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《诗经·魏风·园有桃》赏析[论语说文]
诗经赏析 2010-01-22 08:58:08
《诗经·魏风·园有桃》赏析《诗经·魏风·园有桃》译注
『咀华庐』整理
题解：士人处于困境，叹息知己难得。 原 文 译 文 注 释 园有桃，其实之肴。①
心之忧矣，②
我歌且谣。③
不知我者，
谓我士也骄。
彼人是哉，④
子曰何其？⑤
心之忧矣，
有谁知之！
有谁知之！
盖亦勿思！⑥
园有棘，⑦
其实之食。
心之忧矣，
聊以行国。⑧
不知我者，
谓我士也罔极。⑨
彼人是哉，
子曰何其？
心之忧矣，
有谁知之！
有谁知之！
盖亦勿思！ 园中桃树壮，
结下桃子鲜可尝。
心中真忧闷呀，
姑且放声把歌唱。
有人对我不了解，
说我士人傲慢太骄狂。
那人是对还是错？
你说我该怎么做？
心中真忧闷呀，
还有谁能了解我？
还有谁能了解我，
何必挂念苦思索。
园中枣树直，
结下枣子甜可食。
心中真忧闷呀，
姑且散步出城池。
有人对我不了解，
说我士人多变不可恃。
那人是对还是错？
你说我该怎么做？
心中真忧闷呀，
还有谁能了解我？
还有谁能了解我，
何必挂念苦思索。
①之,犹"是"。肴,吃。"其实之肴",即"肴其实"。
②之:犹"其"。
③歌、谣:曲合乐曰歌,徒歌曰谣,此处皆作动词用。
④是:对。
⑤其:作语助。
⑥盖(hé 何):通盍,何不。亦:作语助。
⑦棘:指酸枣。
⑧聊:姑且。行国:离开城邑。"国"与"野"相对,指城邑。
⑨罔极:无极,妄想,没有准则。
【赏析】
这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人“忧”什么，时人为何不能理解他的“忧”，反认为他骄傲、反常？难以找到确切答案。同时他自称“士”，而“士”代表的身份实际并不确定，《诗经》中三十三篇有“士”字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释，如：“士，事也”，指能。。。。。。
本诗两章复沓，前半六句只有八个字不同；后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的“才”贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的郁愤不平，所以三、四句接着说“心之忧矣，我歌且谣”，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。《毛诗序》说：“永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这位正是因为歌之不足以泻忧，决定“聊以行国”，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，我们无法测知。但从诗的五六句看，他“行国”是要换一换目前这个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：“不我知者，谓我士也骄(罔极)。”诗人的心态似乎是“众人皆醉我独醒”。因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为“骄”，视为“罔极”，即反常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：“彼人是哉？子曰何其？”意思是：他们说得对吗？你说我该怎么办呢？这两句实际是自问自答，展现了他的内心无人理解的痛苦和矛盾。最后四句：“心之忧矣，其谁知之！其谁知之，盖亦勿思！”诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已，故一再申说“其谁知之”，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人“理解”罢了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自解。全诗给人以“欲说还休”的感觉，风格沉郁顿挫。陈继揆《诗经臆补》认为：“是篇一气六折。自己心事，全在一‘忧’字。唤醒群迷，全在一‘思’字。至其所忧之事，所思之故，则俱在笔墨之外，托兴之中。”
这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差，确如姚际恒所说：“诗如行文。”(《诗经通论》)押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在一、二、四、六句末；后半六句换韵，韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有“长歌当哭”的味道。 (蒋立甫)
引文来源 《诗经·魏风·园有桃》赏析[论语说文]