神马文学网“中华”的来历
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 21:12:37
“中华”的来历
“中华”的“中”和“华”都是从“华夏族”中来的。
华族是舜的后裔，舜名叫“重华”，“华族”取自舜的名，有先贤后裔之意。“夏”起源于西，舜的祖先起源于东，华夏融合以后形成地理位置居中的“华夏族”，这是“华夏”的来历。
而相对于“华夏族”来讲，蛮、夷、戎、狄是对四周少数民族的统称，一般称为东夷、南蛮、西戎、北狄。
东、南、西、北，是指其居住的方位，如此划分以后“居中”的“华夏族”自然就是“中华”了，若建国则是“中国”。
以上是“中华”这个称谓的正统来历。
“中华民族”就是“华夏族”，这个认同标准是以语言文字、礼仪制度、服饰制度、文化传统、风俗习惯来界定，到唐代也是这个标准，中间从来没有间断过。“文化习俗”不仅仅是“华夷之辩”的实质，同时也是“华”与“夷”相互“转化”和“评判”的标准，孔子作《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”也就是说的这个道理。
从“语言文字”方面来看，“中华文化”中的文字朔源是由上古时期的象形文字演进至商代的甲骨文，并沿用发展至周，最终在秦代形成大一统，并在汉代成熟而形成“汉字”，继而在唐、宋达到文字、语言运用文化之鼎盛，整个过程是一脉相传的。
在“礼仪制度”方面，夏、商、周三代都继承了华族的祭祀文化。成书于周朝的《周礼》、《仪礼》和《礼记》都详尽总结了自虞舜以来的华夏礼仪，并在周代全面制度化。
“服饰制度”是和“礼制”相辅相成的，“中华文化”里从皇帝的冠冕到贵族、平民的衣着穿戴都有相应的“礼制”安排。其中从头上的高帽纶巾到脚下的鞋履以及身上的配饰都有严格的规定。从着装传统上讲，都是孔子画像上那种宽大飘逸的长袖，而那些“被发文身”、“雕题交趾”、“衣羽毛穴居”、“被发衣皮”者则绝非“中华文化”，而属于“狄夷”。
“文化传统”则主要是指那些在“文字基础”和“礼仪制度”下产生的成系统的思想体系，比如孔孟之道、庄老之说等。“风俗习惯”则多是有别于当时经济文化相对落后的“狄夷”地区一切落后的“蛮俗”。
长孙无忌领衔撰文的《律疏》（后称《唐律疏议》）对“中华”一词释文如下：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”
由此证明，中华民族渊源流长是自夏、商、周、秦、汉、唐、宋……一脉相承的，这就“中华民族”的称谓来历和渊源，以及后来的继承和发展。
蒙元时期，官方的语言文字均是蒙古文，礼仪制度上以“背手而立”以示屈从来歧视华族，服饰上也依然沿袭了蒙古服饰并留两支小辫子，文化习俗上更是与中华文化相差甚远。
满清时期，满语是国语（称为清语、清书），满清朝皇帝发布的诏书、法令都是满汉对照而已，若是涉及到蒙古以及西藏新疆的文件都是满、汉、蒙三种文字对照，采用对照的形式是满清体现统治的手段，而非归化“中华”的表现；礼仪制度上奉行奴才文化，变中华礼仪为“放哇哈”（甩马蹄袖）；服饰方面把孔子画像上飘逸的长袖和纶巾改成了旗袍和辫子，属于“中国入夷狄，则夷狄之”的范畴，是以“留头不留发，留发不留头”的罪恶暴行强迫华族习用“蛮夷”的习俗，这也难怪中山先生要提出“驱逐鞑虏，恢复中华”的倡议口号了。
“中华”的“中”和“华”都是从“华夏族”中来的。
华族是舜的后裔，舜名叫“重华”，“华族”取自舜的名，有先贤后裔之意。“夏”起源于西，舜的祖先起源于东，华夏融合以后形成地理位置居中的“华夏族”，这是“华夏”的来历。
而相对于“华夏族”来讲，蛮、夷、戎、狄是对四周少数民族的统称，一般称为东夷、南蛮、西戎、北狄。
东、南、西、北，是指其居住的方位，如此划分以后“居中”的“华夏族”自然就是“中华”了，若建国则是“中国”。
以上是“中华”这个称谓的正统来历。
“中华民族”就是“华夏族”，这个认同标准是以语言文字、礼仪制度、服饰制度、文化传统、风俗习惯来界定，到唐代也是这个标准，中间从来没有间断过。“文化习俗”不仅仅是“华夷之辩”的实质，同时也是“华”与“夷”相互“转化”和“评判”的标准，孔子作《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”也就是说的这个道理。
从“语言文字”方面来看，“中华文化”中的文字朔源是由上古时期的象形文字演进至商代的甲骨文，并沿用发展至周，最终在秦代形成大一统，并在汉代成熟而形成“汉字”，继而在唐、宋达到文字、语言运用文化之鼎盛，整个过程是一脉相传的。
在“礼仪制度”方面，夏、商、周三代都继承了华族的祭祀文化。成书于周朝的《周礼》、《仪礼》和《礼记》都详尽总结了自虞舜以来的华夏礼仪，并在周代全面制度化。
“服饰制度”是和“礼制”相辅相成的，“中华文化”里从皇帝的冠冕到贵族、平民的衣着穿戴都有相应的“礼制”安排。其中从头上的高帽纶巾到脚下的鞋履以及身上的配饰都有严格的规定。从着装传统上讲，都是孔子画像上那种宽大飘逸的长袖，而那些“被发文身”、“雕题交趾”、“衣羽毛穴居”、“被发衣皮”者则绝非“中华文化”，而属于“狄夷”。
“文化传统”则主要是指那些在“文字基础”和“礼仪制度”下产生的成系统的思想体系，比如孔孟之道、庄老之说等。“风俗习惯”则多是有别于当时经济文化相对落后的“狄夷”地区一切落后的“蛮俗”。
长孙无忌领衔撰文的《律疏》（后称《唐律疏议》）对“中华”一词释文如下：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”
由此证明，中华民族渊源流长是自夏、商、周、秦、汉、唐、宋……一脉相承的，这就“中华民族”的称谓来历和渊源，以及后来的继承和发展。
蒙元时期，官方的语言文字均是蒙古文，礼仪制度上以“背手而立”以示屈从来歧视华族，服饰上也依然沿袭了蒙古服饰并留两支小辫子，文化习俗上更是与中华文化相差甚远。
满清时期，满语是国语（称为清语、清书），满清朝皇帝发布的诏书、法令都是满汉对照而已，若是涉及到蒙古以及西藏新疆的文件都是满、汉、蒙三种文字对照，采用对照的形式是满清体现统治的手段，而非归化“中华”的表现；礼仪制度上奉行奴才文化，变中华礼仪为“放哇哈”（甩马蹄袖）；服饰方面把孔子画像上飘逸的长袖和纶巾改成了旗袍和辫子，属于“中国入夷狄，则夷狄之”的范畴，是以“留头不留发，留发不留头”的罪恶暴行强迫华族习用“蛮夷”的习俗，这也难怪中山先生要提出“驱逐鞑虏，恢复中华”的倡议口号了。