看，什么叫肾脏，就是一股闭藏之气叫肾脏，没肾脏呀，它叫藏呀，什么意思呀，就说元气走到它这个位置元气开始藏了，故名曰“肾、肾藏”；就跟我们一样我们到了北方了，一看，哎，到了哪啦，到北京了，没北京，只是我们到了这块地方了，我们叫它成为北京，叫它北方，然后我们又走，哎，到了南方了，我们往东走到了东方了，这是一个方位，这是一个名词，我们到肝了，哎，肝脏，肝藏血肝藏魂，都是讲的藏，所有的名字用都是一个意思，就是说它这里是一股升达之气的来源，把这名象都破开···（插：现在关于这个相火好多说法都不太一致，好多书上···）那我说的这个相火你理解了吧？（我明白您所说的相火是什么意思，但是···）行了，那就够了，那你就仔细体会体会我说的这个相火的这个意思，等你真正明白的时候，你也就不会考虑那么多了，你哪个都不明白你哪个都拿来比较，这是知识分子考古学家做的事，跟做学问一点关系没有，做学问就是拿心去体会，它为什么这么讲，到底是什么意思，真实的体会到了以后··（插··）你再来说（插：那平时说的什么肝气相火什么三焦和心包都说是···）关于三焦和心包我下面讲脏腑生成的时候慢慢就会讲到，关于你脑子里什么是三焦什么是肝，你还没有真正的体会得切实，你搞清楚了以后再来搞明白这些东西，你现在谈这些东西我觉得还早，你就搞清楚相火，相火就是人的元气，相火就是元气之别识，就是它一个别名，是不是。

什么叫相火乃元气之贼呢，你看相火什么时候当贼，相火上逆，相火外泄，是不是，这都是有名词，就是说，你就说宰相，宰相一定是好人呀，宰相不干好事了，你说是不是，他肯定是元气之贼了··（插：谢谢啊，我听了您讲这课对这理解可能就更深刻一些）就是说什么东西都要贯穿，把整个名象都贯穿，脑子里没有一点一毫的这个名象，什么名象到你脑子里都是没有概念，过去我们老师讲的那样，我们学中医举个简单例子就是我们见一把锁，不会开锁的人见一把锁，哎，锁住了，这是个难题这是个东西这是个障碍，但真正对于行遍天下的神偷来说，这个锁在他脑子里面是不存在的，他就觉得很简单，只要一碰上它就开了，所以他脑子里没有障碍，所以我们学中医也就象那个神偷一样，见到了先天后天八卦，见到了乾坤离坎，见到了心肝脾肺肾，脑子里没有障碍，我们一看到这个词脑子里是空空的，这就可以了，这就可以觉得，哎，我中医学通了，你一见到它你就，哎呀，我有个新奇的理解，这个怎么怎么回事，那你自己就把自己害了，听懂了吧，好，今天就到这，讲到这里啦。下节课讲“四圣心源”<天人解>。再见！