信仰智慧灵性智慧

    　一、智慧革命

　　“人类失去想象，世界将会怎样？”一句发人深省的话，一幅令人遐想的图，一篇使人玩味的小说，常常被人赞之以富于智慧。人常说，人为万物之灵。“灵”，就是智慧。人类具有抽象概括、归纳演绎、联想想象、直觉顿悟乃至灵感爆发和发明创造的智慧，才能够创建出人类智慧的奇迹——灿烂辉煌的人类文明。

　　客观真理是无止境的，自觉的追求和探索真理的智慧也是无止境的。智慧是对真理的认识和服务。

　　智慧和小聪明不相干。中国有句古话:"大智若愚"，很有道理。脑和智慧指挥着我们致力于生产、科学、文化和社会事业等方面的发展和建设。因此，揭开人脑的奥秘，加快对人脑功能的研究，对深入研究智慧，进一步开发和释放智慧，具有划时代的意义。

　　1998年意大利著名脑能专家皮特·查理在哈佛大学题为《21世纪脑能变革趋向》的论坛报告中说:"微小的人脑构成庞大世界的中心"。智慧是人脑的核心、灵魂，无形的智慧是构成庞大世界中心的灵魂。

　　智能革命是人类第五次革命。教育的本质是对人脑的培育。在当代，一个国家首先必须是智慧大国，而后方能成为经济、政治、文化、科技强国。２１世纪是“脑科学时代”。欧、美、日等国于80年代末制定了脑科学研究计划，提出“脑的十年”，日本90年代还启动了20年的“脑科学时代”计划，脑科学领域呈现美、日、欧三足鼎立态势。教育决策越来越依靠脑科学的发现。

　　脑科学研究就是对智慧的研究，也对信仰的研究和教育起了巨大的支撑力、推动力的作用，它的成绩也十分令人鼓舞！

　　二、信仰智慧

　　人类的信仰元精神是一种非常顽强地追求永恒、执一的真理的精神。智慧归根结底是对规律、真理、精神的认识与运用。信仰就是人类的最高智慧。

　　信仰是一种在终极对象和主观态度之间具有张力性的关系。信仰的理想超越性体现了人们必须在肯定现实关系的同时否定、超越现实关系，表现为对终极意义的关注。信仰是人们根据人的终极需要和对满足现实需要条件的认知，在观念中建构一种理想客体，并自觉、虔诚地把它作为一种行为规范或追求、奋斗的境界。这种境界是一种与哲学有相同之处的"生存智慧"。

　　（一）从内涵看，信仰和智慧具有同一性。智慧是什么？老子主张“大道智慧”，苏格拉底提出“认识你自己”，“自知无知”者有最高智慧，与“大智若愚”有异曲同工之妙。爱因斯坦认为：“任何一位认真从事科学研究的人都深信，在宇宙的种种规律中间明显地存在着一种精神，这种精神远远地超越于人类的精神，能力有限的人类在这一精神面前应当感到渺小。”他信仰宇宙自然的神秘性，从宇宙自然的庄严结构中觉察到一种人类无法洞悉的存在——最幽杳的理性与最璀璨的美。彼得·圣吉作为管理学大师，他也体现了真诚的谦虚——他表示“学习大师的虚怀若谷。我们所知有限，我们学到的一切，仍有永恒的奥秘蕴藏其中。”在老子、苏格拉底等中外古贤圣者的智慧观或哲学观中，"智慧"显然不是一种学问和技能，而是一种生活态度，一种对经验、知识有限性的自觉和醒悟，实质就是对世界包括人生终极价值目标的关怀。信仰作为对终极价值目标的坚信和追求，有了它便拥有了充满智慧的人生。

　　（二）从形式看，信仰的两个重要形式是宗教和哲学，而宗教和哲学又都屑于世界观文化，是对智藏的追求和热爱。靠这种对智藏的追求和热爱，来回答"理性主义"、"科学主义"和非理性至上论所不可能回答的人生以及社会的部分问题。科学不能解决人生的"意义问题"，人生和社会的问题也不能全部归结为"科学问题"。信仰是-种思想性的问题，而不是科学性的问题，不能用知识或技术求解。科学技术作为人类改造世界的工具，所面临着的价值取向、发展方向等问题，还要依赖信仰的科学化来解决。非逻辑的直觉、想象等，非理智的感情、意志、兴趣等，它们是与理性相互补充、相互促进的，对认识发生、发展起调控作用。人生的意义这样的思想性问题，需要借助于实现了理性与非理性高度统一的真正的信仰去解决。

　　第三，信仰"智慧说"给我们研究信仰展示了一个广阔的、全新的空间和视角。智慧是一个有极大的包容性、伸展性的概念，最能反映人的超越本性。把信仰理解为一种智慧，有利于不同信仰形式之间的平等对话，为科学信仰取代非科学信仰创造条件，也有利于在科学、宗教、哲学、道德、艺术等诸文化形式相互作用的过程中，消除科学的“话语霸权”，承认并突出信仰在人或社会面对各种不确定性的生存境遇时，所产生的，其他文化形式不能替代的特殊作用。

　　此外，科学知识、技能教育和科学信仰教育属于两种不同类型的教育。信仰与知识问最明显的区别在于，知晓了的、认识了的不一定信以为真，但凡是确信了的却一定是认知为真的。所以，信仰教育和信仰重建，不仅在内容上不同于科学教育和知识、技能培养，而且在方法上也不能简单追求知识化、能力化。社会生活不仅要明智，更要有智慧。智慧是对涉及本性上最高的事物的思考。人们称阿那克萨哥拉、泰勒斯为智慧的人，而不是明智的人。明智重实用，智慧重真理。非实用性是信仰的本性所决定的。怎样实现对马克思主义由知到信，再由信到行的转化是信仰研究，科学信仰教育研究的重中之重。信仰的智慧说，有助于从理论上说明在信仰教育中，克服和纠正实用主义态度，树立正确的教育理念。

　　三、灵性智慧

　　“灵性”与“终极关切”之间有密切的关系。灵性智慧就是“终极关切”的智慧。信仰智慧就是灵性智慧，信仰智慧需要用灵性智慧阐释。人的灵性，即人的直觉性, 有接受灵感、领悟真理的能力，是一种“自发性”、“本能”或“基本智慧”，恰似一种催人向上、追求崇高的神性“基因”，为灵魂提供其迫切需要的归属感、整体感和终极真实感。

　　（一）灵性革命

　　人类追求“生命的可持续发展”，就是追求“灵性成长”和“幸福的可持续发展”。现在，越来越多的人在为这个目标而努力。我们正超越单纯而盲目的“有增长而无发展”的GDP崇拜。

　　20世纪60年代，欧美开始了一场灵性革命。很多美国人离开了传统的宗教和信仰，寻找个人化的、现代的灵性追求。在《宗教、价值和高峰体验》一书中，马斯洛声明：灵性价值具有自然主义的意义，灵性属于全人类，非教会所独占、垄断。受马斯洛等人的启发，许多年轻人脱离了父母的宗教，寻求个人化的灵性形式。它促成美国人对灵性的追求。

　　人的潜能开发和新时代运动主要是精神的运动。它们关涉成长、实现和扩展。灵性，就是在意识及无意识乃至整个生命中保持、复归整体性。这种整体性是超越现实及一切相关束缚，被称之为“灵”，以别于现实世界的“世俗”品质。

　　荣格派学者希尔曼指出，精神和灵魂含义不同。精神关涉高度，灵魂关涉深度。青年重精神，攀登高峰，为成就奋斗，门楣上是“精神研讨会”；中年关涉灵魂，关涉下降到深处，为生命的后一段培育新价值观，门楣上是：“灵魂锻造”。

　　（二）后人本心理学与灵性智慧

　　灵性智慧一直较少被我们挖掘。举头三尺有神明、冥冥之中自有定数。人的灵性写在基因中、以固定接线的方式表现在我们的神经系统。

　　我们对自然的理解和自己的理解是远远不够的。哈姆雷特猜测：“世间有太多的事我们不知道，超出我们的想像”。我们了解得越多，越觉得自己无知。爱因斯坦说：“有两种生活方式，一种是好像没有什么奇迹，另外一种是好像任何东西都是奇迹。”随着对非理性、直觉的认识的增加，科学逐渐产生了对灵性的认识。

　　诺贝尔经济学奖得主罗伯特·威廉·福格尔提出“第四次大觉醒”的概念，认为：整个世界追求自我实现的人越来越多，尤其是发达国家，“物质需求”让位于“意义需求”。“后人本心理学”的宗旨正是“追求生活的意义、追求生活的目的和超越感”。

　　“后人本心理学”是20世纪70年代美国兴起的一种心理学新思潮即第四思潮（四大思潮：精神分析、行为主义、人本主义、后人本心理学）。肯·威尔伯作为“意识领域的爱因斯坦”是其最著名的代表人物，其主要观点如下：

　　1、赞同长青哲学。建立新的人性模型，丰富完满的人性。宇宙进化序列是物质——生命——意识——灵性。人的四种性质：物质性、动物性、人性、灵性（或者神性），包含宇宙全部特性。

　　2、对人类最高潜能的理解，主张人性和灵性（神性）的统一。对神秘体验持开放的科学态度。

　　3、健康是“身、心、灵”整体和谐的“大健康”。强调身心灵的统一，肉体的欲望、心智的理念、灵魂的了悟都是宇宙神性的完美展现。缺乏灵性的终极关怀，不是健康。

　　4、灵性的开发是人的潜能的深度开发，只有灵性的开发，才能活出“真我”。

　　5、人的成长是一个连续统一体。把心理治疗与静修或“灵修”结合起来。重视文明的精髓——宗教，但成长和宗教无必然联系。

　　6、更加注重东方文化。尤其是从印度和中国文化中汲取营养。

　　7、丰富人的动力结构。扩展需要层次论为六个层次，在“自我实现”之上加上“自我超越”。体悟到“宇宙精神”的层次，灵性、神性得到开发的层次。

　　加州大学心理学家罗伯特·埃蒙斯也有类似的观点，他把灵性智慧分成5个因素：

　　1、卓越能力。高灵性的人能透过物质和现象看本质。

　　2、神圣化日常生活的能力。有灵性智慧的人以一种神圣的态度对待生活，更深刻地认识自我、他人、自然和生命，工作、抚养孩子、婚姻都是他们神圣的职责。

　　3、体验高层意识的能力。有灵性智慧的人能体验到忘我的精神境界，他们善于接受神秘体验。

　　4、运用灵性力量解决问题的能力。灵性的转化经常引导人们重新排列目标的重要性。

　　5、从事道德性行为的愿望。有灵性智慧的人不断培养宽仁心、感恩心、谦逊心、同情心。

　　既然自然的终极现实是超验的，无需证明，我们为什么要把信仰的赌注押在上帝身上？特蕾莎修女思想的结合是一种灵性，它帮助人们理解宇宙，赋予生命以意义，对超越宇宙的东西持开放的态度。

　　每一个人内部都有一个单一的潜在声音，或者是世界一灵魂，无论我们身处何处、何时，这个声音都向我们诉说着，就好像由一个电视天线发出来的广播一样。

　　（三）灵性含义

　　什么是“灵性”？它的大概意思是一个人的超越性追求，即与自身以外的更大力量如自然等的联系，又可以理解为信仰、价值体系以及相关的体验，“灵性”与人类追寻意义、目的和价值的体验有关。

　　在心理学文献中最早出现的对灵性的定义是由威廉詹姆斯做出的：灵性是人类超越自身的过程。对某些人，它可能是与自然或宇宙（无论怎样描述它们）的和谐或同一的体验。它引导我们进入一个王国，在那儿“我们可以体验到与某种大于自身的事物的联合，并由此找到自己最大的安宁”。

　　许金声的“灵性”定义为：“人追求、表达、实践自己“终极关切”的一种能力。” 这一定义，是对西方心理学家灵性定义的高度概括。

　　“灵性”与“终极关切”有密切关系。蒂里希认为：信仰是某种终极关怀的心灵状态。信仰具有普适性，必定与心灵有关。因此，灵性智慧就是“终极关切”的智慧，就是信仰的智慧，信仰智慧就是灵性智慧，信仰智慧必须用灵性智慧阐释。

　　“终极”是关切的对象、状态。作为对象的“终极”，指在宇宙、现实中，“无条件地与我们有关”的、起着神秘作用的力量（“上帝”、“全能者”、“道”、“理”、“空”、“规律”、“真我”、“大我”等）。终极关切就是对它们的体悟，“参天地”。终极关切作为一种状态，它具有能量贯通、摈弃偶像崇拜、不执著、活在当下，追求创造性和超越性的理想等特征。“终极”，无法穷尽，终极关切无止境！

　　灵性和神性早已经存在于每个人的心中。“灵性”离我们并不遥远，我们只要体验到超越我们自身局限的力量，我们就有灵性状态。

　　“悟性”、“灵气”、“灵感”等，都与“灵性”有关。“灵感”是了解“灵性”的一扇窗户。“文章本天成，妙手偶得之”体现了“灵感”。“妙手”，“大我”灵性之手，作者超越了平时的自己，在灵性状态如神仙作诗。是“读书破万卷，下笔如有神。”“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助”的写照。

　　捷克诗人杨·斯卡瑟说的很明白：

　　诗人并不发现诗，

　　诗在后面的某个地方。

　　许久许久以来它就在那里，

　　诗人只是发现它而已。

这些诗作，与爱因斯坦怀着“宇宙宗教感情”发现的相对论一样，都是对“灵性”、“大我”、“宇宙精神”的真实记录。做任何事，都能“体验宇宙”（爱因斯坦）、体验灵性。体验灵性，就是开发灵性潜能。“高峰体验”就是灵性体验。“高峰体验”是最美好的一种体验，是人自身的整合感、与万物的融合感，是灵感，成就感。马斯洛推测，某些孩子一出生，便比其他人更容易达到这种美妙状态。

　　灵性的开发是人的潜能的深度开发。人是一个追求永恒的生命、超越有限界域的存在,这种追求的内在动能就是灵性。人人有天赋的灵性,但因为后天的环境和教育决定了这些灵性的被保护和被开发程度。

　　必须发展出我们内心的有益于灵性觉悟的东西，我们应研究：教育如何促进智慧(本性、灵性、觉性、妙智)的保护。防止知识发展对本性的污染。“为学日益,为道日损”。保护本性,做减少、谴除等“损”的工作,把附加在本性之上的东西祛除掉，使本性之光无碍地放射出来。

　　人生的不觉悟是因为有烦恼障碍和知识障碍。灵性教育或智慧教育(属于超越主客体层面)是根本层面。教育的含义是保护灵性不受污染和去除障碍使它发出光明。灵性之光、智慧之光是每一个人心中常在的，只要去除障蔽，你就可以使它透露出来。

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