神马文学网印度文明与印度教文化圈
来源：百度文库 编辑：神马文学网 时间：2024/04/29 16:58:06
笼统的说：
印度文明的海陆交通发达，极易于与周围交往，因此常常有大量外族侵入。这样，就造成了
印度民族关系错综复杂、印度的语言最多。
南亚次大陆的内部地理情况复杂：南亚次大陆北部平坦，有印度河、恒河横贯，适于农业发
展；印度中部有温德亚山脉横贯大陆，德甘高原；周围沿海地区农业发达，适于农耕，但经
济比较落后；南部丘陵、沼泽密布，将地域分割为许多部分。因此，印度次大陆难于统一。
印度的人种复杂：达罗毗荼人；来自地中海的白种人族群；来自中亚的具有蒙古人特征的族
群；印度亚利安大多数是皮肤白皙、头发金黄，和德意志人有亲源关系等等，在印度都有。
其中多数是迁居的。
哈拉帕文化
早在公元前3000年左右，印度就有哈拉帕文化，与埃及的发达程度不相上下，但没有留下记
载资料，仅存文字也无法读解。在公元前1400年左右突然神秘消失，一般认为这种文化的毁
灭，和亚利安人（从中亚草原南下的欧洲游牧民族，和德意志民族同源）的入侵有关。
但是，也有史学家认为其灭亡毁于核武器。
这不仅因为该文化灭绝的突然性、神秘性，还因为那里的土壤中至今锾、铀含量超高。
而且，挖掘出来的遗迹，中间地带一片空白，越向周边，遗迹越相对完好，还伴有挣扎痛苦
的人骨出土。
这种说法虽然很诡异，但也很有意思。
其实，哈拉帕文化并没给印度留下什么。
从公元前1400年到18世纪，印度经历了3个文明时代。这3个文明才给印度以深刻影响，才有
了今天的印度。
但是，这三个文明有很大差异，并且都没有完全统一过南亚次大陆。
印度亚利安文明时代
印度亚利安文明时代存在于公元前1400年——7世纪，又被称作“吠陀文明”（Veda）。
在公元前1400年，亚利安入侵以后，他们开始和印度土著人种融合。
在政治上，长期保持军事民主制，直到公元前8世纪，进入农业文明时代，标志是建立国家。
这其间，出现过孔雀帝国那样的大王朝。当然也有贵爽帝国那样的强大入侵。
但是，畜牧业依然是亚利安人的本业，牛马依然是其财富的标志，虽进入农耕状态，但畜牧
业的痕迹依然很重。
亚利安创造了著名的：村社制度和种姓制度，以及一些宗教（婆罗门教[以后发展为印度教]
、耆那教、佛教）文化。
这些都对印度后来的历史影响重大。
印度教文明时代
印度教文明时代从7世纪到1206年。
其开始的标志是北印度的戒日王（606——647在位）帝国的崩溃，到1206年德里苏丹国的建
立。
这个文明的特点是：
印度教逐渐兴起，取代了在此之前长期占有很重要地位的耆那教、佛教，并且影响力有过之
而无不及。
耆那教、佛教被认为是印度商人的宗教，其繁盛和印度商业发展有着密切关系，而印度商业
的衰落也导致了耆那教、佛教的没落。
这就牵扯到印度文明的另一个巨大特点：商业的荣衰往往决定帝国的兴亡。
印度教时代实际上是印度历史上最混乱的时代，是群雄割据、军阀混战的时代，所以，印度
教的流派也很多。
由于印度教由很多流派，给后来印度发展带来很大麻烦——因为往往一个教派就发展10余种
语言。这样可以有几百种语言同时存在。所以，对于交流、统一都很困难。
伊斯兰印度文明时代
伊斯兰印度文明实际上是穆斯林对印度渗透、入侵的结果。该文明时代受中东文明影响很大
。
众所周知，穆斯林的扩张性很强：
早在7世纪穆斯林就在印度沿海商业城市建立据点，8世纪开始向内陆渗透，11世纪印度北方
有突厥、阿富汗人向印度入侵，并伴随着激烈的战争。战争的最终结果：德里苏丹国建立。
其后，她又被蒙古人建立的卧莫儿帝国取代。
以前的入侵者大都被印度原主民所同化，但是这一次穆斯林的入侵却使印度教文化无法同化
穆斯林。为什么呢？
穆斯林的扩张目的明确：为了圣战——一手握剑，一手举《古兰经》。这是一种极端的种族
宗教主义情节，极富攻击性。而且，穆斯林人数少，印度教信徒多，他们只能依靠极端残暴
的恐怖手段进行统治。这种宗教矛盾延续至今，困扰印度发展。
但是，“愚者千虑，亦有一得。”
尽管穆斯林坏事做尽，但是穆斯林的统治提高了印度中央集权的程度，而且对经济得发展有
一定好处。
在穆斯林统治期间，印度在农业发展水平高的同时，也有发达的工商业，因此，经济上农、
工、商并重。但是，这样使得印度文明作为农业文明的纯粹性差。因此，文明程度就比较低
等。
但是，对印度教的高压政策使得阶级、民族矛盾与宗教矛盾相结合，使得次大陆的社会和政
治面貌更加复杂。
以上三个文明在特征基本没有变化，属于长时段。
这里说明一下历史学里“时段”的概念。
长时段：在历史发展过程中，持续了长时段不变，起深沉的决定性作用的因素。
中时段：比较大的局势变化。如：人口、贸易变化。
短时段：事件，如：政变、革命、灾害。
由于上述三个文明时代的基本要素是长时段的要素，是稳定的，带有一种惰性的。所以，我
们就会注意到两种长期性的制度——村社制度与种姓制度。
村社制度及其影响
村社制度源于亚利安人的部落。部落包括许多村落，每个村落为一村社。其间集体主义的原
则，所谓“集体”指家族、村社、种姓等狭小集体。
村社的土地属于国家（君主），没有私有土地。种地农民以村社为单位交纳田赋。在村社内
，土地的占有方式上，盛行一种原始社会末期那样的平等风尚，定期重新分配土地。村民之
间维持着一种大致平等。
村社往往是自给自足的小社会。各种社会分工全面，只有盐铁不能自己生产需要进口。因此
，印度的城市没有多少工业的设施。在经济上不是一种生产的城市，多为宗教、政治的中心
，在经济上没有很大作用，但是外向型商业又很发达。
村社首领：自治会，5个成员，每年改选。原始的民主，很完善。首领通常是种姓的首领和德
高望重的长者。
内部结构和管理生活方式来看，是一种很“美妙”的人类生活方式，好象动听的田园牧歌。
但是，实际上印度农民生活很悲惨，来自政府沉重的税收压迫和盗匪的侵犯以及战争、瘟疫
、天灾人祸……村社制度面对这些，软弱无力，有可能在一场战争中消灭一个村社。
然而，村社的生命力非常强，一个村社的边界从不改变，村社的家族很少变迁，即使被消灭
掉，只要在该地区再度聚集人口，就会又复制出一个新的村社。村社居民对外部变故和中央
政府漠不关心，只要能维持自己的生活方式即可。
马克思对村社制度抱强烈的鄙视态度：不管看起来是怎样的使人愉快、对人无害，都会使人
成为迷信的奴隶、环境的奴隶，使人无法成为环境的主宰，被束缚于土地上，处于奴性十足
的状态，是东方专制的牢固基础。
但是赛义德（Said）在其《东方学》一书批判了马克思的观点：
认为马克思的观点是西方中心主义的观念。因为有这种观念，所以认为东方文化是异己的低
级文化。虽然口头说要拯救全人类，实际上是在鄙视东方文化。以东方文明作为陪衬，来衬
托西方文明的伟大。
虽然上述言论有理，但是现在也应该警惕有人利用“东方学理论”作为武器对西方的一切进
行否定和仇视和排斥的态度，这是很错误的观点，具有反现代性。
印度教和种姓制度
种姓制度（英文为Caste，源于葡萄牙语，原意是肤色）于公元前4世纪扎根在印度。
概括地说是社会等级集团的划分：各阶层职业世袭，互不通婚，种族上相对封闭。个人的种
姓从属于父母，永世不得变更。各阶层自履行一定职责，要遵守一定规则、保持一定生活习
俗。另外，很多种姓有自己的内部划分，实际上是行业组织，而且各种姓有各自的地方组织
。
另外，还有一类是被排除在各个种姓之外的——贱民，不可接触。
四阶层如下：
婆罗门：僧侣，教师。
刹帝利：武士阶层，负责打仗。
吠舍：社会上各阶层的人民，有一定身份地位，如：工商业者、地主、牧场主、债主。
首陀罗：比较低级的，没有技术的劳动者。
种姓间是封闭的，不可交流的，没有社会流动的可能性。商人阶层在印度社会地位比较低，
处于吠舍阶层，比较受排斥。
那么为什么会产生种姓制度呢？这源于印度教。
印度本土产生的宗教很多：古婆罗门教、佛教（产生于印度，但在印度之外的中国，经过儒
家文化改造，形成了世界性宗教）、耆那教……最后经过不断演变中和，产生了印度教。
印度教由新婆罗门教演变成：是在公元4世纪，吸收了佛教、耆那教，演化形成印度教的。
印度教宣传现实世界虚幻不真，真的只有：“我”（个人精神的体现）、“梵”（宇宙精神
的体现），“我”“梵”思想上合一，实际上是同一个东西。
印度教的三大主神是：“梵天”、“毗湿奴”、“湿婆”（分别代表着：创造、护持、毁灭
）；三大纲领：吠陀天启（人由神创）、祭祀万能、婆罗门至上。
把人划分为四大种姓也是由印度教开始。此外，印度教教义还主张：善恶有因果，人世有轮
回；人有灵魂，人死魂可入别体；今生的表现（是否虔诚地信奉婆罗门教）将决定来世的生
活（存在形态）。
印度教最高境界（追求目标）：“梵”“我”同一——灵魂可以摆脱轮回，获得最终解脱，
成为神。达到这种境界的三条途径：
知识知道：通过哲学和思想研究。
行为知道：严格履行各种宗教、种姓的义务，安分首己。
虔诚知道：诚心诚意地拜神。
印度教对印度人影响非常大，印度人的人生目标大多是：摆脱轮回，获得最终解脱。因此，
他们对尘世的事物不关心，甚至有抛弃物质财产的想法，他们认为：只有达到一切淡薄的程
度的人，才有前途。所以印度人缺乏上进精神。
我想，这就是长期的制度形成习惯，而习惯又形成了民族心态后的结果吧……
历史总是令人唏嘘叹息！
--
来从吾来，去向吾去。
来去之际，无常恸泣。
印度文明的海陆交通发达，极易于与周围交往，因此常常有大量外族侵入。这样，就造成了
印度民族关系错综复杂、印度的语言最多。
南亚次大陆的内部地理情况复杂：南亚次大陆北部平坦，有印度河、恒河横贯，适于农业发
展；印度中部有温德亚山脉横贯大陆，德甘高原；周围沿海地区农业发达，适于农耕，但经
济比较落后；南部丘陵、沼泽密布，将地域分割为许多部分。因此，印度次大陆难于统一。
印度的人种复杂：达罗毗荼人；来自地中海的白种人族群；来自中亚的具有蒙古人特征的族
群；印度亚利安大多数是皮肤白皙、头发金黄，和德意志人有亲源关系等等，在印度都有。
其中多数是迁居的。
哈拉帕文化
早在公元前3000年左右，印度就有哈拉帕文化，与埃及的发达程度不相上下，但没有留下记
载资料，仅存文字也无法读解。在公元前1400年左右突然神秘消失，一般认为这种文化的毁
灭，和亚利安人（从中亚草原南下的欧洲游牧民族，和德意志民族同源）的入侵有关。
但是，也有史学家认为其灭亡毁于核武器。
这不仅因为该文化灭绝的突然性、神秘性，还因为那里的土壤中至今锾、铀含量超高。
而且，挖掘出来的遗迹，中间地带一片空白，越向周边，遗迹越相对完好，还伴有挣扎痛苦
的人骨出土。
这种说法虽然很诡异，但也很有意思。
其实，哈拉帕文化并没给印度留下什么。
从公元前1400年到18世纪，印度经历了3个文明时代。这3个文明才给印度以深刻影响，才有
了今天的印度。
但是，这三个文明有很大差异，并且都没有完全统一过南亚次大陆。
印度亚利安文明时代
印度亚利安文明时代存在于公元前1400年——7世纪，又被称作“吠陀文明”（Veda）。
在公元前1400年，亚利安入侵以后，他们开始和印度土著人种融合。
在政治上，长期保持军事民主制，直到公元前8世纪，进入农业文明时代，标志是建立国家。
这其间，出现过孔雀帝国那样的大王朝。当然也有贵爽帝国那样的强大入侵。
但是，畜牧业依然是亚利安人的本业，牛马依然是其财富的标志，虽进入农耕状态，但畜牧
业的痕迹依然很重。
亚利安创造了著名的：村社制度和种姓制度，以及一些宗教（婆罗门教[以后发展为印度教]
、耆那教、佛教）文化。
这些都对印度后来的历史影响重大。
印度教文明时代
印度教文明时代从7世纪到1206年。
其开始的标志是北印度的戒日王（606——647在位）帝国的崩溃，到1206年德里苏丹国的建
立。
这个文明的特点是：
印度教逐渐兴起，取代了在此之前长期占有很重要地位的耆那教、佛教，并且影响力有过之
而无不及。
耆那教、佛教被认为是印度商人的宗教，其繁盛和印度商业发展有着密切关系，而印度商业
的衰落也导致了耆那教、佛教的没落。
这就牵扯到印度文明的另一个巨大特点：商业的荣衰往往决定帝国的兴亡。
印度教时代实际上是印度历史上最混乱的时代，是群雄割据、军阀混战的时代，所以，印度
教的流派也很多。
由于印度教由很多流派，给后来印度发展带来很大麻烦——因为往往一个教派就发展10余种
语言。这样可以有几百种语言同时存在。所以，对于交流、统一都很困难。
伊斯兰印度文明时代
伊斯兰印度文明实际上是穆斯林对印度渗透、入侵的结果。该文明时代受中东文明影响很大
。
众所周知，穆斯林的扩张性很强：
早在7世纪穆斯林就在印度沿海商业城市建立据点，8世纪开始向内陆渗透，11世纪印度北方
有突厥、阿富汗人向印度入侵，并伴随着激烈的战争。战争的最终结果：德里苏丹国建立。
其后，她又被蒙古人建立的卧莫儿帝国取代。
以前的入侵者大都被印度原主民所同化，但是这一次穆斯林的入侵却使印度教文化无法同化
穆斯林。为什么呢？
穆斯林的扩张目的明确：为了圣战——一手握剑，一手举《古兰经》。这是一种极端的种族
宗教主义情节，极富攻击性。而且，穆斯林人数少，印度教信徒多，他们只能依靠极端残暴
的恐怖手段进行统治。这种宗教矛盾延续至今，困扰印度发展。
但是，“愚者千虑，亦有一得。”
尽管穆斯林坏事做尽，但是穆斯林的统治提高了印度中央集权的程度，而且对经济得发展有
一定好处。
在穆斯林统治期间，印度在农业发展水平高的同时，也有发达的工商业，因此，经济上农、
工、商并重。但是，这样使得印度文明作为农业文明的纯粹性差。因此，文明程度就比较低
等。
但是，对印度教的高压政策使得阶级、民族矛盾与宗教矛盾相结合，使得次大陆的社会和政
治面貌更加复杂。
以上三个文明在特征基本没有变化，属于长时段。
这里说明一下历史学里“时段”的概念。
长时段：在历史发展过程中，持续了长时段不变，起深沉的决定性作用的因素。
中时段：比较大的局势变化。如：人口、贸易变化。
短时段：事件，如：政变、革命、灾害。
由于上述三个文明时代的基本要素是长时段的要素，是稳定的，带有一种惰性的。所以，我
们就会注意到两种长期性的制度——村社制度与种姓制度。
村社制度及其影响
村社制度源于亚利安人的部落。部落包括许多村落，每个村落为一村社。其间集体主义的原
则，所谓“集体”指家族、村社、种姓等狭小集体。
村社的土地属于国家（君主），没有私有土地。种地农民以村社为单位交纳田赋。在村社内
，土地的占有方式上，盛行一种原始社会末期那样的平等风尚，定期重新分配土地。村民之
间维持着一种大致平等。
村社往往是自给自足的小社会。各种社会分工全面，只有盐铁不能自己生产需要进口。因此
，印度的城市没有多少工业的设施。在经济上不是一种生产的城市，多为宗教、政治的中心
，在经济上没有很大作用，但是外向型商业又很发达。
村社首领：自治会，5个成员，每年改选。原始的民主，很完善。首领通常是种姓的首领和德
高望重的长者。
内部结构和管理生活方式来看，是一种很“美妙”的人类生活方式，好象动听的田园牧歌。
但是，实际上印度农民生活很悲惨，来自政府沉重的税收压迫和盗匪的侵犯以及战争、瘟疫
、天灾人祸……村社制度面对这些，软弱无力，有可能在一场战争中消灭一个村社。
然而，村社的生命力非常强，一个村社的边界从不改变，村社的家族很少变迁，即使被消灭
掉，只要在该地区再度聚集人口，就会又复制出一个新的村社。村社居民对外部变故和中央
政府漠不关心，只要能维持自己的生活方式即可。
马克思对村社制度抱强烈的鄙视态度：不管看起来是怎样的使人愉快、对人无害，都会使人
成为迷信的奴隶、环境的奴隶，使人无法成为环境的主宰，被束缚于土地上，处于奴性十足
的状态，是东方专制的牢固基础。
但是赛义德（Said）在其《东方学》一书批判了马克思的观点：
认为马克思的观点是西方中心主义的观念。因为有这种观念，所以认为东方文化是异己的低
级文化。虽然口头说要拯救全人类，实际上是在鄙视东方文化。以东方文明作为陪衬，来衬
托西方文明的伟大。
虽然上述言论有理，但是现在也应该警惕有人利用“东方学理论”作为武器对西方的一切进
行否定和仇视和排斥的态度，这是很错误的观点，具有反现代性。
印度教和种姓制度
种姓制度（英文为Caste，源于葡萄牙语，原意是肤色）于公元前4世纪扎根在印度。
概括地说是社会等级集团的划分：各阶层职业世袭，互不通婚，种族上相对封闭。个人的种
姓从属于父母，永世不得变更。各阶层自履行一定职责，要遵守一定规则、保持一定生活习
俗。另外，很多种姓有自己的内部划分，实际上是行业组织，而且各种姓有各自的地方组织
。
另外，还有一类是被排除在各个种姓之外的——贱民，不可接触。
四阶层如下：
婆罗门：僧侣，教师。
刹帝利：武士阶层，负责打仗。
吠舍：社会上各阶层的人民，有一定身份地位，如：工商业者、地主、牧场主、债主。
首陀罗：比较低级的，没有技术的劳动者。
种姓间是封闭的，不可交流的，没有社会流动的可能性。商人阶层在印度社会地位比较低，
处于吠舍阶层，比较受排斥。
那么为什么会产生种姓制度呢？这源于印度教。
印度本土产生的宗教很多：古婆罗门教、佛教（产生于印度，但在印度之外的中国，经过儒
家文化改造，形成了世界性宗教）、耆那教……最后经过不断演变中和，产生了印度教。
印度教由新婆罗门教演变成：是在公元4世纪，吸收了佛教、耆那教，演化形成印度教的。
印度教宣传现实世界虚幻不真，真的只有：“我”（个人精神的体现）、“梵”（宇宙精神
的体现），“我”“梵”思想上合一，实际上是同一个东西。
印度教的三大主神是：“梵天”、“毗湿奴”、“湿婆”（分别代表着：创造、护持、毁灭
）；三大纲领：吠陀天启（人由神创）、祭祀万能、婆罗门至上。
把人划分为四大种姓也是由印度教开始。此外，印度教教义还主张：善恶有因果，人世有轮
回；人有灵魂，人死魂可入别体；今生的表现（是否虔诚地信奉婆罗门教）将决定来世的生
活（存在形态）。
印度教最高境界（追求目标）：“梵”“我”同一——灵魂可以摆脱轮回，获得最终解脱，
成为神。达到这种境界的三条途径：
知识知道：通过哲学和思想研究。
行为知道：严格履行各种宗教、种姓的义务，安分首己。
虔诚知道：诚心诚意地拜神。
印度教对印度人影响非常大，印度人的人生目标大多是：摆脱轮回，获得最终解脱。因此，
他们对尘世的事物不关心，甚至有抛弃物质财产的想法，他们认为：只有达到一切淡薄的程
度的人，才有前途。所以印度人缺乏上进精神。
我想，这就是长期的制度形成习惯，而习惯又形成了民族心态后的结果吧……
历史总是令人唏嘘叹息！
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来从吾来，去向吾去。
来去之际，无常恸泣。