神马文学网修行笔记：自觉手册
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/05/01 19:10:45
自觉手册
教导他人前，要能百分之百保证自己所说的话。光是思维、推测还是没有用。我能保证我所教的法，其实不要学得太多，能向内观照（自己的身心）就对了！要这样的修：时时刻刻都保持觉性、觉醒，清楚地知道身体的一举一动，知道自己的起心动念。不要压抑妄念，念头生起让它起，持续不断地这样练习。当觉性强到能知道并看清念头时，妄念就不会持续，苦恼也无法生起。
——隆波田
隆波田禅师简传
隆波田禅师或称潘．印特佩悟，1911年9月5日生于泰国东北边境洛伊省的布宏小镇。他是清与姗的儿子，他的父亲早逝。由于小镇上没有学校，隆波田在童年时并没有接受正式教育。就像其他小孩一样，他必须帮着母亲照顾耕田。
11岁时，他在当地的寺里成为沙弥，他的叔叔是该寺的常住。在寺里18个月中，隆波田学习经典与不同的禅修方法，例如吸气时默念「佛」，吐气时默念「陀」以及数息法。在脱下僧袍后，他回到家里。
根据习俗，隆波田在20岁时回去受戒成为比丘，再次向叔叔学习并禅修6个月。回复在家生活之后，他22岁那年结婚，并育有3个小孩。在村里，隆波田经常是举办佛教活动的负责人，受到当地人民深深景仰，并在三次不同场合被推选为村子的领导者。尽管身负重任，他还是继续不断地禅修。
后来他移居到同省较大的江翰镇，以便孩子们上学。做为一个贸易商，他驾着自己的船沿着湄公河往来于泰国与寮国间做买卖。这段时间内，他有机会接触到一些禅修大师，也增强了他对正法(真理)探究的决心。
此外，他发觉到多年努力的行善、做功德、练习不同的禅修方法，并没有消除他的瞋心。最后，他决定开始寻求解决的方法。
1957年，隆波田年近46，离开了家并下定决心若不找到真理，就不回家。他来到了农开省的摩尼光寺练习一种简单的肢体动作，但是他不像别人在心中默念「动、停」，只是觉知身心的动作。几天里，也就是1957年泰国旧历8月11日的早晨，他的心已完全到达了苦灭，不需要任何传统的仪式或老师。
后来隆波田回到家，以在家老师的身份，用2年又8个月的时间将所找到的法教给他的妻子和亲戚。而后，他决定再出家使正法更弘开。剃度典礼于1960年2月3日举行。
隆波田的教法流传国内外。尽管身体状况不佳，他还是献身于传法。1982年诊断出他有胃癌，他不顾病情，仍然继续积极地工作6年直至生命终止。
1988年9月13日下午6点15分于泰国东北的洛依省，隆波田安详地离开人世，享年77岁。
1939 隆波通出生于泰国东北部。
1961 遵照习俗在22岁时出家，接下来的七年中，他研读了传统的佛学课程。
1967 他遇见动中禅的导师隆波田，在隆波田的指导下，修习动中禅，30天内连续不断地培养觉性，明了了身与心，之后9天他还是不断练习，体验到「苦灭」，对生与死不再有任何疑惑。
1985 南来寺（位于泰国曼谷近郊，为最重要的动中禅之中心）正式成为寺院，隆波田与比丘们举行一次会议，会中指定隆波通为南来寺的住持。
1989 隆波田逝世后，隆波田基金会成立，并由隆波通出任主席。
1992 这年开始，几乎每年会在美国弘法，回泰国前，他也会到台湾传授动中禅。
1995 隆波通与学员们成立美国隆波田基金会，为一非营利机构。
2001 美国隆波田基金会改为「美国正念动中禅学会」。
2002 台湾成立「中华民国正念动中禅学会」。
遵循着佛陀传统的教导---慈悲与灭苦，隆波通指导动中禅已有三十七年之久。他不仅带给学生禅修的技巧，更由他的一举一动亲自示范，让学生能轻松愉快的练习，并感受到他认真的指导。不计时间，不辞辛劳，随时能回答任何的问题，帮助每个人明白何谓真理。尤有甚者，隆波通虽然身穿僧袍，但是他现代化、宏观、开阔的胸襟与天真好奇的态度，却是超越宗教、仪式和国籍的…。
（泰语「隆波」意指「师父」）
导论一
我所说的法（真理），人人有份。它并不特别属于某一宗教，不论佛教、婆罗门教或基督教；也不专属任何国籍，不管是泰、中、法、英、美、日或台湾，任何人证悟了它，就拥有它。
悟者得之；迷者不察。人人本具，不论教派。
悟了，你无法阻止他人修习它。
悟了，你无法摧毁它，因为它不可摧。
你无法阻止他人证悟它，因为行者自修自悟。
悟了，你无法摧毁它，因为它一直如此。
二
人本身即是宗教。
法在人中，人即是法。
古人说：「天堂在心中，地狱在心中；涅盘（一切烦恼与痛苦的止息）也是如此。」
心在那儿？
你可曾见过心？
若不曾见过它，你应该修行直到了解心是什么为止。
地狱是指心理上的痛苦或不快乐。当它消失时，我们便在天堂里。每当瞋心起时，我们又回到地狱。
三
佛性是清、明、静、净、亮、敏的心。这心人人都有。
水和泥不是同样的东西。泥使水看来混浊，但水本自明净。我们的心也是如此。如果能领会这点，便能逐步走上正道。佛性就是清、明、静、净的心。心净则泥无法再使水染；心亮则泥沉，脱底而落；心灵敏则轻，能看清万物。
世间法（世俗谛）与出世间法（胜义谛）同时存在。如果我们真正体悟后者，便能辨别两者，否则便无法区分。
四
使悉达多太子成为佛陀的法，在他之前就已存在。它就是当下这平常的心。
你现在听我说法的心如何？
它是中性的，带着觉性的。
你觉知这心吗？
假使你觉知这中性的心，这就是我们所谓的定。你可以工作、谈论或思考任何事情。这种心毫不费力。
它很容易调教，但是，不了解它的人却常把容易的变成困难的，或是简单的复杂化。
这中性的心（自然而）毫不费劲。
人人有这种心，但我们不曾注意。它就是所谓的平等心。
五
人，生而思考，思此想彼，永无终止。
念头像溪水般的流动。
念头是最快的，快过闪电或其他。
由于我们看不清念头，所以有痛苦。念头本身并不痛苦。当念头生起时，我们不能同时看见、知道和了解它，因而生起贪、瞋、痴而带来痛苦。
贪、瞋、痴事实上不存在，只因为我们看不见「心的源头」，所以它们才生起。
六
因此，让我们来培养自觉。念头生起时，知道、看见、了解它。这就是觉-定-慧。我们称之为「自觉」。只要我们觉知，念头就无法作怪；若不留神，它便导演不停。
这方法是顿悟的快捷方式。
第一篇 培养自觉
自觉
让我们清楚的觉知身体的每一个动作，例如，在眨眼时要觉知，在呼吸时要觉知，念头生起时要觉知。这就是我们所说的自觉。
自觉无价。我们买不到，也没有人能代替他人修得。例如，当我握紧拳头时，有谁知道我的感觉吗？没有别人。外表上，你可以看到我握紧拳头，可是，你不知道我的感觉。同样地，当别人握紧拳头时，我可以看见，却无法知道他的感觉。
做事情都有方法以达成目的。同样地，训练自觉以达成「觉-定-慧」也需要技巧。
不要静止不动；要一直规律地动作。
不要闭上眼睛。
你可以用任何坐姿或坐在椅子上，站立或躺下。
现在，我将建议你一个方法：（见图文解说）
1. 双手掌心向下，平放大腿上。
2. 翻右掌，停。（掌心朝左，垂直置于大腿上）要觉知，不可自语「翻右掌」，只要觉知就够了。
3. 举右掌，停。（均需觉知）
4. 贴右掌于小腹，停。（均需觉知）
5.翻左掌，停。（掌心朝右，垂直置于大腿上均需觉知）
6.举左掌，停。（均需觉知）
7.贴左掌于右掌背上，停。（均需觉知）
8.提右掌贴胸，停。（均需觉知）
9.外移右掌，停。（均需觉知）
10.下移右掌垂直置于右大腿上，停。（均需觉知）
11.覆右掌，平放右大腿上，觉，停。（均需觉知）
12.提左掌贴胸，停。（均需觉知）
13.外移左掌，停。（均需觉知）
14.下移左掌垂直置于左大腿上，停。（均需觉知）
15.覆左掌，平放左大腿上，停。（均需觉知）
这是训练自觉的实际方法。我们不一定要熟读经典，因为那只是语言文字。熟读经典并不能让我们开悟。这个练习才是开悟之道。
我们也应清楚的觉知其他姿势，例如左侧卧、右侧卧、仰卧、从左侧卧起身、从右侧卧起身以及仰卧起身。你应该常常训练自觉。
久坐以后，可能引起酸痛，我们可以改变姿势，来回地走。
走久了，可以换成坐姿。这就叫做「更换姿势」；行、住、坐、卧应该适当地调配。
走时，不要摆动双手。应将两手揽抱于前胸或交手于背后。
当往返经行时，你应觉知脚的动作。
没有必要自语「右脚动」、「左脚动」。
不要走太快或太慢，自然地走。
当你走时要觉知自己在行走。如果你没有带着自觉来行走，就没有效果。
日常生活中培养自觉
我们必须尽己所能来培养自觉，甚至可以在轿车里或公交车上练习。
当我们坐在公交车上或轿车时，可以把手放腿上而上下翻掌，或以姆指摩擦食指指尖，或是重复地握拳放拳，慢慢地做，要觉知。
不论何时何地，练习必须像游戏般的轻松，每次只动一只手，而非双手一起动。动右手就别动左手；动左手就别动右手。
有人可能会说：「我很忙，没有时间练习。」或「我不能练习，我不够清净。」这些都是借口。
如果我们想要做件事情，便能找到时间做。不论做什么都要觉知。假如你是一位老师，当你拿笔时，带着觉知拿笔。写字时也要带着觉知。
这就是培养自觉，自然地去学习「法的自然」。
当吃饭时，要觉知地拿汤匙。要觉知地将食物放入口中，咀嚼时，要觉知。吞咽时，要觉知。
持续练习如环链
我保证佛陀所说的法以及我所教的方法。如果你够认真并持续不断像环链或时针绕行般地练习，我向你保证我当下所说。
「持续地练习如环链或时针绕行」，并不表示必须时时刻刻地做规律的手部动作或往返经行。
所谓「时时刻刻练习」是指在日常生活中做任何事情，你都要觉知每一个动作：洗衣、扫地、清理房舍、洗碗、写字或做生意。觉性将点点滴滴的累积，像雨水落在完好的容器里而装满它。
当我们来回走动，手的进出动作都要觉知，上床时我们可以反复地握拳、放拳直到入睡为止。醒来时，应继续练习。这就叫作「培养自觉」。
总结重点
如同佛陀所教导的，练习规律动作，持续如环。行住坐卧或曲或伸，时时刻刻觉知每一个动作。
练习规律动作，翻覆手掌、提放手臂，要觉知；低头、抬头要觉知；左倾、右倾、眨眼、张口、气息入出，要觉知。
当念头升起时，要觉知。时时刻刻觉知所有动作。不要静坐不动。
这就是培养自觉的方法。
这方法练习的精要，是如同「掌中叶」的法，只是觉知身体的每一个动作，以及念头的起伏。若你能如我所说的持续认真地练习，我担保不出三年烦恼将断，痛苦止息。也许只需一年，对某些人而言，也许只要一至九十天。练习的结果是，烦恼将会减少或不再对你产生干扰。
（「掌中叶」注：佛陀和一群比丘走进树林，他取了几片叶子放在手里，问他的弟子们：「这林间的叶子和我手中的叶子那样较多？」弟子们回答：「世尊！林中的叶子较多。」佛陀接着说：「我所知道的就如同这树林中的叶子一样多，但我教导你们的则如我掌中的叶子一样少，虽然少，却是可以导向灭苦之法。」）
第二篇 走在正道上
要确定我们练习佛法的目标是自己的觉性（自觉）。
我们应该遵循佛陀所教导的，由基本做起，逐步前进。如果不如此，练习将毫无进展。
基础阶段
对初学者而言，练习手的规律动作要比往返经行好。规律地、缓慢地、柔和地、轻轻地动手。当它停时，要觉知它；当它动时，要觉知它。如果手臂动得太快，由于我们的觉知力还不够强，便无法赶上身体的动作。
要持续的练习，别怕累。如果以为累了就稍作休息，持续的环链就断了。
一旦你领悟了什么是「身与心」，就可以往返经行。你一定得真正领悟它。当念头生起时，不要阻止它们，任其流动，但不要陷入其中，要将注意力回归到「身心」，时时刻刻对「身心」历历分明。
有时，喜悦会生起，而把我们由「身心」的觉知带走。一旦我们不觉知「身心」，心便渐渐地变迟钝。
念头生起时，任由它起。你如果压抑它们，可能会导致晕眩、窒闷。要放松，别担心你是否觉知。
第一阶段，所要体认的是「身心目标」，包括了身、心、身动、心动等等（详见附录一）。必须一再地反复温习。
当我们复习这些目标时，会有念头生起，由它去。只要我们觉知，心便会安住在「身心目标」上。反复观照，直到它们深植于心。
当念头生起时，有时我们会受其牵引，导致经行或规律动作的速度加快。应该要觉知并调慢速度，不管需要多少时间。
看念头（心）阶段
在完全领悟「身心目标」之后。应该继续看念头。将规律的手部动作或走动的速度加快。
不要压抑念头，轻轻松松练习。轻松地看念头。念头生起时，不管是快乐或悲伤，只要察知身体的动作，念头便会立刻停止。
通常念头生起时，心便被带着跑，如小猫捕大老鼠似地。大老鼠（念头）比小猫（觉性）强。当大老鼠出现时，小猫本能地便会捉牠。大老鼠因为 害怕逃跑，即使小猫紧捉不放，过一会儿，当小猫累了，就把大老鼠放了。同样地，念头将不停地生起，也将自动地停止。
当我们一再地训练自觉，就好像不停地饲养小猫直到牠长大强壮一样。念头生起时，心不会被拖走，念头自然立刻停止。
念头如果来得凶猛，我们必须握紧拳头或做任何有效的姿势。如果动作够强，念头会即刻停止。
继续练习，只要念头一起，你便能立刻觉知。正如我常告诉你们的，如果有两个人和一张椅子，强健快速的人会坐到椅子。当我们一再地训练培养自觉，「自觉」将取代「不觉」，而「不觉」将逐渐减少。
任由念头生起。念头生起得越频繁，我们也越觉知。当「自觉」越来越强时，便能赶上念头。
假定有一百个念头生起，我们只觉知十念而不觉其他九十，接着是能觉知二十而不觉八十。继续练习到能知八十而不觉二十，接着知道九十、九十五。当一百念中能知九十五时，我们应该要很用功的练习。不要灰心、懈怠或在白天睡觉。
当念头生起时，我们要立刻觉知，一而再，再而三。心在这一点会转变。「正道」从此开始，这就是涅盘的起点。
从前，心在黑暗中，不认识「正道」。当它能快过念头时，心将会变光明。这光并不是肉眼可见的外界之光。心本身就是自在光明的。它称之为「慧眼」，也就是「内观智慧」的生起。
我们应继续以任何我们喜欢的速度练习手部的规律动作或来回经行。
继续用功，让智能本身穿透「内观目标」。不再需要求教于老师或经典。
当智能穿透「内观目标」时，心将次第解脱。共有五个层次：第一禅那（此处禅那是指以心看见、知道、触及这些内观目标）、第二禅那、第三禅那、第四禅那及第五禅那（此指烦恼已断，如绳断两截）。
当我们看见、知道、明白这些「内观目标」时，念头生起得更快了。
一旦抵达最后层次时，智能自然会生起。当我到达这境界时，领悟了「世尊只剃一次发」的话。（注：当悉达多太子决定出家时，他离开了王宫，在河边换衣服并剃发。据说他那时的头发大约两吋，剃发后就未再长。）
一旦你已证悟「此」，你能了解它。你无法事前知道它。如果你能事前知道它，那只是知识，而不是「是」。
当我看见、知道、明白「此」时，领会到「哦！世尊只剃一次发。」并非指真正的头发，而是指已断「此」。就像在两柱间紧绷一根绳子，如果在中间截断它，它将弹回两边的柱子上，而无法再连接。
我们将知道、看见「改变」。它是绝对地轻松，就像是毫无重量。这是终点，当它结束时，智慧会现前，而你将体证「苦灭」。
荐言
有两种念头，第一种是剎那生灭的妄念，它带来了贪、瞋、痴。第二种是我们作主的念头，它不会引发贪、瞋、痴，因为是带着正念正知去想的。
在这方法，不要试图压抑念头。让念头自然地现前，念头越多，觉性愈强，有些人讨厌妄念，怕妄念使他们不能得定。那是种误解。妄念是好事，因为念头动得越多，觉知越强。继续用功训练自觉，但不要专注。
当念头生起时，不要压抑它们，而要以觉知身体的动作来离开念头。「自觉」将取代「不觉」。
观察念头是大多数人所忽略的首要事情。念头一起，我们便开始批判或评论它。这表示我们是「进入」念头里而非「放下」念头。那是「知道念头」，不是「看念头」。
如果我们一直观察念头而没有任何身体的动作，当念头生起时我们很容易进入「念头」里。因此，觉知身体动作是必要的。念头生起时，我们能看见、知道。
当我们看见鬼、神、佛像、水晶球，甚至佛陀，都不是真见。那只不过是我们的心游动所引起的。我们没有看清念头，所以内心自己导演着。它会导演捏造，是因为我们看不见「念头的源头」。
不经观照而起的念头会想象出鬼、颜色、光、神、地狱或天堂。不论它是什么，我们都如实地观照。那些是幻像、心的花招。
能如实看见才是真实的。因为所见的都是虚妄，所以不能使心自由。唯有见到实相。方能使心从痛苦中解脱。
这是快捷方式：当念头升起时，立即觉知，这就是真正的修习佛法。规律地动作只是一种方便法（藉以帮助我们看见念头）。
第三篇 障碍及解决之道
在这个实修方法过程中会有些障碍。我将推荐你们如何解决可能面对的障碍。
刚开始练习时，会有专注的倾向。我们想知道、想看、想有、想得。这不是正确的态度。如果你追求这些，可能就会变得紧张、晕眩或窒闷。这不是正确的练习。
当妄念太多时，我们不喜欢，便想压抑它，这反而会带来麻烦。正确的方法是轻松地练习。目光看远方而轻柔地培养自觉。不要专注。带着觉知轻松地、规律地动或走。
昏沉
如果练习时觉得疲困，应该转换另一种动作，例如：除草、洗脸、洗澡、或洗衣。我们应找个方法来避免障碍。静而不觉
没有觉知的宁静称为喜悦（piti）。这是一种障碍。训练自觉，不在于获得这种宁静，而是永远觉知动作。观障（Vipassanu）
达成「身心目标」，便是基础阶段的终点。有人会停止练习，以为他已得最高的佛法。在此阶段，知识将会涌现不已，使我们因此而骄傲。以致于念头生起时不观看它们而卷入念头中。
执着于「观障」的人多话而且傲慢。
「观障」的知识不久就被忘记，并且使人太自傲，这就是所谓的「观障」。
解决的方法是轻松地做规律动作。不要专注或期待成果，就只是轻柔地做动作。当念头生起时，觉知身体的动作。喜障（Jintanana）
当你领悟胜义目标（见附录一）时，喜悦会现前，而且对所领悟到的知识感到欣喜。
一般而言，喜悦是好的。但是，根据这方法，喜悦却是达成苦灭的障碍。
喜悦生起时，练习者会执着它。我们应该要精进并尽所能地做身体的动作，使心由喜悦转回动作。慢慢地、规律地做。当觉性愈强时，喜悦便渐渐消失，心将回到平常的境界。
窒闷、昏沉或紧张可能发生。我们应练习得轻松，目光远看，动作轻柔。不该因这些障碍而中断，而是继续用功地练习。白天不睡觉，晚上休息。颠倒障（Vipallasa）
根据经文，颠倒障是以假为真、以地狱为天堂、以恶为善。
颠倒障是一种心态，当人发现好东西并以为可以保住它，便抛下自觉而取它，就好像被小偷偷走了似的，当他开始寻求时，它已不在那儿，被藏起来了。
人不应离开自觉，即使痛苦已灭或其他。
我在悟得它后才证苦灭。那时我是在颠倒障的境界中。我沉浸在狂喜的阶段，因为我从不曾如此。
我正来回地走，感觉像在离地一、二公尺处漂浮。事实上，我正走在地上。我抓住这狂喜不放。可是，它没有维持多久，我自己觉知：「咦！为什么如此？」
我开始复习「内观目标」。在这阶段，你应往返重复地温习这目标。但是，并不包含「身心目标」。
复习这目标后，狂喜会渐渐消失，心将回到平常状态。总结重点
如果紧张、晕眩、或窒闷，应该使动作轻柔，不要专注，要轻松的动，眼光远看，不适的感觉将自行松开。喜障的解决方法也是如此。
观障和喜障要以调整方法来解决，不要温习「内观目标」。
至于颠倒障，我们一定要复习「内观目标」。轻松地练，目标明显时，压力便会减少。
任由念头生起，不要压抑它们。
当你练习时，必须自己照顾自己，不要期待别人来照顾你。任何不正常的情形发生时，你一定要立刻停止练习。那反常的境界就会自行渐渐消失。
10月9日-16日朝阳寺“正念动中禅”精进禅修在甘涧禅修中心如期举行，本次活动特别邀请泰国南来寺隆波通禅师及两位隆披禅师作指导。正念动中禅传自泰国，属于南传内观修法之一，它的特色是透过觉知自己肢体的动作来培养相续不断的觉性。以不断增强的觉性使妄念减少，最后超越身心的执着而灭除痛苦，得到解脱。这是一个直截了当的方法，与北传的禅有异曲同工之妙。
注：Looang Boo（隆波）：泰国称呼父辈比丘；Looang Pi（隆披）：泰国称呼兄长辈比丘。 隆波通禅师生于1939年，22岁出家研读传统佛学课程，六年后追随泰国东北动中禅最著名禅师隆波田修习动中禅，体验到「苦灭」，对生与死不再有任何疑惑。后经隆波田指定接任南来寺住持(位于泰国曼谷近郊为最重要的动中禅中心)迄今，常年往返于台、港、美、泰间弘法。隆波通禅师指导动中禅已有四十一年之久，遵循着佛陀传统的教导——慈悲与灭苦，他不仅带给学生禅修的技巧，更由他的一举一动亲自示范，让学生能轻松愉快的练习，并感受到他认真的指导。 本次禅修课程要求学员在课程期间交存所有电子产品（手机、电脑、照相机、MP3）并且严格止语，力求营造一种有利于禅修的氛围，使得参加活动的每一个人都能分享这种气氛，在这种修行气氛中改变自己，提升自己。课程期间，学员们跟随着禅师的指导与示范，练习时透过规律而重复的手部动作，并配合经行，以期培养出强大的觉性，在行、住、坐、卧中，自己的一举一行以及念头都能历历分明，体验身心的生灭变化，由此灭除内心的执着与烦恼，最后超越了生死的束缚，得到真正的自在。 10月16日朝阳寺正念动中禅禅修课程结营，学员心得分享及奘师开示录音
录音下载 誊录文稿
开营。明奘法师开示
隆波通禅师开示
经行
隆波通禅师一行参观朝阳寺
结营
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我用生命保证我所教的方法
——隆波通
根据大自然的法则，人就是要动，不能一直静止不动。
藉自然法则，在动中培养觉性，生命就会更安全、更自在。
透过身体动作，可以把觉性提起，回归自己。
在每个身体动作中禅修。
以知道每个身体的动作来培养觉性。
在行、住、坐、卧中看自己。
定，在每一个身体的动作当中。
任何时候、任何地点都在练习。
培养觉性 ，守护六根。
守护六根 ，六根会清凉。
六根清凉， 家就清凉， 涅盘、喜悦在这里 。
保持觉性，随时活在当下。
精进但不急，精进不欲求。
不断培养觉性，以觉取代不觉。
觉性会把妄念之流砍断，心不再造作。
让觉性持续不断如环炼，觉性将自然提升到完整、圆满。
圆满的觉性会做它自己的工作——灭苦。
答：因为动中禅是一种自然的方法，不论我们从事什么活动，我们随时随地都可以练习。“觉”是一种存在于每一个人之中清净、自然的本质。人类的身体不能静止不动，它总是自然地在动作。动中禅是一种始终强调当下的方法，练者将会照见他们的身、心以及苦（贪、瞋、痴）的来源─他们自己的念头。
答：静态的禅修需要静坐。动中禅则适用于任何地方、任何时间的任何活动。动中禅如此简单，以致大多数人不相信它会引导我们到达目的地。只有透过练习，你才能了解并自己证明它。 正念动中禅教学视频下载（点右键“目标另存为”）
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正念动中禅 http://blog.sina.com.cn/mahasati
让我们清楚的觉知身体的每一个动作，例如，在眨眼时要觉知，在呼吸时要觉知，念头生起时要觉知。这就是我们所说的自觉。 自觉无价。我们买不到，也没有人能代替他人修得。例如，当我握紧拳头时，有谁知道我的感觉吗？没有别人。外表上，你可以看到我握紧拳头，可是，你不知道我的感觉。同样地，当别人握紧拳头时，我可以看见，却无法知道他的感觉。规律的动作 做事情都有方法以达成目的。同样地，训练自觉以达成「觉-定-慧」也需要技巧。 不要静止不动；要一直规律地动作。 不要闭上眼睛。 你可以用任何坐姿或坐在椅子上，站立或躺下。 现在，我将建议你一个方法： 1. 双手掌心向下，平放大腿上。 2. 翻右掌，停。（掌心朝左，垂直置于大腿上）要觉知，不可自语「翻右掌」，只要觉知就够了。 3. 举右掌，停。（均需觉知） 4. 贴右掌于小腹，停。（均需觉知） 5.翻左掌，停。（掌心朝右，垂直置于大腿上均需觉知） 6.举左掌，停。（均需觉知） 7.贴左掌于右掌背上，停。（均需觉知） 8.提右掌贴胸，停。（均需觉知） 9.外移右掌，停。（均需觉知） 10.下移右掌垂直置于右大腿上，停。（均需觉知） 11.覆右掌，平放右大腿上，觉，停。（均需觉知） 12.提左掌贴胸，停。（均需觉知） 13.外移左掌，停。（均需觉知） 14.下移左掌垂直置于左大腿上，停。（均需觉知） 15.覆左掌，平放左大腿上，停。（均需觉知） 这是训练自觉的实际方法。我们不一定要熟读经典，因为那只是语言文字。熟读经典并不能让我们开悟。这个练习才是开悟之道。 我们也应清楚的觉知其它姿势，例如左侧卧、右侧卧、仰卧、从左侧卧起身、从右侧卧起身以及仰卧起身。你应该常常训练自觉。往返经行 久坐以后，可能引起酸痛，我们可以改变姿势，来回地走。 走久了，可以换成坐姿。这就叫做「更换姿势」；行、住、坐、卧应该适当地调配。 走时，不要摆动双手。应将两手揽抱于前胸或交手于背后。 当往返经行时，你应觉知脚的动作。 没有必要自语「右脚动」、「左脚动」。 不要走太快或太慢，自然地走。 当你走时要觉知自己在行走。如果你没有带着自觉来行走，就没有效果。 日常生活中培养自觉 我们必须尽己所能来培养自觉，甚至可以在轿车里或公交车上练习。 当我们坐在公交车上或轿车时，可以把手放腿上而上下翻掌，或以姆指摩擦食指指尖，或是重复地握拳放拳，慢慢地做，要觉知。 不论何时何地，练习必须像游戏般的轻松，每次只动一只手，而非双手一起动。动右手就别动左手；动左手就别动右手。 有人可能会说：「我很忙，没有时间练习。」或「我不能练习，我不够清净。」这些都是借口。 如果我们想要做件事情，便能找到时间做。不论做什么都要觉知。假如你是一位老师，当你拿笔时，带着觉知拿笔。写字时也要带着觉知。 这就是培养自觉，自然地去学习「法的自然」。 当吃饭时，要觉知地拿汤匙。要觉知地将食物放入口中，咀嚼时，要觉知。吞咽时，要觉知。持续练习如环链 我保证佛陀所说的法以及我所教的方法。如果你够认真并持续不断像环链或时针绕行般地练习，我向你保证我当下所说。 「持续地练习如环链或时针绕行」，并不表示必须时时刻刻地做规律的手部动作或往返经行。 所谓「时时刻刻练习」是指在日常生活中做任何事情，你都要觉知每一个动作：洗衣、扫地、清理房舍、洗碗、写字或做生意。觉性将点点滴滴的累积，像雨水落在完好的容器里而装满它。 当我们来回走动，手的进出动作都要觉知，上床时我们可以反复地握拳、放拳直到入睡为止。醒来时，应继续练习。这就叫作「培养自觉」。总结重点 如同佛陀所教导的，练习规律动作，持续如环。行住坐卧或曲或伸，时时刻刻觉知每一个动作。 练习规律动作，翻覆手掌、提放手臂，要觉知；低头、抬头要觉知；左倾、右倾、眨眼、张口、气息入出，要觉知。 当念头升起时，要觉知。时时刻刻觉知所有动作。不要静坐不动。 这就是培养自觉的方法。 这方法练习的精要，是如同「掌中叶」的法，只是觉知身体的每一个动作，以及念头的起伏。若你能如我所说的持续认真地练习，我担保不出三年烦恼将断，痛苦止息。也许只需一年，对某些人而言，也许只要一至九十天。练习的结果是，烦恼将会减少或不再对你产生干扰。