神马文学网信仰的幻觉
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/30 11:30:28
从波兰看中国，不能只热衷于谈论“信仰”，中国问题关键在错乱的政治系统和谎言。
自杀率比上一年少了三分之一，酒精的消耗量下降了三成，甚至餐桌的政治笑话都减少了——在很长一段时间里，这些聪明、刻薄的笑话是人们日常生活的一部分，尤其在喝酒时，它们暂时缓解了生活的残酷与荒诞。
一九八一年的波兰，像是突然变成了另一个国家。“整个国家不再被异化”，一位美国学者说。在表面上，波兰还是那个波兰，她生活在莫斯科的阴影下，三十年的共产主义实验没有带来理想国，反而是经济、文化、道德的全面衰退与停滞。人们一开始愤怒，然后无力，用自杀、酗酒与嘲讽，躲藏到天主教背后，来应对绝望。
新变化来源于团结工会的成立。与马克思定义的工人阶级不同，波兰工人们没有试图推翻政权，夺取权力。相反的，他们与政府谈判，做出让步，组建了自己的工会组织。它也是共产主义波兰的第一个自治组织。
团结工会带来的不仅是组织上的变化——波兰社会出现了另一个权力中心，它更是心理上的戏剧性冲击——人们开始公然的讲出他们所想，不再生活在谎言里，人们再次对生活充满希望，觉得自己有力量改变些什么，生活又有了目标。
倘若要了解此刻的中国社会，三十年前的波兰提供了一个有趣的参照。意识形态破产带来了信念真空，政治停滞则浇灭了改革的热情，人们越来越发现自己无法分享到经济成长的好处。一种绝望感与无力感四处蔓延，这种无力感是以狂欢的方式发泄出来，倘若你留心酒桌上、手机短信里、网络上的种种笑话，你会怀疑是不是中国人所有的创造力都运用到此了。
也是此时，很多人热衷于谈论“信仰”与“宗教”。“都是因为没有信仰”，很多人在谈起中国社会的重重困境时，经常这样说。你也总见到引用《金刚经》的企业家；组建家庭教会的知识分子，甚至在无神论中成长起来的政治人物都宣称要“仰望星空”的道德敬畏感……
他们所说所做的，或许都没有错，却很可能错过了重点。对于信仰的谈论，有点像是八零年代人们对于“传统文化”的攻击。因为不能直接批评现行政权，人们批评“封建专制传统”。而如今，中国的重重问题首要来自于一个错乱的政治系统。它依旧在彻夜不停的制造谎言，它扼杀了社会改良的可能性，它堵塞住人们自由表达的渠道。也像所有晚期的极权主义一样，与其说这种压制来自于直接的暴力，不如说来自于强大的惯性。由于长期生活在恐惧与谎言下，人们仍不自觉的配合者现行的秩序。人们生活在一个异化的环境里。
对信仰问题的过度迷恋，也是这种异化的一部分。因为无法直面问题，人们寻找一个更遥远与抽象的解决方案。它有时还把问题复杂化。原本专制体制的弊病，被复杂化为中国文化、国民性的问题——因为我们的文化里没有超越性。更糟糕的，它还给予人们一种幻觉——似乎真的存在某一种“信仰”的药丸，当中国人集体吞服后，整个国家，所有人就会获得救赎。
建立多元的价值系统
看看团结工会给波兰人带来的奇妙改观。当人们开始正常的表达，开始有渠道参与社会变革，所有那些被归咎于「缺乏信仰」导致的问题，经常会自然的消失。而如何在此刻的中国，建立更多的权力中心，建立多元的价值系统，以制衡旧有的单一权力系统，才是真正的挑战。这需要很多具体而微的建设，需要很多人持久的努力，当然也需要人们的真正的信念。这种信念来自于每个人挫折重重的自我探索，而不是某种空洞的、集体的“信仰”。
作者简介：许知远，二零零零年毕业于北京大学，现为《生活》杂志的联合出版人，也是《金融时报》中文网的专栏作家。他最近的一本书是《祖国的陌生人》（中信出版社）。
自杀率比上一年少了三分之一，酒精的消耗量下降了三成，甚至餐桌的政治笑话都减少了——在很长一段时间里，这些聪明、刻薄的笑话是人们日常生活的一部分，尤其在喝酒时，它们暂时缓解了生活的残酷与荒诞。
一九八一年的波兰，像是突然变成了另一个国家。“整个国家不再被异化”，一位美国学者说。在表面上，波兰还是那个波兰，她生活在莫斯科的阴影下，三十年的共产主义实验没有带来理想国，反而是经济、文化、道德的全面衰退与停滞。人们一开始愤怒，然后无力，用自杀、酗酒与嘲讽，躲藏到天主教背后，来应对绝望。
新变化来源于团结工会的成立。与马克思定义的工人阶级不同，波兰工人们没有试图推翻政权，夺取权力。相反的，他们与政府谈判，做出让步，组建了自己的工会组织。它也是共产主义波兰的第一个自治组织。
团结工会带来的不仅是组织上的变化——波兰社会出现了另一个权力中心，它更是心理上的戏剧性冲击——人们开始公然的讲出他们所想，不再生活在谎言里，人们再次对生活充满希望，觉得自己有力量改变些什么，生活又有了目标。
倘若要了解此刻的中国社会，三十年前的波兰提供了一个有趣的参照。意识形态破产带来了信念真空，政治停滞则浇灭了改革的热情，人们越来越发现自己无法分享到经济成长的好处。一种绝望感与无力感四处蔓延，这种无力感是以狂欢的方式发泄出来，倘若你留心酒桌上、手机短信里、网络上的种种笑话，你会怀疑是不是中国人所有的创造力都运用到此了。
也是此时，很多人热衷于谈论“信仰”与“宗教”。“都是因为没有信仰”，很多人在谈起中国社会的重重困境时，经常这样说。你也总见到引用《金刚经》的企业家；组建家庭教会的知识分子，甚至在无神论中成长起来的政治人物都宣称要“仰望星空”的道德敬畏感……
他们所说所做的，或许都没有错，却很可能错过了重点。对于信仰的谈论，有点像是八零年代人们对于“传统文化”的攻击。因为不能直接批评现行政权，人们批评“封建专制传统”。而如今，中国的重重问题首要来自于一个错乱的政治系统。它依旧在彻夜不停的制造谎言，它扼杀了社会改良的可能性，它堵塞住人们自由表达的渠道。也像所有晚期的极权主义一样，与其说这种压制来自于直接的暴力，不如说来自于强大的惯性。由于长期生活在恐惧与谎言下，人们仍不自觉的配合者现行的秩序。人们生活在一个异化的环境里。
对信仰问题的过度迷恋，也是这种异化的一部分。因为无法直面问题，人们寻找一个更遥远与抽象的解决方案。它有时还把问题复杂化。原本专制体制的弊病，被复杂化为中国文化、国民性的问题——因为我们的文化里没有超越性。更糟糕的，它还给予人们一种幻觉——似乎真的存在某一种“信仰”的药丸，当中国人集体吞服后，整个国家，所有人就会获得救赎。
建立多元的价值系统
看看团结工会给波兰人带来的奇妙改观。当人们开始正常的表达，开始有渠道参与社会变革，所有那些被归咎于「缺乏信仰」导致的问题，经常会自然的消失。而如何在此刻的中国，建立更多的权力中心，建立多元的价值系统，以制衡旧有的单一权力系统，才是真正的挑战。这需要很多具体而微的建设，需要很多人持久的努力，当然也需要人们的真正的信念。这种信念来自于每个人挫折重重的自我探索，而不是某种空洞的、集体的“信仰”。
作者简介：许知远，二零零零年毕业于北京大学，现为《生活》杂志的联合出版人，也是《金融时报》中文网的专栏作家。他最近的一本书是《祖国的陌生人》（中信出版社）。